成唯识论讲记卷七（1）
唯识“成唯识论讲记卷七（1）”。辛五、不定位壬一、结前标问（上来）已（经解）说（了）二十（个）随烦恼（的行）相，（现在继续所要讲的是四不定心所），不定（心所）有四（个），其相（又）云何（怎样呢）？壬二、举颂总答（现在举）颂（解答）曰（说）：不定谓悔眠寻伺二各二不定，（就是所）谓悔、眠、寻、伺（四种）。二各二——————是说四种不定...
汉传佛教
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成唯识论讲记卷七（2）
唯识“成唯识论讲记卷七（2）”。有人问；为什么？答：（因为）他性（方名）相应，（并）非（与）自性（相应）故，（假若心所就是心，不能说相应，所谓相应，是与他法相应的，自性与自性是不能说相应的。由此证知，是有别实心所的，并不是完全没有心所）。他性相应非自性故——————是说贪、信得与思等相应，决没有两个贪的自体得以相应；或说信可以与惭...
成唯识论讲记卷三（2）
唯识“成唯识论讲记卷三（2）”。壬二、破上座部等【上座部印度部派佛教之两大根本部派之一。又译作圣上座部或长老说。音译作阿离耶悉他陛■尼迦耶，或作梯毗■、他鞞罗、体毗履、他毗利与。佛陀涅盘后百余年间，教团统一，此称为原始佛教。其后，教团内部对戒律及教义产生异论，首度分裂成上座部及大众部二根本部派。大众部是较进步革新的青年大众。反之，...
成唯识论讲记卷二（2）
唯识“成唯识论讲记卷二（2）”。癸三、依实破论主又破斥道：（不但依类假说其理不成，就是）依实假说，理亦不成。实有论者问：为什么？论主回答说：因为世间的任何一种假说，有的固然是依类的，有的根本不依类的，有的固然是依实的，有的根本不依实的，那里可以一概而论？妄执假说依类已破，现在续破妄执假说依实。实有论者又问道：为什么？论主...
成唯识论讲记卷二（3）
唯识“成唯识论讲记卷二（3）”。丑二、牒破前执难陀论师又说：（如）有情本来（所有的五种）种姓差别，不（是）由（于）无漏种子（的或）有（或）无，但（是）依（于）有（烦恼、所知二）障（和）无（有烦恼、所知二）障（而）建立（的。简单的说：五姓差别，不在无漏种子的有无，唯由烦恼所知二障的有无。这样讲法，意在成立种子的新熏，因为假定没有熏...
成唯识论讲记卷二（4）
唯识“成唯识论讲记卷二（4）”。为了说明“了”字见分，于是论中广说四分：唯识家说一切有为无为法（即宇宙万有）皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分别了达（也就是认识），所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。诸识的心王心所起了别对境的作用...
成唯识论讲记卷三（1）
唯识“成唯识论讲记卷三（1）”。庚三、释相应辛一、问答总释初能变阿赖耶识，在本论的八段十义中，前已叙述了它的三相及所缘，现在继续来说它的心所。问：此（第八阿赖耶）识与几（个）心所相应？答：常与触、作意、受、想、思（这五个遍行心所）相应。有人问：此第八阿赖耶识为什么只与作意等五个遍行心所相应？答：（当知，第八）阿赖耶识，（从）无始时...
大乘百法明门论口述记（上）
唯识“大乘百法明门论口述记（上）”。大乘百法明门论口述记（上）作者：刚晓法师如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。...