般若文海
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祸福全在自己∵_傅佩荣
修学指导“祸福全在自己∵_傅佩荣”。∵“天降下的灾祸，还有办法躲开；自己造的灾祸，就没有活路了。”换言之，我们的言行要谨慎，不但不可“自作孽”，并且还要“未雨绸缪”。随时想到这两点，人生之路就会越走越顺利了∵∵一、未雨绸缪∵∵面对任何挑战，只要预先作好准备，就有更大的胜算。战国时代，大国想尽办法要并吞小国，那么小国如何自处呢？孟子借用...
悟践疗法的早期阶段－－综合快速疗法_李心天
修学指导“悟践疗法的早期阶段－－综合快速疗法_李心天”。∵综合快速治疗的指导思想是：神经衰弱是大脑功能失调的一种疾病，它不仅呈现许多躯体症状，还呈现不少心理行为症状，因此单纯的药物治疗是不够的，要增加心理行为方面的治疗措施。一、在20世纪50年代新中国成立初期，神经衰弱症是城市机关职工、学生常患的一种慢性疾病，由于涉及思维、记忆等心理功能而产生的悲观、焦...
忍受痛苦、接受挑战、享受人生_傅佩荣
修学指导“忍受痛苦、接受挑战、享受人生_傅佩荣”。∵∵我们不必奢望无灾无难的人生，却要在面临痛苦的挑战时，主动而积极地以改变自我来展现生命的不同面貌。∵∵一个人在受苦受难的时候，难免怨天尤人；如果一时想不开，甚至可能自暴自弃，走上自杀的绝路。因此，如果主张“有痛苦可以受，人生就有意义”，会不会显得太刺耳，或者只是唱高调呢？∵若想明白这种主张，关键在...
疾病－－人性的扭曲_李心天
修学指导“疾病－－人性的扭曲_李心天”。按人性的三个方面，即人的三种基本属性追索疾病的原因；不停止在症状水平上，而是在症状的背后，在人性的内涵中找到造成症状的原因，这便是人性心理学独有的非精神病学的诊断的方式。对于疾病历来有不同的理解。还原论以细胞学为基础，认为疾病是细胞正常生理过程的破坏；二元论认为疾病是由生物过程和心理过程两方面的破坏...
治疗忧郁症的新方：无为而治∵_傅佩荣
修学指导“治疗忧郁症的新方：无为而治∵_傅佩荣”。∵“无为”是指无所作为，但是结果却可能是“无不为”，亦即：没有一件事情没有做到。说得更清楚一些，就是让一切回归自然的轨道，不要再加上人为的目的与操作。∵日本人学习《老子》之后，努力加以应用。以老子所推崇的“无为”来说，就可以用在治疗心理疾病上。∵譬如，一位朋友患了忧郁症，住在医院休养。你去探访时，可...
叶猴的眼睛－－潘文石的丛林札记_潘文石
修学指导“叶猴的眼睛－－潘文石的丛林札记_潘文石”。潘文石的丛林札记（1996－2004）∵它们只需要有适宜的空间和足够的时间来生育后代，种群就可获得恢复。这是鼓舞我们继续进行研究的勇气并起我们重新燃起拯救未来的希望。∵我和研究生们在北热带莽丛里日复一日，又年复一年地跟踪白头叶猴而不感到枯燥，其中有一个原因是我们对于探索一个新的学术问题的兴趣－－在一...
热爱生命——人类天性中最真实的一部分_潘文石
修学指导“热爱生命——人类天性中最真实的一部分_潘文石”。科学上认为，所有的生命都来自于一个共同的祖先，在地球上经历∵35∵亿年的演化而成为今天众生纷纭的大千世界，并包裹在地球的表面，形成一个薄薄的生物圈。时至今日，还未能有一位生物学家能够精确地说出生物圈里的物种数量究竟有多少，只有一个估计的数值约∵1000∵多万种为大家所接受。所有的生物都在地球上组成为...
理想人格的自我塑造_陈兵
修学指导“理想人格的自我塑造_陈兵”。∵佛教的核心理念之一是“业果法则”，业果是通三世的，将我们的过去、现在、未来联系在一起，所以有一句俗语叫做：“欲知前世因，今生受者是”，但这句话给人的感觉有一种悲观的意味，似乎佛教是“宿命论”，今生的一切都是命中注定、不可改变了。事实果真如此吗？陈教授的这篇文章告诉我们，每个人都可以把今生当作修行的...
“常处于无”观察事物玄妙之处_叶曼
修学指导““常处于无”观察事物玄妙之处_叶曼”。我们应该经常处于无，为的是观察事物玄妙之处；我们要经常处于有，为的是看观察事物的方向和边界。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”∵这句话王弼有不同的句读方法，他说：“常无欲空虚，可以观其始物之妙”，“常有欲，可以观其终物之徼也。”不过，我们知道老子是否定物质欲望的，这里说“有欲”可以“观物之终...