佛光教科书：《实用佛教》（2）
佛教史“佛光教科书：《实用佛教》（2）”。第九课持戒与犯戒∵戒，梵语“尸罗”，《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或无受戒行善，皆名尸罗。”由此可知，戒是善法的初基，善法的依止处。受持戒法是信仰的实践，佛陀于遗教中告诫弟子们当以戒为师□，经典中也常以各种譬喻□来说明“戒”的重要性。∵佛教的戒律讲...
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佛光教科书：《实用佛教》（3）
佛教史“佛光教科书：《实用佛教》（3）”。第十六课密行百事∵密行是密而不宣的善行义举，以中国俗语来说，就是积阴德。譬如佛陀的三千威仪、八万细行；每日托钵乞食、洗足敷坐、行化说法，令众生入佛知见等，就是密行；又如罗□罗忏悔改过，坚持清净戒行等，是为佛弟子中密行第一；大迦叶住兰若处，寂静少欲，灵山会上□妙契真如法性，亦是密行；须菩提观空迎佛□，...
佛光教科书：《佛教的真理》（2）
佛教史“佛光教科书：《佛教的真理》（2）”。第九课十二因缘∵生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教说为“十二缘起”，即：无明□、行□、识□、名色□、六入□、触□、受□、爱□、取□、有□、生□、老死□循环相续的结果。也就是说，有情众生由于一念“无明”，因而造作各种“行”为，因此产生业“识”，随着业识投胎而有“名色”，继而“...
越南的佛教教育——出家人地位很高
佛教史“越南的佛教教育——出家人地位很高”。越南佛教会下设有一个教育部，类似于中国佛教协会的教务部，它们的教育部给订有教学大纲，各佛教学校都得按照教学大纲开展教学，所以越南的佛教教育有全盘的制度和计划，各寺庙彼此互相合作，因此教育做的比较好，荣获硕士、博士学位的僧人很多。佛学院的设立一定得经过佛教会的许可，并分成初、中、高三级，每年举办联合招...
唐宋时期的敦煌生活（一）
佛教史“唐宋时期的敦煌生活（一）”。唐宋时期的敦煌生活（一）∵走近敦煌∵抗日战争的1942年，在寒冷的敦煌莫高窟，北大教授向达写下了这样的文字：“我们之所以不甘为奴为隶，情愿忍受中国历史上亘古未有的困苦，来奋战求存，为的是什么？还不是为了我们是有历史有文化的民族，我们有生存的权利，我们也有承先启后的义务。千佛洞是我们民族在精神方面一个...
佛教起信的思想基础是什么?
佛教史“佛教起信的思想基础是什么?”。佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“人道之法简言之，就是信念与智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。”这里说得很清楚，有信念能使归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信”字有三重含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，...
佛教与理学在本体论上的联系
佛教史“佛教与理学在本体论上的联系”。佛教与理学在本体论上的联系陈远宁[长沙]湖湘论坛，1995年第5期31-34页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】陈远宁湖南省社会科学院--------------...
论宋代以降的佛教孝亲观及其特征
佛教史“论宋代以降的佛教孝亲观及其特征”。论宋代以降的佛教孝亲观及其特征王月清[南京]南京社会科学，1999年第4期61-66页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】王月清，南京大学哲学系南京210093【内...