禅茶一味

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禅在日常茶饭间

禅茶一味“禅在日常茶饭间”。禅在日常茶饭间通观禅史,六祖以下,历代宗师在强调“禅非定相,佛非坐卧”的同时,无不倡说“佛法在世间,不离世间觉”,就是说世间生活的一机一境,皆是触发悟机,契人本心的载体。如庞蕴居士云:“日用事无别,惟吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖;朱紫谁为号,丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴”。临济义玄禅师也云...

茶禅一味的寺院茶道

禅茶一味“茶禅一味的寺院茶道”。茶禅一味的寺院茶道寺院茶道的兴起,最初起源于僧人们的坐禅。僧人们坐禅时晚上不吃斋,又需要清醒的头脑、集中精力,所以饮茶对他们来说是最好的办法。佛教的发源地是印度,而茶道的发源地是中国。当佛教传入中国后,在寺院中还未有饮茶之风。饮茶最初为药用,∵是民间的产物,而后经陆羽对其进行多年的观察和研究,总结出...

鉴真东渡与日本茶道

禅茶一味“鉴真东渡与日本茶道”。鉴真东渡与日本茶道∵∵日本茶道非常盛行也非常讲究。究其源,还是从鉴真东渡开始。∵中国盛唐时间从贞观5年至唐乾宁元年近二百五、六十年之间,中日交流频繁。公元743年开始,鉴真大师应邀去日本弘扬佛法,历尽艰辛,前五次东渡均遭失败。这期间,鉴真因年事已高和过渡劳累,致使双目失明。他夙志不改,终于于753年...

相对于禅的茶

禅茶一味“相对于禅的茶”。相对于禅的茶赖功欧[南昌]农业考古,2002年第2期271-276页∵恰恰用心时,恰恰无心用。∵无心恰恰用,常用恰恰无。∵永嘉大师∵一种生活事象发展到一定规模从而具有一定的普遍性时,我们就有追究它的文化思想之根的必要了。茶文化在今日中国的繁盛,已昭示出人们有意识地脱开它的“物性”之圈而进入到某种与之...

五台山佛学茶艺队礼佛茶演示解说词

禅茶一味“五台山佛学茶艺队礼佛茶演示解说词”。[南昌]农业考古,1997年第4期136-138页∵女士们、先生们:∵我们今天为您奉献的是五台山佛学茶艺队演示的“礼佛茶”茶艺,希望您能以平和、宁静的心情来领略。∵佛茶作为中国茶文化发展史上的组成部分,源远流长,别具风采。佛茶茶艺作为一种物质、精神和文化现象,带有佛教文化的浓厚色彩。我国佛教四大名山...

唐代“风俗贵茶”之成因

禅茶一味“唐代“风俗贵茶”之成因”。[合肥]安徽教育学院学报,1997年第4期14-16页提要∵∵唐代“风俗贵茶”,是由唐代特定的社会条件和时代背景所决定的。唐朝国家统一安定,经济繁荣昌盛,为饮茶风尚的形成其定了坚实的基础,统治阶级对饮茶的重视和倡导、在全国产生上行下效的效应;文人士大夫的饮茶活动及其茶诗文的创作对饮茶风尚起了推波助澜...

试析“禅茶一味”

禅茶一味“试析“禅茶一味””。[广州]广东茶叶,2005年第5期26-27页∵佛教禅宗对中国茶文化尤其是中国茶道所作的贡献是突出的。禅宗在推动饮茶之风在全国流行;对植茶圃、建茶山;对中国茶文化的向外传播等方面都起了推动作用。更使人不可忘怀的是,禅宗在饮茶意境的创造,把饮茶提高到悟道的宗教哲学高度,正所谓“茶禅一味”,其历史贡献在...

无禅茶不香——舒曼《吃茶去》序

禅茶一味“无禅茶不香——舒曼《吃茶去》序”。[南昌]农业考古,2004年第2期138页∵河北是禅茶一味的祖庭,唐代赵州和尚从谂,一句吃茶去!流传千古,至今还在中华大地上回响。∵然而,河北茶文化活动的开展,起步较晚,直到2。世纪9。年代后半期才出现了第一家茶艺馆——大千茶艺馆。但是劲头却很足,短短几年之间,就涌现了几十家茶艺馆,连续开了4届的。...

试论九华山佛教与茶叶的互动作用

禅茶一味“试论九华山佛教与茶叶的互动作用”。[杭州]中国茶叶加工,2005年第2期48-51页摘∵要∵从九华山佛教的起源与发展,阐述了佛与茶的关系。佛教与茶叶栽培、加工、饮用及茶叶文化的相互促进作用;“茶禅一味”,“茶禅一体”、茶叶交流、相互促进。关键词∵佛教∵茶叶∵关系∵作用∵九华山∵九华山位于安徽省池州市境内,北俯长江,南望黄山,∵是花岗...

灵岩山寺与日本“八女茶”

禅茶一味“灵岩山寺与日本“八女茶””。灵岩山寺与日本“八女茶”苏∵∵龙在姑苏灵岩山御道立雪亭南侧有一座高约3米,由中国佛教协会咨议委员会副主席、苏州灵岩山寺方丈明学法师题写的“中日友谊纪念碑”。据明学法师介绍,该碑糸日本八女市为感谢灵岩山寺的茶种使“八女茶”成为日本特产,同时祝愿中日友好永久持续而建立的。灵岩山寺是日本“八女茶”的祖庭。...