太虚大师讲《妙法莲华经》（一）_太虚大师
修学指导“太虚大师讲《妙法莲华经》（一）_太虚大师”。∵妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬；隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师着有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。...
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圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之七_圆瑛法师
修学指导“圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之七_圆瑛法师”。∵(乙）二偈颂合显分二（此颂什师不译后来诸师皆谓梵本中有故依隋本补入），（丙）一重问得名所以，二合显得名游化。∵尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？∵初二句经家叙置，世尊具足诸相，即非具足诸相，是名诸相具足，空有不滞，所以称妙。由因中愿行庄严之所成就，菩萨叹相，...
圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之六_圆瑛法师
修学指导“圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之六_圆瑛法师”。∵∵∵（己）二结德劝供∵无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。∵呼当机名，结观音德，如是，即上三十二应，由观音修习耳门三昧，无作妙力，自在成就。现种种形，游诸国土，度脱众生，国土不一，众生无量，菩萨随机普应之身，不离当处常湛然，普现一切众生...
任继愈：《十六国帝王列传》序_任继愈
修学指导“任继愈：《十六国帝王列传》序_任继愈”。“五胡十六国”为北朝的前身，连年混战，民不聊生，说它是中国最混乱、百姓最遭难的时期之一不为过。如果把这一段历史，作为中国几千年文明的一个环节，它又有一种价值，似乎不易被忽略。五胡十六国活动的政治舞台，西起长安，东到燕齐，众多民族杂居共处。北方各族的领导人物先后执掌政权，哪一个王朝也没有做到长治久安。...
圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之五_圆瑛法师
修学指导“圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之五_圆瑛法师”。∵（丙）二问答游化方便分二（丁）一当机进问游化，二如来备示感应。∵无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？∵当机虽闻上支，冥加之功，而犹未知显应之力，故此重申三问，云何游化？问身轮，云何说法？问口轮，云何方便，问意轮。众生根性不等，愿乐不一，必须依身...
中国的崛起向世界传达的信息_杜维明
修学指导“中国的崛起向世界传达的信息_杜维明”。我所考虑的，中华民族再生或者中国崛起所带来的文化信息，是基于这样的一个理解：中华民族的再生，特别从“文化中国”的角度，不仅是中国内地，也包括***地区以及新加坡、马来西亚和海外的其他华人世界。很明显，这个崛起或者再生不只是一个经济现象，而且有政治，甚至军事的含义。∵我们所了解的西方还相当片面现代的中...
圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之四_圆瑛法师
修学指导“圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之四_圆瑛法师”。∵（己）三能应二求分二（庚）一别明应求，二总结神力。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，∵∵此能应求男，即楞严经求男无畏，无男何以可畏？一、年老无人服事，二、家业无人付嘱，三、身后宗嗣断绝。此通论也。文中别指女人，以女人无子，有三苦，一、为自夫所弃，二、为余妇所轻，三、为旁人所...
圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之三_圆瑛法师
修学指导“圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之三_圆瑛法师”。∵（甲）二解文分三（乙）初长行别示，二偈颂合显，三闻品获益。∵初分二（丙）一问答得名所以，二问答游化方便。∵初又二（丁）一当机举名请问，二如来备示感应，今初。尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”菩萨名曰无尽意，亦悲愿不舍，尽未来际，度脱众生之...
心的第一觉悟_星云大师
修学指导“心的第一觉悟_星云大师”。∵∵星云大师《八大人觉经十讲》第二讲∵∵佛教的世间观【第一：觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。】这是《八大人觉经》说明修学菩萨道、办了生脱死事业的人，应有的第一觉悟。在这一段经文里，也可以说，就是总指佛教的“世间观”。经文里，“世...
圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之二_圆瑛法师
修学指导“圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之二_圆瑛法师”。∵问：法是佛说，前云，经名是佛自命，妙字，是赞叹之辞，而佛何以自赞耶？答：有二意。一、此法过去诸佛已说，佛云：我亦随顺说，非自赞也。二、此法为一乘实相妙理，一即一切，一切即一，不可思议，乃赞法非赞自也。∵又妙字当体得名，非对粗显妙，若对转照时，所说三乘权法为粗，以显还照时，所说一乘实法为妙，则妙有分...