大藏经
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大方广佛华严经随疏演义钞∵第九十卷
大藏经“大方广佛华严经随疏演义钞∵第九十卷”。 大方广佛华严经随疏演义钞∵第九十卷 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 (入第七十九经)疏然此六皆是悲智之中所有者。阁表悲智故。疏六干城依空喻。然十喻中前六有合。七八九无。第十幻中一时总合从后倒合初以弥勒菩萨威神故合于幻师。二及不思议幻智力故。以合大海海印之义即智海故。三能以幻智知诸法故即合夜叉与人互不相见。以如幻故。四得诸菩萨自在力故。合于干城依空无碍现自在故。以在幻后皆带幻字。以有两重之意。故...
唯识二十论∵第1590部
大藏经“唯识二十论∵第1590部”。 唯识二十论∵一卷 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩瞖见发蝇等。此中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰 若识无实境 则处时决定 相续不决定 作用不应成 论曰。此说何义。若离识实有色等外法。色等识生不缘色等。何因此识有处得生非一切处。何故此处有时识起非一切时。同...
大乘唯识论∵第1589部
大藏经“大乘唯识论∵第1589部”。 大乘唯识论∵序 唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。我空者。我本自无。但凡夫之人愚痴颠倒。于五阴中妄计为有。何以知无。凡夫依心识妄想分别。于五阴因缘法中见我为有。然此我相于五阴中实不可得。若尔般若观此五阴中一二离二。实体不可得犹如兔角。若有此我于一中住者。应于一中见。应于异中见。应于和合中见。云何一中无我者...
大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十九卷
大藏经“大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十九卷”。 大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十九卷 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏。故毗卢下。第二明引遮那。又上义证今即文证。不可得言即般若相。故般若中广说无得为般若故。疏又文殊下。第三引五字证为般若门。疏然初五字下。第二释别列中合为四十二段。今疏有三初别释五字。二释所余。三总结示。今初五字约五字陀罗尼经。而引不空会通字音。然古诸德于此经中不多解释。静法有章名为漩澓。六门分别。一释名。二体性。三建立。四...
大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十八卷
大藏经“大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十八卷”。 大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十八卷 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初欢喜地者。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故。以于春时主当等者。盛德如春和畅发生故。表分别见日皆已亡者。初地断见惑即分别烦恼故。疏宗说兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三经云。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应为说种种契经是名说通。自宗...
大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十七卷
大藏经“大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十七卷”。 大方广佛华严经随疏演义钞∵第八十七卷 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏。第三具足优婆夷寄无违逆行。忍顺物理名无违逆。疏又表忍必自卑下。上直约善友依报释。此下约表位释。忍必谦卑卑而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同如。即谛察法忍。内空外假者埏埴以为器。当其无有器之用即假能用。即空能大无有不成于空故。故因外假而内有所用。故老子云。有之以为利。无之以为用。无空不成于假。故空能多容。此二无二中道器也...