戒贪欲——人间佛教经证
佛教史“戒贪欲——人间佛教经证”。贪欲生忧，贪欲生畏；无所贪欲，何忧何畏？∵——《法句经》∵一、贪欲的起因∵贪是众生的通病，在欲界称为欲贪，其性不善，在色界、无色界称为有贪，其性有覆无记，能障圣道，二者共为六根本烦恼、十随眠、九结、五钝使之一。《瑜伽师地论》说贪是由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、恶行、男女、亲友、资具、后有、无有等...
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戒杀得安隐——人间佛教经证
佛教史“戒杀得安隐——人间佛教经证”。一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖。∵能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。∵——《法句经》——杀生位居十恶、四波罗夷、十重禁戒、五戒、八戒之首，这首偈语说明了它的重要性。∵一、为什么戒杀——一切皆惧死，莫不畏杖痛∵世间上的一切没有比生命更宝贵的了，即使小如蝼蚁，遇水尚且奋力挣...
离八风之患——人间佛教经证
佛教史“离八风之患——人间佛教经证”。利衰和毁誉，称讥和苦乐，斯皆非常法，何足致忧喜。∵——《摩诃僧祗律》∵利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种境界，因为能煽动情绪，让人心动荡不安，所以名之为「八风」∵。这首偈语让我们了解「八风」∵的本质，进而体悟根本的对治民方。∵一、利衰和毁誉∵利，即利益，凡有利于我的顺境，称之为利。衰，即衰减，凡有...
进德之道——人间佛教经证
佛教史“进德之道——人间佛教经证”。节身慎言，守摄其心；∵舍恚行道，忍辱最强。∵——《法句经》∵一、节身慎言∵在复杂多变的社会中，我们应该如何自处？节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜，行止合度，也就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生，用智慧的耳朵倾听苍生的呐喊，用慈悲的口说抚慰苦难...
佛教经典论著选读基础
佛教史“佛教经典论著选读基础”。许多同修在阅读了一定的初机入门读物，对佛法生起信心后，往往就会有下面这些困惑。佛法的经论那么多，古今大德的开示亦不计其数，虽然我们研读了都有一定的受用，但是往往还是不能十分清楚了解修学佛法的实际次第应该如何？又应该以怎样的思维来引导自己，加强修学佛法的信心与决心，直至发起真实无伪之菩提心？∵《佛说大...
布施的方法——人间佛教经证
佛教史“布施的方法——人间佛教经证”。供给于恶人，欲益反遭损；如人饲猛兽，无不伤害者。∵——《大乘理趣六波罗蜜多经》∵一、布施贤者的功德∵在佛经里，将布施比喻成为农夫耕田，好的田地能获得丰收，同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德，所以，《四十二章经》中说：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五...
端正的真义——人间佛教经证
佛教史“端正的真义——人间佛教经证”。所谓端正非色如华，贪嫉虚饰言行有违；谓能舍恶根源已断，慧而无恚是谓端正。∵——《法句譬喻经》——∵一、世人所求的端正——所谓端正非色如华∵端正姝好是人人梦寐以求的事，因此为了这个色身，许多人不惜花费时间金钱做种种梳洗打扮，装饰严身，甚至美容整形，标新立异。其实端正并不是指色相的华丽俊美，而是一种从内...
魏晋新学与佛教思想的问题（上）
佛教史“魏晋新学与佛教思想的问题（上）”。魏晋新学与佛教思想的问题（上）张曼涛中国文化学院教授∵p.∵1一∵总论1∵新学之兴起在我们未正式讨论到魏晋新学与佛教思想的问题以前，让我们先对新学（亦即一般所谓玄学）的内容和发展作一简单的了解。新学的起始，概略地说，是来自汉末反经学、反训诂、反阴阳五行等谶纬之学的道家运动。此运动发生的原因很多，但归...