佛化生活

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无禅茶不香——舒曼《吃茶去》序

禅茶一味“无禅茶不香——舒曼《吃茶去》序”。[南昌]农业考古,2004年第2期138页∵河北是禅茶一味的祖庭,唐代赵州和尚从谂,一句吃茶去!流传千古,至今还在中华大地上回响。∵然而,河北茶文化活动的开展,起步较晚,直到2。世纪9。年代后半期才出现了第一家茶艺馆——大千茶艺馆。但是劲头却很足,短短几年之间,就涌现了几十家茶艺馆,连续开了4届的。...

试析“禅茶一味”

禅茶一味“试析“禅茶一味””。[广州]广东茶叶,2005年第5期26-27页∵佛教禅宗对中国茶文化尤其是中国茶道所作的贡献是突出的。禅宗在推动饮茶之风在全国流行;对植茶圃、建茶山;对中国茶文化的向外传播等方面都起了推动作用。更使人不可忘怀的是,禅宗在饮茶意境的创造,把饮茶提高到悟道的宗教哲学高度,正所谓“茶禅一味”,其历史贡献在...

唐代“风俗贵茶”之成因

禅茶一味“唐代“风俗贵茶”之成因”。[合肥]安徽教育学院学报,1997年第4期14-16页提要∵∵唐代“风俗贵茶”,是由唐代特定的社会条件和时代背景所决定的。唐朝国家统一安定,经济繁荣昌盛,为饮茶风尚的形成其定了坚实的基础,统治阶级对饮茶的重视和倡导、在全国产生上行下效的效应;文人士大夫的饮茶活动及其茶诗文的创作对饮茶风尚起了推波助澜...

五台山佛学茶艺队礼佛茶演示解说词

禅茶一味“五台山佛学茶艺队礼佛茶演示解说词”。[南昌]农业考古,1997年第4期136-138页∵女士们、先生们:∵我们今天为您奉献的是五台山佛学茶艺队演示的“礼佛茶”茶艺,希望您能以平和、宁静的心情来领略。∵佛茶作为中国茶文化发展史上的组成部分,源远流长,别具风采。佛茶茶艺作为一种物质、精神和文化现象,带有佛教文化的浓厚色彩。我国佛教四大名山...

相对于禅的茶

禅茶一味“相对于禅的茶”。相对于禅的茶赖功欧[南昌]农业考古,2002年第2期271-276页∵恰恰用心时,恰恰无心用。∵无心恰恰用,常用恰恰无。∵永嘉大师∵一种生活事象发展到一定规模从而具有一定的普遍性时,我们就有追究它的文化思想之根的必要了。茶文化在今日中国的繁盛,已昭示出人们有意识地脱开它的“物性”之圈而进入到某种与之...

鉴真东渡与日本茶道

禅茶一味“鉴真东渡与日本茶道”。鉴真东渡与日本茶道∵∵日本茶道非常盛行也非常讲究。究其源,还是从鉴真东渡开始。∵中国盛唐时间从贞观5年至唐乾宁元年近二百五、六十年之间,中日交流频繁。公元743年开始,鉴真大师应邀去日本弘扬佛法,历尽艰辛,前五次东渡均遭失败。这期间,鉴真因年事已高和过渡劳累,致使双目失明。他夙志不改,终于于753年...

茶禅一味的寺院茶道

禅茶一味“茶禅一味的寺院茶道”。茶禅一味的寺院茶道寺院茶道的兴起,最初起源于僧人们的坐禅。僧人们坐禅时晚上不吃斋,又需要清醒的头脑、集中精力,所以饮茶对他们来说是最好的办法。佛教的发源地是印度,而茶道的发源地是中国。当佛教传入中国后,在寺院中还未有饮茶之风。饮茶最初为药用,∵是民间的产物,而后经陆羽对其进行多年的观察和研究,总结出...

禅在日常茶饭间

禅茶一味“禅在日常茶饭间”。禅在日常茶饭间通观禅史,六祖以下,历代宗师在强调“禅非定相,佛非坐卧”的同时,无不倡说“佛法在世间,不离世间觉”,就是说世间生活的一机一境,皆是触发悟机,契人本心的载体。如庞蕴居士云:“日用事无别,惟吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖;朱紫谁为号,丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴”。临济义玄禅师也云...

吃茶来去入真禅——与潘宗光居士品茗记

禅茶一味“吃茶来去入真禅——与潘宗光居士品茗记”。潘宗光,香港理工大学校长。他的名声,响彻内地,更为佛教界所关注。2000年他在河北赵县柏林禅寺净慧老和尚座下皈依三宝,相继推出力着《心经与生活智慧》、《佛教与人生》和《佛教与企业管理》。这三本书和光碟流通后,在香港盛大的文化节日“佛教坊”,一花独放,四外传香。宿世佛缘,俾令这位担当十多年大学校长,历...

佛道茶艺

禅茶一味“佛道茶艺”。佛道茶艺茶经过几千年的磨砺,其内涵中的人文因素日益增多,茶的自然属性被寓于人文因素之中,成为修道、修身,“天人合一”、“茶禅一味”的载体。僧道饮茶修行,形成了独特的寺院茶道与道观茶道。近年来,一些茶人将目光投向了这块神秘而又神圣的领域,并将之带入世俗尘世,演化成今天所能见到的禅茶、道姑茶、三清茶等茶...