佛教史
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秦直道与子午岭地区的佛教遗存（3）
佛教史“秦直道与子午岭地区的佛教遗存（3）”。附表三：子午岭地区造像碑一览表名称造像内容铭记耀县始光元年（424）碑碑阳主龛左佛、右天尊，阴主龛为思维菩萨，左右侧面为佛、天尊像魏文朗……为男女造佛道像一躯，供养平等，每过自然耀县神龟元年（518）碑碑阳刻佛像、碑阴刻天尊大圣幽俨，以虚寂为旨，生口万物功在不已，纤莫通微，咸无不周……张安世体识苦空...
秦直道与子午岭地区的佛教遗存（1）
佛教史“秦直道与子午岭地区的佛教遗存（1）”。秦直道与子午岭地区的佛教遗存摘要：秦直道是古代南北交通的重要线路，是东西经济文化交流的重要孔道。在漫长的历史中，佛教文化沿着这条古道传入关中，中原佛教文化又沿此传回西部，子午岭地区的佛教遗存充分说明了秦直道在中西文化交流中的地位和作用。关键词：秦直道；子午岭；佛教遗存佛教文化的东渐，交通是重要因素之...
秦直道与子午岭地区的佛教遗存（2）
佛教史“秦直道与子午岭地区的佛教遗存（2）”。从附表三所反映的情况，可以看出：第一，子午岭地区有着浓厚的净土信仰气息。所谓“净土”即西方极乐世界，又称极乐净土，是佛教宣传者所虚构的一块毫无苦疾杂染，惟有法性之乐的无上殊能的清净乐土。净土信仰在南北朝时期已经得到广泛的传播，到唐朝时期形成了重要的佛教宗派。净土信仰的两种重要倾向——弥勒信仰和阿弥陀...
佛教般若学中的人学思想
佛教史“佛教般若学中的人学思想”。佛教般若学中的人学思想佛教认为在六道轮回的众生中，人居于中间，印顺法师在《佛法概论》中画图来解说人在有情世界中的地位，天饿鬼人畜生地狱他说：“人在五趣中间居中央，上有快乐的天堂，下是极苦的地狱；两旁是畜牲与饿鬼，虽在此人间，但远不及人类。五趣各是有情的一类，而人为五趣的中心，为有情上升下堕的机纽。此...
中国佛教孝道观的发展
佛教史“中国佛教孝道观的发展”。中国佛教孝道观的发展业露华孝,是一种思想,也是一种行为,它是中国传统伦理思想中的重要道德规范,也是中国传统文化的重要组成部分。中国佛教是中国传统文化的一部分,因此,孝也是中国佛教必然涉及的一个问题。前玉佛寺方丈真禅法师生前曾多次讲解《佛说父母恩重难报经》,并着有《佛说父母恩重难报经浅释》,论述佛教关...