柳宗元诗歌中的禅宗美学意蕴
禅宗“柳宗元诗歌中的禅宗美学意蕴”。∵柳宗元诗歌中的禅宗美学意蕴周坚摘要：中唐时期的士大夫柳宗元怀抱济世之志，早年受儒家入世思想的影响，积极为谋得仕途发展而努力，并参加王叔文政治集团，最终因“永贞革新”失败而遭贬谪远州。在备受贬谪的打击，阅尽世相人生后，流露出厌恶仕宦、避世离尘之念。由此，他更倾向于游历山水和体禅悟道，并在诗歌创作中表...
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海德格尔的“闲言”与禅者的“闲言”
禅宗“海德格尔的“闲言”与禅者的“闲言””。∵海德格尔的“闲言”与禅者的“闲言”□∵刘益德国哲学家海德格尔在其成名作《存在与时间》中，对于人的生存状况从结构上作了分析，认为生存在世界上的“人”，必将通过情绪、领会、语言等方式与各色各样的物事打交道，世界也就在这种展开中同时成为人的舞台。这种展开，在人的日常生活中存在着相应的对应样式。从语言的角...
龙象——中国禅的境界：名叫道安的大和尚
禅宗“龙象——中国禅的境界：名叫道安的大和尚”。∵龙象——中国禅的境界：名叫道安的大和尚道安生活在东晋时期，那时候始祖达摩还没有来中国，没有“禅宗”一说，当时中国的佛教还没有进入分宗别派的阶段，不要说佛教史上的第一个宗派“天台宗”还没有出现，就连宗派建立前出现的若干学派，也还没有影子。那个时代佛经传译的很少，中国的僧人只能自己来猜测“佛”的意思，...
慧能南宗禅对“禅、定”含义的创造性转换
禅宗“慧能南宗禅对“禅、定”含义的创造性转换”。∵慧能南宗禅对“禅、定”含义的创造性转换弘忍说：“不识本心，学法无益。”认识本心自性才能学习佛法，否则只能是缘木求鱼。慧能依此立定了他的中心思想，他指出：“吾所说法，不离自性。”慧能破除了以第六意识妄心为起点的禅定观，以本心自性（第八含藏识）为视点对“禅、定”做出了新的解释。慧能认为，真正的“定”要...
《中国禅学通史》自序
禅宗“《中国禅学通史》自序”。∵《中国禅学通史》自序识我者多以为我是治朱子学的。其实，我发表的首篇学术论文是《论慧能的禅学思想》。那是上世纪70年代末。在此后的整个肋年代，我用了主要精力教研禅宗史，撰编的《讲义》和有关文献资料印刷过数次，运用这些教材在僧俗高等院校进行教学活动。由于接受胡适先生有关禅宗史考证的某些观点，总认为从达...
“禅”、“教”合一，“性”、“相”合一
禅宗““禅”、“教”合一，“性”、“相”合一”。∵“禅”、“教”合一，“性”、“相”合一——明代佛教对文字经教的不即不离态度上海财经大学人文学院∵∵祁志祥内容提要明代佛教主要由临济宗、曹洞宗和明末佛教四大家构成。面对禅宗愈演愈烈的不守教法的狂禅倾向，明代佛教主张“禅”不离“教”，“性”、“相”合一，从而体现出对文字经教的不即不离态度。关键词明代佛...
延寿与禅、教合一的潮流
禅宗“延寿与禅、教合一的潮流”。∵延寿与禅、教合一的潮流禅、教合一之禅指禅宗各个流派,教则指注重修习佛教经典的各个宗派,包括天台、华严、唯识、俱舍诸家。慧能的宗教改革以后,禅宗各派皆以教外别传自我标榜,不读经、不拜佛、不习禅,唯求自证本心,宣扬见性成佛。禅宗的兴盛可以视为佛教史上一场禅、教分离运动。汉魏以来,中国僧人盲目崇拜佛祖、...
儿童读经教育是一种禅教合一的教育
禅宗“儿童读经教育是一种禅教合一的教育”。∵儿童读经教育是一种禅教合一的教育作者：湖南省武冈市教研室∵∵潘璋荣天使朋友在我的《悄无声息的教育革命》后的评语中提出“……不过只是背诵而不理解，好像会造成孩子对学习的厌倦。这个问题有什么好的解决办法呢？”我认为这个问题的提出可能一方面是出于对我的上文不够理解，另一方面也与我的阐述还不够详尽有关。为...
禅宗慧可大师说法地：河北匡救寺
禅宗“禅宗慧可大师说法地：河北匡救寺”。∵匡救寺旧址匡救寺新貌慧可大师成安县匡救寺即匡教寺，一名说法台，当地也称南台。据《古今图书集成。博物汇编神异典》第一百零八卷僧寺部《畿辅通志》文说：“匡教寺在成安县南二里许，曹溪二祖慧可说法处，隋开皇（581-600）中筑台，明嘉靖、万历、崇祯间屡有增修”。据明袁魁《说法台记》记载：“邑西南一里许有...
礼佛禅寺短期出家体验活动体悟心得
禅宗“礼佛禅寺短期出家体验活动体悟心得”。∵礼佛禅寺短期出家体验活动体悟心得作者：陈晓玲古往今来，有多少能人异士不断地精进学问，参悟生命的本质现象和奥秘所以在，而人类也在一直始终不断探索，追求真理之路，作为在中华古文明的摇篮下沐浴中的这些天之骄子，在承载着社会、家庭赋予我们的所谓，使命下，展开了人生漫漫苦旅。忆苦思甜，苦尽甘来。吃苦是幸福，...