禅宗
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洋人说禅

洋人说禅

禅宗“洋人说禅”。洋人说禅∵童道明∵禅，我一直以为仅仅是中国人谈论的话题。中国学者说王维的“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流”这几句诗颇有禅意，我相信。∵但想不到还有洋人说禅。最近我读到一篇俄国学者写的论文，题目就是《普希金与禅》。文章作者认为，如果要阐明俄国诗人普希金的诗歌意蕴，与其套用“现实主义”或...
禅宗 1970年01月01日
禅的本体

禅的本体

禅宗“禅的本体”。禅的本体南亭《永嘉禅师证道歌》中第一段的歌辞，我定了一个名词是：禅的本体是无为的。无为的定义，是没有生、住、异、灭四相。或者是造作营为。因为禅的本体就是心体，心体是本来如此，不要假借人工的。为什么佛陀要传留禅、净、律、密许多的修行方法呢?∵譬如黄金产生于山石或泥砂中，它的颜色、坚密是天然的，不须要人...
禅宗 1970年01月01日
禅宗人物综述

禅宗人物综述

禅宗“禅宗人物综述”。禅宗人物综述∵禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅为何物？南岳怀让言：“说似一物即不中。”故笔者无能妄加揣测。禅学不止是有关修禅入定的学说，更为佛教根本教义的一个中心论点，亦是最高最密之境界，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。禅宗则为中国佛教最主要的一个宗派，是以直探以源、见性成佛...
禅宗 1970年01月01日
不修禅定之训

不修禅定之训

禅宗“不修禅定之训”。无诤三昧云：《圣定经》云：兹复有人不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫，讲说是经，不如一念思惟入定，但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者？师白佛言：我等多闻总持，讲说无碍，十六大部，敬我如佛。世尊！何故不赞我等，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲兴禅定...
禅宗 1970年01月01日
王恩洋先生与大愚禅师

王恩洋先生与大愚禅师

禅宗“王恩洋先生与大愚禅师”。王恩洋先生与大愚禅师黄夏年∵王恩洋先生曾经对禅宗有过亲自体悟，对禅宗的认识也知道不少。在他的一生中，他曾经自觉或不自觉地运用样宗的方法来接引学人或者争比高下。今举一例，予以说明。王恩洋的学生刘厚生好参证，经黄肃方先生介绍，数参大愚禅师，颇得益。大愚，本名李宗唐，号时谙，湖北人，生于武汉。饱读圣贤诸书...
禅宗 1970年01月01日
座上禅修的要点

座上禅修的要点

禅宗“座上禅修的要点”。座上禅修的要点阿格旺波***∵着观修应分几座进行，每座之间有间隔。每天修几座有许多分座的方法，可以两座、三座、四座、六座等等，但这里我们考虑一天四座，即白天两座，夜间两座，这非常适合初修。大清早公鸡啼叫开始黎明一座，∵直至天光大亮结束。之后下座休息直至气温变暖，期间可以供水多玛、白烟供、进行日常的本...
禅宗 1970年01月01日
示石镜一禅人

示石镜一禅人

禅宗“示石镜一禅人”。古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：“大事未明，如丧考妣。”不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入；直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，随情放...
禅宗 1970年01月01日
禅宗的济世智慧

禅宗的济世智慧

禅宗“禅宗的济世智慧”。禅宗不仅是为己之学，更是为人之学。因此，禅宗的人间性智慧本来就有相当深切的社会关怀，与社会发展紧密相连。从思想文化的意义而言，倡导社会参与是禅门的传统；从社会学的意义而言，禅宗与社会发展相适应，是其自身发展的内在要求也是社会发展的必然要求。禅宗对社会事务的参与，是多侧面的。从参与的方式看，有直接、间...
禅宗 1970年01月01日
宋明诸儒之出禅归儒

宋明诸儒之出禅归儒

禅宗“宋明诸儒之出禅归儒”。宋明诸儒之出禅归儒陈∵兵以简要直捷的瑜伽实践法门总摄了佛教禅学乃至全部佛学精髓的南禅，因适合中国人的传统文化心理，自中唐以来，风靡于社会，成为中土佛教的主流、代表。一时间，上至皇帝公卿，下至农夫村妇，谈禅说悟，蔚然成风。儒门人士，更纷纷被禅宗所网罗，或参叩禅师，或钻研禅语佛经，甚或如丹霞天然之削发去...
禅宗 1970年01月01日
当下的解脱--禅修入门散谈

当下的解脱--禅修入门散谈

禅宗“当下的解脱--禅修入门散谈”。世界悄无声息时刻变化着，人们沉溺在其中失去了往昔的平衡，变得烦躁不安感到人生的迷茫，始终觅不到“回家”的归途。人生的道路很长，岔路口也很多，不知道如何去选择。像飘零在大海中的小舟惶恐地寻找避风的港湾，小舟是需要罗盘的指引才能到达安全的陆地。而人生则需要佛陀的指引才能到涅盘彼岸。∵笔者只是刚涉入佛门不...
禅宗 1970年01月01日