业报轮回——佛教报应说的依据
佛教史“业报轮回——佛教报应说的依据”。业报轮回——佛教报应说的依据有关“业”与轮回的学说，就伦理角度来说，即为佛教道德价值判断的依据；如从宗教实践的角度来看，那就是佛教因果报应说的基础了。关于“业”与轮回的学说，在古代印度，并非佛教所独有，而是当时社会上广泛流传的传统学说。在古代印度的“吠陀”和婆罗门教的经典《奥义书》中都曾说到有关“业...
佛教文化
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甘肃陇南地区名胜、古迹
佛教史“甘肃陇南地区名胜、古迹”。口“修茅茨容身”。草堂重建于北宋，明万历四十六年（1618年）重修，现存为清代建筑。坐西朝东，南北宽约10米，东西长约30米。现存大门内左右厢房，二门内大殿3间。古柏森森，碑石罗列。堂前山石陡峭，有二石对立，其形如阙，传说有凤凰栖息其上，故名凤凰台。背靠仙人崖，双峰对峙，形似两儒士，俗称秀才峰。山上...
制度建设是中国佛教的根本命脉
佛教史“制度建设是中国佛教的根本命脉”。制度建设是中国佛教的根本命脉当今中国佛教迎来了大好的历史机遇，也面临着自身建设的严峻挑战，中国佛教协会针对在对外开放、市场经济的大潮中，各种腐朽堕落思想的泛滥，明确提出新时期佛教界要“加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设”的历史性任务，号召各级佛协组织、各个寺院都要大力加强佛教教制的...
近代中国佛教思想上的佛法与政治论述
佛教史“近代中国佛教思想上的佛法与政治论述”。近代中国佛教思想上的佛法与政治论述∵——以太虚与欧阳竟无之对照为案例∵中山大学哲学系教授龚隽虽然从政治和社会的权力关系而言，现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了“政教分离”的格局，从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理，宗教逐渐从全能性的意识形态淡出，把重点收摄到伦理反思上。但从更深入的...
试论展示当代佛教形象的几个重点
佛教史“试论展示当代佛教形象的几个重点”。试论展示当代佛教形象的几个重点广州市六榕寺方丈法量法师一、绪∵言∵佛教流传至今已有二千五百余年的悠久历史，其在各个历史时期对净化社会、化解矛盾、道德教化等方面都曾发挥过积极作用。但在今天全球化、商业化大背景下，拜金主义、享乐主义等消极现象也给佛教界带来了负面影响，个别的僧人出现了信仰淡化、戒律松弛等...
佛教的和谐思想实践与道风建设
佛教史“佛教的和谐思想实践与道风建设”。佛教的和谐思想实践与道风建设∵作者：宏演法师在中国历史上有过深远影响的儒家学说，有过关于建设和谐社会的理想构想。《中庸》云：“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”所以，“和”是一切待人、处事、接物的根本。大同世界的构想，和而不同、中庸、中和、家和万事兴的思想等等，都在理论上、道德行为...
为什么说佛教徒是快乐者
佛教史“为什么说佛教徒是快乐者”。为什么说佛教徒是快乐者《联合早报》2003∵年5月23日转载了路透社的消息说，佛教徒脑部扫描显示，他们确实是快乐而心境平静的人。其实，凡是正信的佛教徒，由于长期受到佛教教育的熏陶，在现实生活中都体现出良好的调伏烦恼、处理矛盾的自制能力，保持良好的情感；在面对困难和挫折时，也能保持良好的心态。所有这些...
略述佛教慈悲观念在中国的开展
佛教史“略述佛教慈悲观念在中国的开展”。略述佛教慈悲观念在中国的开展程群佛教的慈悲观、布施观与福田观智慧与慈悲是佛法的两大基本精神，佛陀在以佛眼之智洞彻诸法实相的同时，慈愍三界火宅众生，甚于父母念子。“以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌，获真法利。”（《大无量寿经》）慈者，与一切众生乐；悲者，拔一切众生苦。慈悲心成为佛...
佛教双关怀感恩人文救助模式
佛教史“佛教双关怀感恩人文救助模式”。佛教双关怀感恩人文救助模式∵作者：方冰心理互助关怀角度，志愿者人文关怀角度，佛教医疗多元救助角度。第一，∵据我了解，从艾滋患者的救助上来说：往往是以单一的金钱救助模式，但是这样是不能解决问题的。∵所以我觉得应建立一个像***佛教慈济功德会的救助平台，创办一座真正服务于大众的佛教医院才是解决问题的关建...