出家人，也是人之三十六：拜山的法海
佛教旅游“出家人，也是人之三十六：拜山的法海”。拜山的法海∵一、出家∵甲、发心因缘∵少年捣蛋王∵法师出生时不曾有象佛陀或虚云老和尚那样令人奇异的地方，与平常的孩子没什么两样。调皮得很，特别爱动。正如俗语：“冬天里生的，冻（动）手冻（动）脚。”法师刚好十一月出生。很喜欢小动物，捕鸟、捉鱼这些都是他少年时候的拿手好戏。捉了鸟、鱼，先是好玩，玩腻...
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出家人，也是人之三十四：开创九华山佛教教育的新局面
佛教旅游“出家人，也是人之三十四：开创九华山佛教教育的新局面”。附录：开创九华山佛教教育的新局面∵仁德∵∵今年九月十九日，是九华山佛学院建院十周年纪念日，经院务会研究，决定出版一本纪念册，作为对佛学院十岁生日的献礼，我希望在这个纪念册中，把我们十年来的成果（经验）与失误适当总结一下，尤其是我们办研究班的经验教训，要认真总结，“前车之覆，后车之鉴”，对失误不能掉...
出家人，也是人之二十四：灵山记
佛教旅游“出家人，也是人之二十四：灵山记”。灵山记∵来九华已数月了，仍不时要想起灵山。然若让说说灵山的妙处，我却只能默然。虽说在灵山呆了多半年，却是“不识灵（庐）山真面目”呀，“只缘身在此山中”。∵想那灵山，若站在高高的凤凰顶，漫山地看一看：那么多的翠柏，在山风吹动下，呜呜地响，层层巉岩怪石；潺潺的清流溪水；偶有几朵白云在山腰游弋，历经沧桑...
出家人，也是人之二十七：甘露寺闲话
佛教旅游“出家人，也是人之二十七：甘露寺闲话”。甘露寺闲话真的应该写一篇关于甘露寺的文章了，不然于心难安。∵先说说甘露寺的来历吧。∵清圣祖康熙六年（公元1667年）的一天，玉琳通琇国师前来九华山朝礼地藏王菩萨，虽说九华山经过数百年的人迹遍蹋，已有了路形，但对于一个垂垂的老人来说，登这山自仍是很艰难的一件事儿。于是就在九华山北坡半山腰一块儿稍为...
傣族佛寺中的“昆永”
佛教旅游“傣族佛寺中的“昆永””。一群生活在西双版纳傣族佛寺中的孩子，在缅寺中修行，依寻于传统傣族文化对他们的传承要求，同时他们又是标准的学生，接受着傣族佛教文化的熏陶教养，在位于云南省西双版纳猛海县的这片佛陀净土中逐渐长大成人。随着时代的变迁和周边生存环境的改变，傣族的年轻一代越来越不安于延续传统，他们进入缅寺的时间在缩短，傣族乡...
唐代佛教寺院的地理分布
佛教旅游“唐代佛教寺院的地理分布”。中国古代，一般把祭祀神灵的场所统称为庙。佛教的庙宇，统称为寺院，（道教的庙宇统称为宫观）一寺之中可以有若干院，其后建筑规模较小的寺便叫作“院”。比丘尼住的寺院多称作“庵”。唐朝规定，创建寺院要向***申请，得到许可，方准兴建；寺院的名称也由***颁发。此外，当时也还有许多人私造佛堂，这一类就是所谓的...
性灵·佛教·山水—南朝文学的新考察
佛教旅游“性灵·佛教·山水—南朝文学的新考察”。在中国文学批评史中，倡导“性灵说”最为有力且最有成就者，当属明代“公安派”的袁宗道、袁宏道与袁中道兄弟，以及清代的袁枚。对于“性灵说”的渊源，刘熙载曾指出：“钟嵘谓阮步兵诗可以陶写性灵，此为性灵论诗者所本。”（《艺概·诗概》）刘氏所云，即钟嵘《诗品》评阮籍诗语：“《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。”...