明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析
禅宗“明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析”。明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析∵刘元春提∵要：明末临济宗内部圆悟与法藏之间的僧诤，焦点主要是禅宗传承源流、五家宗旨、禅风特点的看法不同。双方发生相互攻讦的原因，也与个人恩怨、特别是圆悟有门户之见有关。清雍正帝干预僧诤并且贬制法藏一系，虽有雍正帝个人的禅学倾向等原因，但关键还在于防止明朝遗民的...
禅宗
列表
法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程
禅宗“法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程”。法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程魏德东∵黄德远在中国禅宗史上，传宗制度是一个十分重要的问题。佛法以心传心，这是禅宗的根本特点。但作为正宗传替的标志，在传心的同时，还要伴以一定的信物，这便是禅宗的传宗形式。就目前见到的文献看，禅宗先是有法衣传宗，后来又有《坛经》传宗。这种演变的原因...
经典的凝重与禅思的飞扬——读吴言生博士《禅宗思想渊源》
禅宗“经典的凝重与禅思的飞扬——读吴言生博士《禅宗思想渊源》”。经典的凝重与禅思的飞扬——读吴言生博士《禅宗思想渊源》∵韩焕忠2008年10月1日∵∵禅宗与佛教经典之间的关系问题，是禅宗史上的一个重大问题，也是禅宗研究中必须予以关注的问题。近读吴言生先生所着《禅宗思想渊源》（“禅学三书”之一，中华书局2001年出版，9月第2次印刷。以下简称《渊源》）一书，颇受启...
本于印度，融摄中华——惠能禅法的认识论特点
禅宗“本于印度，融摄中华——惠能禅法的认识论特点”。本于印度，融摄中华——惠能禅法的认识论特点宋立道（贵州大学）论文摘要：中国禅法，尤其是南宗禅，有着两个来源：一是印度的，一是中国的。禅学作为解脱的实践系统，其所发展的并不是印度思维中理性主义的那个部分，而是一切宗教体系当中都会有的直观主义或者直觉主义的源流。中国的禅，还更多地依恋于中国思维的感性传统...
识才爱才∵大人榜样——缅怀真禅长老的福德慧德
禅宗“识才爱才∵大人榜样——缅怀真禅长老的福德慧德”。识才爱才∵大人榜样——缅怀真禅长老的福德慧德香港佛教僧伽学院觉真真禅长老，一代高僧，瑶天玉露，不羁之才。教演华严，宗在禅门。禅净***，悲深行苦，志大心慈，识才爱才。奖掖后学，提拔后学，重用后学，关心佛门灯传，心包万法，量容群品。度生无算，为法忘躯。时光荏苒，长老离我们而去，倏忽已经十年。长望他离去...
禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究
禅宗“禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究”。禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究[1]The∵knowledge∵of∵the∵theory∵of∵perfect∵personality∵through∵the∵study∵of∵the∵Zen∵school华梵大学哲学系副教授杜保瑞Duh,∵Bau-Ruei摘要：本文...
原始佛教禅修之四梵住具体修习法
禅宗“原始佛教禅修之四梵住具体修习法”。原始佛教禅修之四梵住具体修习法∵（一）慈的修习:在随念业处之后所提示的慈悲喜舍四梵住中,先说欲修慈的初学瑜伽行者,断了十种障碍,受持了业处,食事既毕,除去食后的懒睡,在远离的地方善敷座位,安坐下来,最先当观察嗔恚的过患及忍辱的功德。观察嗔恚之过及忍辱之德,何以故?因为修此慈梵住当断嗔恚而证忍辱,未曾...