略论达摩祖师禅学思想
禅宗“略论达摩祖师禅学思想”。略论达摩祖师禅学思想佛∵∵源菩提达摩（?—535），简称达摩，意译道法。南天竺香至国王第三子。初从般若多罗大师学道，40年后受其衣钵，为西天第二十八祖。后泛海东来，誓传禅法，因与梁武帝不契禅机而人东都洛阳嵩山少林寺面壁修禅，俗称“壁观婆罗门”。后人因其功而推尊为东土禅宗初祖。大师论述颇多，有《达摩论...
禅宗
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略论古琴与禅宗修行通达实相之妙处
禅宗“略论古琴与禅宗修行通达实相之妙处”。略论古琴与禅宗修行通达实相之妙处弘∵∵冰前∵∵言音乐是一种心与心之间的交流，表达着人类心灵的情感。禅宗主张以心传心，教外别传。搬柴运水、吃喝拉撒、行住坐卧均是道场。佛法不离世间觉，修行总要借助一些外缘，如念佛、拜佛、诵经，乃至书画、习武等等。不管是哪一种法门，只要有正见指引，能慈悲利世、断除烦恼、趋...
临济禅师语录讲话（1）
禅宗“临济禅师语录讲话（1）”。临济禅师语录讲话惟觉∵∵撰述心印∵∵笔记语∵录道流!取山僧见处，坐断报化佛头；十地满心，犹如客作儿；等妙二觉，担枷锁漠；罗汉辞支，犹如厕秽；菩提涅盘，如系驴橛。何以如此?只为道流不达三只劫空，所以有此障碍。若真正道人，终不如是，但能随缘消旧业，任运着友裳；要行即行，要坐即坐；无一念心希求佛果。缘何如...
灵山论禅机——禅与现代佛学∵序
禅宗“灵山论禅机——禅与现代佛学∵序”。灵山论禅机——禅与现代佛学∵序刀述仁因“拈花一笑”这个着名的公案，使得头陀第一的大迦叶被尊为禅宗的西天初祖。拈花者，世尊；一笑者，知音。知佛音者，方可进入不涉名言的真如境界。禅宗在中国弘传的岁月里，留下千七百公案，以不容拟，议、干脆利落的接引方式，令利根学人顿见本来面目，真是痛快淋漓!鲜明的宗派特征...
唐代慧能“三碑”对其禅法的理解
禅宗“唐代慧能“三碑”对其禅法的理解”。唐代慧能“三碑”对其禅法的理解孙昌武一王维、柳宗元和刘禹锡所作的三篇慧能碑铭（王维《六祖能禅师碑铭》，《唐文粹》卷六三、赵殿成《王右丞集笺注》卷二五；柳宗元《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，《柳河东集》卷六；刘禹锡《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》，《刘宾客文集》卷四。以下引述三文不另注出处），在唐人留下...
楞枷宗与禅宗的历史真相
禅宗“楞枷宗与禅宗的历史真相”。楞枷宗与禅宗的历史真相一、禅宗与楞枷宗之混淆关于禅宗的创立时期与创始人，目前学术界大致有三种看法。第一种看法就是最具有原始性、普遍性、世俗性的。即达磨渡江北上嵩山传法，以禅宗为印度僧人达磨所开创。第二种看法是认为中国僧人慧能创立了禅宗，以南悟北渐的南北宗说为理论依据，贬低北宗神秀，并确立慧能的六祖地...
探究智者大师教观思想与禅宗顿渐之关系
禅宗“探究智者大师教观思想与禅宗顿渐之关系”。探究智者大师教观思想与禅宗顿渐之关系果海一、绪言尝闻智者大师于天台山诵“妙法莲华经”有悟，而建立“天台宗”，成一代宗师。笔者为敬仰大师为法为教之精神，沐手焚香，虔诚跪叩三拜后，动笔研究他的学术思想。有天，大师诵法华经，诵至药王品：“是真精进，是名真法供养如来。”蓦然入定，定中忽见灵山一会，会中诸上善...
王维《六祖能禅师碑铭并序》笺释
禅宗“王维《六祖能禅师碑铭并序》笺释”。王维《六祖能禅师碑铭并序》笺释孙昌武唐代王维的《能禅师碑》是现存内容可信的关于慧能及其禅法的早期资料之一。王维习禅本有家学渊源；他本人不仅深悉禅法，并与慧能一系的禅师保持着密切联系，更与神会结下了长期、深厚的友谊。《能禅师碑》是应神会请托而写的。虽然作为宗教祖师的碑文不可能没有揄扬不实的成分，但这篇...