佛教史
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唐代长安民众的佛教信仰
佛教史“唐代长安民众的佛教信仰”。∵唐代长安民众的佛教信仰王涛两汉之际传入中国的佛教，到唐代已经完全中国化了。范文澜先生在论及佛教的中国化时曾说，唐朝佛教的中国化，第一步是佛教的玄学化；第二步是佛教的儒学化。经过改造的佛教成为了适合中国士大夫口味的佛教。[1]（p．.209）唐代佛教的发展确实如此。但是，在唐代还有一个很值得注意的现...
唐代长安佛教与印度佛教的交流
佛教史“唐代长安佛教与印度佛教的交流”。∵唐代长安佛教与印度佛教的交流王国棉唐都长安是中国佛教走向高度繁荣和全面发展的宗教圣地。据《唐两京城坊考》记载，长安城内有名可考的僧寺有122座，尼寺31座。长安是佛教十大宗派中八宗的祖庭和中国佛教“三大译场”的所在地，还是以玄奘、义净、不空为代表的唐代中印佛教文化交流的中心。文章通过分析唐代长安佛...
慧远的佛教教育思想论要
佛教史“慧远的佛教教育思想论要”。∵慧远的佛教教育思想论要未喜坤∵王霞娟内容摘要：慧远是早期中国佛教史上最为着名的高僧之一，他在佛教教育方面的理念创新与实践推广，使他成为佛教教育中国化历史进程中的关键性人物。他的佛教教育思想主要体现在重视文献经典的传译；选择弥陀信仰，率众共期西方；主张因果报应；推广“唱导”法；以成为本，注重僧侣队伍...
大乘佛教观与基督教神观
佛教史“大乘佛教观与基督教神观”。∵大乘佛教观与基督教神观文学博士∵驹泽大学长忽滑谷快天接南瀛佛教会来函云该会机关志“南瀛佛教”二月号欲出忽滑谷博士绍介专号、命余执笔作文、此时（一月中旬）适余色身罹疾、而原稿缔切日又迫近、拟欲吐露多少情怀、并说几句对博士所承慈恩之谢意、奈力不从心、故仅录旧译博士之过去登于“达摩禅”之大着一篇、当为绍...
无畏布施：“人间佛教”的虚云模式
佛教史“无畏布施：“人间佛教”的虚云模式”。无畏布施：“人间佛教”的虚云模式陈坚提要：所谓“人间佛教”是指为求得人间和谐而实行人间布施的佛教。中国佛教一直以来所践行的“人间佛教”乃是太虚模式的“人间佛教”，其内容主要是面向人间的“法布施”和“财布施”，至于面向人间的“无畏布施”则始终没有被列入“人间佛教”的范畴。实际上，完整的“人间佛教”应该...
佛教在中国的远大前程
佛教史“佛教在中国的远大前程”。∵佛教在中国的远大前程作者：摩罗这几年我略略考察过中国的宗教资源，并且试图评估各种不同的宗教资源对于中国当下精神文化的影响，预测其未来的发展前景。当下中国，发展势头最猛的无疑是基督教，影响面最为广大的当属原始宗教。儒教一直最为深入人心，可是其中礼教早就崩溃，族缘认同在当下城市化过程中正在迅速瓦解，其...