佛教文化
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沩仰宗禅诗∵·“圆融互摄”的诗禅感悟
诗词对联“沩仰宗禅诗∵·“圆融互摄”的诗禅感悟”。香严击竹悟诗表达了丰富深邃的开悟体验，沩山印可，仰山则继续予以勘验。香严作了“去年贫未是贫”偈后，仰山仍然不予认可，说他只领会了“如来禅”，还没有领会“祖师禅”，香严遂又作一颂：我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。《智闲》仰山看了此偈，终于印可了香严。此偈的重点在“机”字和“伊”字。机指心灵，心...
佛教诗集之『长老尼偈』
诗词对联“佛教诗集之『长老尼偈』”。佛教诗集之『长老尼偈』长老尼偈（小部尼柯耶）∵一;;『长老尼偈』在佛经中的位置∵佛教经典大至可分为北传、南传二系，北传是指汉译、藏译二种语系所传的经典，所依据的大多为梵文本转译，流行於中国、日本、韩国等北亚地区；南传的经典是指巴利语文所传的经典，流行於锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国等南亚地区。南传上座...
禅诗[无影树下寻春摘叶]新解
诗词对联“禅诗[无影树下寻春摘叶]新解”。禅诗[无影树下寻春摘叶]新解∵有一历史禅诗名句:∵[无影树下寻春摘叶]，这句诗，极其神秘，它揭示了一个神秘的能量世界的存在。∵它表明了,在一千多年前,禅的修养到相当程度者，可以知道,有一个神秘而愉快的生命生态世界的存在。下面我们对这句禅诗，用现代的能量科学常识，进行逐一分析。∵第一、∵[无影树]，此...
文字禅与宋代诗学（1）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（1）”。文字禅与宋代诗学一.（提要）中国古典文献学专业博士生周裕锴指导教师项楚北宋后期出现的“文字禅”和“以文字为诗”的现象，向来因具有“形式主义”的嫌疑而为学术界所普遍唾弃。本文在考察大量的禅宗、诗歌文献以及禅僧与士大夫的活动史实后认为，禅宗与诗歌的这一次“语言学转向”，体现了宋人对语言与存在关系的更深刻...
文字禅与宋代诗学（3）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（3）”。第三章A话语的转换：文字禅与宋代诗论第一节M法眼：理一分殊和出位之思从北宋中叶后开始，士大夫文化圈内出现一股整合会通的文化思潮，其特点是强调不同事物之间的共同性,在殊相中发现共相,在特殊中寻求一般,从而打通自然、人生与艺术之间的界限。用宋人的话来说，叫做“千江之月，实为一月”。这一思潮造就了宋代士大...
文字禅与宋代诗学（4）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（4）”。4.夺胎。“夺胎”这一词最早引进诗论时是和“换骨”分用而且含义有区别的。惠洪《冷斋夜话》卷一《换骨夺胎法》云：“山谷云：诗意无穷，而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”“换骨”是指借鉴前人的构思，而换用自己的语言去...
文字禅与宋代诗学（5）
诗词对联“文字禅与宋代诗学（5）”。第四章A语言艺术：禅语机锋与诗歌句法第一节M游戏三昧：从宗教解脱到艺术创造苏轼在给诗僧道潜的信中曾说过这样几句话：“老师年纪不小，尚留情句画间为儿戏事耶?然此回示诗，超然真游戏三昧也。”[1]这虽半带开玩笑的口吻，倒也真表达出苏轼的一种观念，即诗文字画这类艺术活动是可以体现禅宗的“游戏三昧”的。游戏...