中国近代佛教史上的激进与保守（1）
佛教史“中国近代佛教史上的激进与保守（1）”。中国近代佛教史上的激进与保守——以太虚与圆瑛之间关系为中心的历史考察引言去年底在复旦大学的一次学术交流中，王雷泉教授与复旦学生向我提出了一个重要的问题：如何看待近代佛教史上太虚与圆瑛两位大师的关系及其对近代佛教的影响?我当时只是作了简要的回答，王雷泉教授建议我就此问题写一篇文章作详细的阐述，并希望我...
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从佛教的中国化看基督教在中国的发展
佛教史“从佛教的中国化看基督教在中国的发展”。从佛教的中国化看基督教在中国的发展洪修平从印度佛教的中国化与中国化佛教的向世界传播，来讨论宗教的普世性与地方化，对于在全球化时代的今天讨论基督教在中国的发展，是十分有意义的。本文即以印度佛教的中国化为视点，重点探讨了三个方面的问题：（1）从外来宗教与本土文化相碰撞所引发的各种问题中来回顾佛教的中国化...
第二届吴越佛教与社会学术研讨会总结
佛教史“第二届吴越佛教与社会学术研讨会总结”。第二届吴越佛教与社会学术研讨会总结浙江大学∵董∵平尊敬的各位专家学者，各位高僧大德：第二届吴越佛教文化与社会暨纪念永明延寿大师诞辰1100周年学术研讨会，经过两天的大会发言和小组讨论，已完成会议的预定议程，即将落下帷幕。我受大会组委会的委托，对本次学术会议作一概括性的陈述。2阗3年9月我们曾召开首届...
第三届吴越佛教与社会学术研讨会总结
佛教史“第三届吴越佛教与社会学术研讨会总结”。第三届吴越佛教与社会学术研讨会总结中国社会科学院∵铂∵净2005年6月8日至10日，“第三届吴越佛教文化研讨会”在浙江杭州市举行，主题是“纪念义天大师诞辰950周年”。会议由浙江佛教协会和杭州佛学院主办，来自中国、韩国与日本的法师、学者和专家共50余人出席了会议。参加会议的有李明友、董平、张家成、吴...
吉林省佛教界赴南方学习考察参访纪实
佛教史“吉林省佛教界赴南方学习考察参访纪实”。吉林省佛教界赴南方学习考察参访纪实释正行根据吉林省佛教协会2007年的工作安排，吉林省宗教局和吉林省佛教协会组织全省佛教界各寺院住持，由宗教一处处长带队，一行10人，于4月10日至25日，先后赴云南的福建、上海、江苏、安徽、浙江等地进行了为期16天的学习考察。考察团一行于10日晚抵达福州，福州是福建...
佛教看生命世界的构成
佛教史“佛教看生命世界的构成”。佛教看生命世界的构成张爱林佛教的世界观是非常广大的。“世界”梵语为Loka（路迦），世为迁流主义，指时间，过去现在未来的迁变流动。界为方位，指空间，东西南北等四面／访加上下，共十方。世界总指有情识的生命依止的国土，又称世间，间为间隔之义，与界异名同义。佛教中的世界是无量无边的，华严思想更讲重重无尽的...
略论佛教的人生观和道德修养
佛教史“略论佛教的人生观和道德修养”。略论佛教的人生观和道德修养业露华佛陀时代，印度各种各样的“沙门思潮”涌现。为了区分佛教与其他沙门思潮的不同，佛教提出了“三法印”之说。三法印，实际上是区分佛教和“外道”思想学说的三条基本标准。其内容为：“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”。其中“诸行无常”、“诸法无我”就反映了佛教对世界万物以及人的生命...
科学发展观与佛教研究
佛教史“科学发展观与佛教研究”。科学发展观与佛教研究学∵诚中共中央提出科学发展观，要求“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，并强调要”按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”，推进改革和发展。坚持“以人为本”，不断满足人们多方面的...
中国佛教圆融观及其现代意义
佛教史“中国佛教圆融观及其现代意义”。中国佛教圆融观及其现代意义韩焕忠中国佛教运用判教的方式圆融了佛教经典的各种教理，形成了天台、华严两大教理思想体系。中国佛教认为各种修行方法都不过是安心、∵明心、开悟的方便，从而实现了修行方法上的圆融。中国佛教用“格义”、“比附”、“会通”的办法，与儒道两家相互圆融，在中华文化结构中获得了一席之地。从...
论中国佛教忏法的理念及其现代意义
佛教史“论中国佛教忏法的理念及其现代意义”。论中国佛教忏法的理念及其现代意义圣凯一、前言印顺导师指出：“宗教的施设教化，在于给人类以绝望的安慰。若肯定地说，这种人（五逆十恶之人）决无办法了，这在大悲普利的意义上，不是圆满的。任何人，无论到了什么地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。”[1]∵他又说：“‘有罪当忏悔，忏悔则安乐’...