大乘百法明门论口述记（上）

大乘百法明门论口述记（上）

作者：刚晓法师

如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。

一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。

第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。

第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。

三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。

二别境五者。一欲。二胜解。三念。四定。五慧。

三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。

四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。

五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七骄。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。

六不定四者。一悔。二眠。三寻。四伺。

第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。

第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。

六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。

第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动无为。五想受灭无为。六真如无为。

言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。

《大乘百法明门论》口述记

刚晓法师

在要说这部《大乘百法明门论》之前，我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少，还不错，大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解，这样呢，我们就不必多费时间，直接述说这《大乘百法明门论》。

按照一般的习惯，先要说题目，我们现在也不免俗。这部论的题目叫《大乘百法明门论》，大乘这两个字呢，其梵文为Ｍahāyāna，音译则为摩诃衍那。“大”字不必要多说，它一般指范围、程度等比与之相比较的对象广、深。“乘”是运载工具，即四匹马拉一辆车。佛教自公元前二年（或公元六十七年）传入中土，直到唐宋，各种经论基本定型了，而此间呢，中国一般的交通工具，最豪华最高级的就是马车，翻译佛教经论时就用“乘”字了，它表示最殊胜的运载工具。（这里当时说得不太严谨，其实yana的本义就是车子，就是说我把本义车子说成了引申义）与大乘对应的是小乘（Ｈinayānā，希那衍那），即小的、

较劣的运载工具。深一点儿，则是大乘法门可以运载较多的众生，使之脱离生死轮回到达涅盘

彼岸；小乘呢，相对来说所度的人就较少。小乘修四谛十二有支等，以达到阿罗汉、辟支佛为最高目标，自利为主。大乘则修六度、四摄等，以成就佛果为最高目标，广利众生。小乘就象自行车、摩托车、小舟，以自己乘为主，最多还可以带有限的几个人，而大乘则象汽车、火车、巨轮，就可以运载很多的人了。而且大乘可以包容小乘，就象相对论可以把牛顿力学包容进去一样。

另外，“乘”呢，既是一种工具，那就还有一个意思，什么意思呢？佛曾说过这样一个事儿：一个人要过河，他就乘了船，过去河后他想，船这么有用，我怎么能丢掉它呢？于是他就背着船继续上路，这是不是很愚痴？也就是说，工具在用过后就该丢掉了，你不要背着它，不然的话，工具就成了障碍。现在“乘”既是工具的意思，也就是说，“乘”含有“舍弃”的意思在里边儿。整个佛法都是工具，这样，也就是说舍弃。这样一来，大家就该记住，乘有两意，一个是运载，一个是舍弃。

百法，这个“百”是数目字，一百。这“法”字呢，梵语为Ｄharma，读作“达摩”，意思是一个东西，在一定的时空范围内，保持一定的自相。比如这个录音机，它有一定的相貌，这么大的体积，这么大的质量，这么个颜色，由此相貌我可以知道它与这个黑板擦不是同个东西。这个录音机即可称“一法”，这黑板擦也可叫“一法”。我这个人、这支粉笔、那盆花、这座房子等等都可以叫一法，具体的如此。再比如，大清帝国这个朝代，组成它的，有其人民、土地、政治、经济等关系，存在了二百九十五年，这也可以叫一法。故，法即是世间的森罗万物，用规范的话说叫做“任持自性，轨生物解”。这是常用的说法，我现在给大家加一点儿，“法”是自相与共相的紧密结合，就是“一合相”。可是，世间的万物到底数目有多少呢？无限，然而世亲菩萨认为这一百种可以做为代表，比较重要，所以这儿就提出来称百法。

“明门”的“明”字，即明白，知道得清清楚楚了。明白了什么呢？明白了“门”，“门”就是门径。在一个屋子中，你若找不到门，就只能被困在里边，现在你明白了“门”在哪儿，问题就解决了。这“门”也就引申为方法，这是个比喻，这个娑婆世界中，三界火宅，六道轮回，牢牢地困住了我们，使得我们不得快乐，于是世亲菩萨的这部《大乘百法明门论》就是让我们明白出路何在，明白解决生死轮转的方法是什么。与“明”对应的还有一个“无明”，在十二有支中讲得最清楚。这“明门”就是知道了觉悟真理的门路，你只要学习了这百法，依之修行，就可以开启智慧，觉悟真理。

“论”是佛教三藏之一，三藏是“经、律、论”。“经”字按中文的意思是：被尊崇为典范的着作，它是一种理论体系的基石。比如，基督教的《新旧约全书》，它是基督教教义所依据的根本大典；《资本论》是马克思主义的基石；佛教呢，《法华》、《华严》、《般若》、《深密》等是其基石，它是指导我们修行的航标灯，用航标灯来对照，随时修正航向，才能保证舟船安全到达目的地，用《法华》等来随时对照我们的行为，看是否修行有偏差才能保证我们出离生死苦海。而“经”，它的梵语为Ｓūtra，中文叫修多罗，为契经，有好几个意思，其中之一即贯穿，凭经把整个佛法贯穿起来，才有系统、有条理，让我们明白、了解。“律”是我们的规矩，没有规矩不成方圆。“论”叫“阿毗达磨”。为了解脱生死，出离六道轮回，所以要用智慧来观察一切，看哪是善的，哪是恶的，善的努力去做，恶的一定断除；看哪是因，哪是果，努力在因上下手修行，别在果上干打转。然后得到真理，明白“诸法无我”。

接着我们来说着作者世亲菩萨和翻译者玄奘大师。我们凡夫都有很强烈的分别心，比如说我说了一句话，你们不一定服，但若是老和尚所说，你服气的成份就大一些，若是祖师大德、诸佛菩萨所说，你可能就会口服心服。前一段时间，《甘露》上登了一系列几篇肉身和尚，刚开始就有人怀疑，问那些事儿，是真的还是编出来的。那些肉身都是已死多年的人了，编他们何苦呢。因为是常人写的，就可以怀疑。是否真有其事儿呢？说不清，我只是听别人介绍后，如实地记下来。悟禅老和尚讲了不少，别人说那是悟禅老和尚编的，悟禅老和尚并没有读过几天书，说话还颠三倒四，他若真能编出有头有尾的故事，太高看他了。于是，在《无瑕禅师》、《大兴和尚》中，我就全然注明了出处：这一件事儿是某本书上的，这件事儿是在碑上抄的，这件事儿是某个人说的等都注明了。凡人有这分别心，于是告诉，这着作者、翻译者都不是平凡的人物，是了不起的祖师大德、大菩萨。佛陀入灭百年左右，五师传承，法水一味，渐渐地，随着各人的见解不同，出现了各个部派……问得好，佛陀在菩提树下，所悟得的这无一无二的宇宙人生之真理，为什么传承下来会走样变形呢？正如“人生就象一条河，流着流着就成浑汤了”。为什么会这样呢？

第一，语言文字有其局限性。其实祖师大德们早就注意到这个问题了，“诸佛妙理，非关文字”，比如在中国，为什么其他宗派都是气息奄奄，唯禅宗独兴呢？其他宗派教理繁复，而禅宗呢，“不立文字，直指人心”，“达摩讲堂，一声不响，看谁能悟”。

第二，魔力干扰正法。悉达多太子在菩提树下立了大愿：“我若不成正觉，终不起此座”，此愿惊动了六欲天魔王波旬，波旬用尽手段来扰乱太子，被太子一一降伏，波旬说，我对付不了你，就以后对付僧团，佛陀不屑，波旬说：“我是让我的人，披上你们的袈裟，吃你的饭，专干坏事”。佛陀就流泪了：“这是众生的业力”。也就是说，自从佛教创立这一天起，魔子们同时就来了，他们也如僧人外形一样。

刚开始，佛陀的几代弟子象迦叶、阿难，他们亲自听佛教诲，是证悟了的大阿罗汉，后来人不如他们，魔子的干扰力显示了出来。娑婆世界中，佛、魔都有，比如一日二十四小时当中，日、夜都有，夏至日，白天长到极点，如同佛陀在世。渐渐地，白天短了，夜就渐长，如同佛陀入灭，魔力渐现。夏至那天，也有黑夜，如佛在世时，魔也有；到冬至日，黑夜最长，也有白天，如同佛入灭时，嘱宾头卢等十六罗汉常住世间。各派争论起来时，有的说有，有的说无，龙树菩萨起大悲心，示现于世，告诉说：这宇宙人生既不是有，也不是无，而是“空”。这个“空”与“四大皆空”的“空”是一个意思，就是“无自性”、“缘起”。龙树、提婆他们在世时，其智慧无人可敌，空宗就弘扬开了。

佛灭度九百年左右，北印度一个婆罗门家庭先后出生了三个孩子，都具大智慧，很了不起。老大叫无著，长大后出了家，当时空宗中观学派呢，已经弘扬了几百年，在龙树菩萨入灭后，人们怎比菩萨，魔力卷土重现，使得人们对龙树的“空”理解成为“恶取空”，认为修行也空，不修行也空，吃也是空、享乐也是空，既然都是一样的空，为什么不选择享乐呢，于是就不按中观教理去真正体悟缘起的“空”。无著在弥勒菩萨帮助下开始弘扬瑜伽。无著的大弟叫世亲，他比无著小二十岁左右，长大后在一切有部出家。哥哥当时已在大力弘扬瑜伽，而弟弟呢还抱着一切有部不放，诽谤大乘。无著想扭转弟弟的观点，于是，就捎信儿给世亲，说我病得厉害，快要死了，临终时想见见世亲，虽然无著、世亲是大菩萨，但他们示现的是凡人，既是凡人，故也有人情味儿（注意，隔世之迷），弟弟得到消息立刻去见哥哥。然当世亲到无著那儿一看，无著正升大座讲法，世亲一见，心说：老兄，你自己连戒律也不守，打妄语，有什么资格升座说法。但无著正在演说《十地经》，世亲不能去捣乱，因世亲一切有部守戒很严，恼听法人的心神是犯戒的，世亲就耐着性子等，等得无聊，就也坐下来听，听听哥哥到底说的什么。然而就这么一听，世亲明白了，原来自己以前犯了大错，是在谤法呀，就向哥哥求忏悔，拿出戒刀：以前我用舌头谤法，现在我要把舌头割去。无著拦住了：“你割舌头有什么用呢，以前用舌头谤法，现在可以用舌头弘扬教法呀～～”于是，世亲转回头来，一生致力于弘扬大乘瑜伽教法，造下了许多着述，人称“千部论主”。

翻译者玄奘大师呢，他十三岁出家，以后历尽艰辛西行印度求法，在印度十七年，学成回国后，主要从事于译经、讲经工作，很少着述，他奠定了唯识宗在中国发展的雄厚基础，他传法给窥基后，唯识宗正式创立。

下边说论文。

如世尊言，一切法无我，何等一切法，云何为无我。

正如世尊所说的，诸法无我，什么是一切法呢？又为什么说它是“无我”呢？“如”表示同意下面的观点。“世尊”即佛，佛有十大尊号，就象一个人有好几个名字一样。鲁迅用过一百多个名字，即使我们平常人，户口本上也有姓名是什么，曾用过什么名字。佛不是一个，而是一类，是“自觉、觉他，觉行圆满”的一类众生，“世尊”与“佛”一模一样。

“我”字，一般来说，有以下几义：

①主宰，即可以自由支配。比如我喝水，水就不能不让我喝；我拿粉笔写字，粉笔不能不让我写；我要往东走，腿就不能不抬。

②常，即存在，而且存在一段时间。比如张三，生于一九二一年，死于一九九五年，那么你说一九二二年的张三是否就是一九九四年的张三？若说不是，举个例子来说，张三二十岁那年杀了个人，当时潜逃，廿二岁时被抓住了，难道说二十岁时的张三不是廿二岁的张三，就不制裁了？若说是，为什么有几年不见，老朋友也会认不出来，即变化着的存在。

③唯一，只有一个。有个怀素和尚，书法极棒，然而你在佛教史上找，会找到好几个怀素和尚，但书法家怀素只有一个，即可以同名，但本质不同。一种商品，都有自己的商标，不能重复，即“单独一个，不可共有”。

一般来说，“我”就有这三义，比如我刚晓，我要喝水，就可以喝；我从出生到现在，一直存在于这世上；只有我一个刚晓，若有重名的，本质也不同。这有很明显的局限性，佛教说的彻底，彻底得“无我”。

什么是一切法，又为什么无我呢？

一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切法就是所有的法，森罗万象，统统都包括了，也就是“法界尽包罗”。世亲说，所有的这些法，我们可以简略地分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五种。

下面又说：一切最胜故，这是说的心法。与此相应故，这是说的心所有法，指心所有法与心王相应配合。二所现影故，是说的色法，指色法只是心王、心所所显现出来的相分、影子。三位差别故，是说的心不相应行法。四所显示故，是说的无为法，指无为法是通过修行才可以显示出来。如是次第，百法就是这么个次第。

下面就开始正式说百法。

第一是心法，有八种，我们放后边说。

第二是心所有法，为什么这些法叫做心所有法呢？因为：A。这些法“恒依心起”，若无八识心王，它们就完蛋了，什么都干不了。B。这些法“与心相应”，就是说它们只能听命于心王，绝不违背心王的命令。世间事儿若搞不好，还来个政变，而这些法只会听命。C。这些法“系属于心”，就是说它们永远是心王的附庸。用通俗的话来说，心所有法就是指心王派生的各种心理活动。

心所有法共五十一种，又分六类，一遍行，二别境，三善，四根本烦恼，五随烦恼，六不定。

先说遍行位心所，有五个：

1、触。即接触。比如书本放在桌子上，这时候，我们的心所就是触。我看见一盆花，这在眼光碰到一盆花的刹那间，心所也是触。当耳朵听到声音的刹那，心所同样。为什么说这是触呢？因为当我猛看见书本放在桌子时，眼根、外境、眼识三者相合了呀。触就是当根、尘、识三者相合的刹那之心态……

你说的很对，心识若偏偏不去与根、尘交汇自然就不叫触了，但心识不去交汇行吗？比如，我沿地球表面要直直往东走，然而实际上你没有直直走，而是沿地球表面在走曲线，你摆脱不了地球。有些事情不是我们想怎么就怎么的，它不以人的意志而转移，这也是“求不得”。根尘交接时，心识不去相合也不行。

2、作意。即注意，留意。或者说“作意”是兴起念头。在九华山，每晚学僧们都要静坐一柱香。而我呢有点儿特殊，我呆在自己房中。一次，我正在诵经，猛听到外边儿有脚步声，我马上分心到脚步声那儿了：学僧们都在殿堂中静坐，这是什么人？我虽然口中还是在诵着经，但耳朵已刻意留神外边了。脚步声渐渐上楼，我再也诵不下去了，赶忙跑出来，我怕是陌生人做乱。现在不说结果，只来分析一下这事儿：我诵经时猛听到外边儿脚步声，根尘识刹那交汇成触，我马上分心留意外边脚步声，这即是作意。

作意有两重义：Ａ是警觉，诵经时听到脚步声怕有坏人做乱，因为前不久我们的功德箱被盗；Ｂ是趣境，我现在人在河南却又口说九华山的那天晚上听见脚步声，这就使得心到那晚去了。

触是由境生心，作意是由心生境。不同的本子，有时触与作意的次序有些不同。起先我不明白，后来知道了。比如我手用力压桌子，此时有一对力：可以称作用力与反作用力，这两个力是同时起作用。触与作意也是如此。再比如考试后排名次，从高到低排，但出现了并列第一名。我们只有一张口，不能在说触的同时去说作意，故有了先后。另外，《瑜伽师地论》（作意在前）与《成唯识论》（触在前），因为各经要度化不同根机的众生，这也是原因。不论哪个在前哪个在后现在关系都不大。

3、受。感受。这两天经了雨感冒了，鼻子也不通，不舒服得很，心里感到难捱，这就是受，叫做苦受。听音乐《下扬州》、《百鸟朝凤》，让人感到欢畅，听一遍还要再听一遍，这也是受，叫乐受。比如我在街上走，有几个小孩儿在玩，一孩不小心碰在我身上，这也是一种受，但我无所谓，那么个小孩儿碰一下，不痛不痒，小孩儿也没摔跤，这受在心理上不起大涟漪，叫舍受。上边这苦乐舍叫三受。若是孩子病了，做母亲的就吃不好睡不香，担心得厉害，心时时系在孩子身上，这叫忧受。孩子考上大学，父母高兴得合不拢嘴，这叫喜受。前边三受加上忧受喜受就成了五受。前边三受是与前五识相应，忧喜二受与第六意识相应，这是区别。

4、想。即让某个境界在头脑中转了几圈，稍微可以区别此境与彼境的明显不同，对境界有了最浅的基本观念。比如一个婴儿，生下来后第一次睁开眼睛，他可以看到墙与妈妈，他知道两种境界不一样，墙不会动而妈妈会动。他发觉这不同就是把墙与妈妈等外境在头脑中转了圈，即取像。当然刹那间他不知道这叫墙那叫妈妈，到以后，他绝不会把妈妈和墙混淆。再比如，我听到外边儿有车子声，我绝不会把车子与麻雀混淆，这就是小孩的心识缘外边的墙后在阿赖耶留下了影像。

5、思。思考。这个思心所最厉害，它促使我们做事儿。

小瓦特有一次看见茶壶中的水烧开后热气冲得壶盖直响（触），他的心就注意到这件事儿（作意），他感到奇怪（受），这是怎么回事儿呢（想）？于是他为这件事儿困扰，反复想（思），并动手做实验（这是以后造业），直使得后来有了蒸汽机。

比如明天十五，我准备去买点儿苹果来上供（作意），去看见苹果（触），这家的苹果又大又红，一定不错（受），也不知道到底好不好呢（想）？算了，去看看其他的比较一下吧（思），结果我走了，去看别家的，惹得这家卖苹果的轻骂：“臭和尚，挑个鬼子名堂。”

这思分三个步骤：我恨极了一个人，决定杀了他，这是第一步叫审虑思。但前思后想，我若杀了他，公安局要抓我，我一家人怎么办，这后果太可怕了，我决定改变主意，不杀他了，这是第二步叫决定思。但我太恨他了，不能杀他就骂他一通算了，而且还不敢当面骂，骂起性还不要打架，人家那么棒打不赢他，在背后骂他一通，这是第三步叫发动思。

遍行这五个心所是一连串的，一个动其他四个跟着就动，此五心所都动起来叫一个念头，触、作意、受、想四心所不会发动善恶，到思心所，才会引发我们造善恶业。

为什么这五个心所叫遍行呢？Ａ。昨天我有这五个心所活动，今天有，到明天也还有。如此推，今生我有触、作意、受、想、思。前世虽然已记不得了，但想来不差，也是有的。后世呢同样。这叫“一切时”。

Ｂ。在路上见一个小孩儿摔倒了，我扶起他，做此事时五遍行心所都有。

现今报纸上案件不断，犯人做坏事时此五个心所也有。做无记业也是。即善、恶、无记三性五遍行心所都有，这叫“一切性”。

Ｃ。我们生在这欲界的五趣杂居地，五个遍行心所在活动，佛经上告诉我们说，即使我们生到色界四地或无色界四地，在那儿仍然有这五遍行心所活动，这叫做“一切地”。

Ｄ。我们眼睛看到一个境界会引发这五个心所，耳朵听到一个境界，会引发五遍行心所，鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶都如此，这叫做“一切俱”。因了这四一切，故称遍行。

再说别境位五个心所，别境位的心所也通于善、恶、无记三性。

1、欲：希望。希望什么呢？当然是欢喜的事物了，小孩子为了吃糖而吵闹是欲。张三要结婚可还没有房子，就整日里想得到一套房子也是欲。电视中放《临时家庭》，我今天看过，明天还要接着看也是欲。我念佛，为什么要念佛呢？我想往生西方极乐世界呀～～这还是欲。

2、胜解。了解得清清楚楚，不可动摇，认定了。我看见一盆花，知是菊花。

甲说：“假如说先人最早把这种花叫牡丹，那不是也行吗？你何苦要执着于菊花这个名字呢？”我说：“不管你再说，我只叫它菊花，因为先人毕竟叫它菊花而没叫牡丹。”有人修净土念佛，甲说：“参禅好啊。开悟贼快。”他说：“对，参禅很好，但我不是大根器，我先念佛。”又有人来说：“修密好啊，即身成佛。”他说：“对，修密很好。我若有能力一定修密，现在先念佛。”不管别人说什么，他一门心思不动摇地念佛，这就是胜解。板上钉钉。为什么呢，因为他对净土法门了解得清清楚楚。这很难做到。曾子的母亲极了解儿子，一天正在织布，有人来说：“你家曾子杀人了。”曾母在织机上动也没动：“不会的，我儿子我了解。”过一会儿，又有一人来说：“你家曾子杀人了。”曾母心就不踏实了。又一会儿，又来一人说：“你家曾子杀人了。”曾母终于从织机上下来了。一个小偷认定了自己若用某种手段作案，一定可以得手而不被发觉，这也是胜解。胜解与想的不同：我听见外边有车声，我知道是汽车，但是红旗，还是尼桑、桑塔那就不清楚了，这是想心所。我听见一支曲子，一听我马上叫出其名字：“是《高山流水》”。有人言：“不象是《高山流水》吧～～”我肯定地说：“绝对是的，这曲子我熟悉得很。”这就是胜解。

3、念。对于过去的事情，在心中明记不忘。比如夏天时打闪，一个闪电刚过去的瞬间，在很短的一段时间内我还能够清楚地记得闪电的模样，这个心理叫念。过一会儿竹子被狂风吹断，这件事冲击了我心中闪电的模样，上个念心所方才结束。在九华山我给说百法时，曾把这个念心所讲错了，我当时举例子说：老年人动不动提起自己年轻时如何如何；阿Ｑ说我当年也阔极了；我有一次抛了个面包，被校长看见，他骂道，非让你过下六零年才会不做孽。我现在发觉这些例子不对，这只是记忆力，是回忆往事而不是念心所。有本《大乘百法明门论研究》，中间对于这念心所讲的也不确切。《玄奘研究》（马佩主编，河南大学出版社）中把“念”也解释错了。其实，这本《玄奘研究》，对于唯识教理那一部分可以说是错误百出，对唯识的基本定义也搞错了。

4、定。有的本子上写作三摩地。精神集中，专注一境而不动。

但这不是禅定的定，不是戒定慧的定。比如我看小说看得天昏地暗，忘了饥渴，不顾得睡觉，随主人公的命运遭遇而悲喜，看得只有了主人公，不知道我自己到哪儿了。有位红楼迷，沉溺其间不得出来，他说：“自林黛玉一死，我活着也无意思了。”牛顿请客，备好菜客人还未到时，他忽儿想到点儿东西，就到实验室去了，客人等不到他，就自己吃了后离去，牛顿做好实验后出来，一看见桌子上的骨头，“噢，我已经吃过饭了。”这些都是定心所。

5、慧。有能力辨别，有能力选择。数学考试，发下卷子后稍一浏览马上就做，就是“慧”。若不会做干脆就要咬笔杆写不到纸上，写不上就不是“慧”，能写上即“慧”，写的时候自心中总认为对，老师判我做错也罢，不影响我做时是慧心所。再比如打电话，学校锁起来了电话机，但不管怎么锁，我都有办法打出去，这也是“慧”。有个米尼克，是个着名的电脑黑客，你再高级的电脑，不管你采取何种保护手段，他总有办法破坏你的电脑系统，他认为：“我破坏你的高技能电脑，说明我比你高明。”他甚至搞到了美国指向前苏联核弹头的资料。他这也是“慧”。下村都富是个电脑专家，他专门保护电脑，最后抓住了米尼克，这也是“慧”。如此，“慧”有善慧与恶慧之别。

慧与胜解有何区别呢？一个傻子，他认为香蕉树就是芭蕉树，你告诉他这二者是不同的东西，他就不听，就认个死理儿，自以为正确，这是胜解。他认为他知道得清清楚楚，正常人不如此，你告诉他芭蕉与香蕉的具体区别后，他就可以分清，这个是慧。

上边儿这遍行与别境较细微，后边儿的心所就很容易了解了。

下边儿该是善心所，共十一个。

我们要想成就道业，心中就只能动这十一种心念，后边还有烦恼法是绝对不能动的。有些是没有办法禁止的，现在还对他们无能为力，象遍行五心所，但可以不理他，对这十一个善努力做。

1、信。即相信，相信什么呢？相信事实。我说：我们九华山佛学院开设有广论、金刚经、戒律学等课程，这是事实，你信吗？有一些东西，没有办法用科学来证明，但绝对也是事实，我们就得凭信心所法来相信，它有不可思议的效用。东赵在八十年代末期，只有三个老太太信佛，大部分人都信一种民间什么教，我一时忘了名字。这三个老太太拜佛别人就嘲笑。老太太挺苦恼，就找到我大师兄。我大师兄告诉说：“现在人都想眼前得利，你们那儿有没有什么奇怪的病或什么。”老太太想后说：“有一个人秃顶，吃了好多药不见效”。大师兄说：“行，你们去把他治好”。告诉老太太：“你们三位每天早上用一杯水，三人都念大悲咒，有空多念几遍，没空少念几遍，用这水让他在头上涂擦、洗脸”。如此过了一年半不足两年，这人百药无效的秃顶竟真的长出了头发，于是信佛的人就多了。我们庙里翻修西楼，东赵人包了，不让别处人添一砖一瓦。这三个老太太就凭一腔虔心，相信我大师兄的话。事情就这么不可思议，信心所就如此难思议。经上说：“信为道源功德母”。还有信德（三宝的真净德）、信能（能力）。

2、精进。什么是精进心所呢？有的人说精进心所又叫勤，这不太妥当，因为我们常说的勤呢就是很努力地做事儿。现在有些留学生，到外国后，初到国外，举目无亲，为生活所困，还要挣钱交学费，于是就要打工，到餐馆洗盘子呀干什么的。要说的，丢下自己家的盘子不洗，去外国给别人洗。极其努力地工作，这就是勤。名震世界的石油大王叫什么呀，我一时忘了名字，在他还没成大亨的时候，也是很努力的，这也是勤。难道能说这叫精进吗？因为他们勤的出发点只是为了自己，甚至是贪欲。大概是太虚大师吧，我记不准了，他说，精是精神，进是不退。而于凌波居士说，精是不杂。我们不管他们。现在这么说，我们努力地做事儿（这叫勤），做什么事儿呢，做四种事儿：Ａ、未生恶心，未做恶事儿，一定别做。Ｂ、已经生起了恶心，做了恶事儿，赶紧停止，以后一定不做。Ｃ、未起善心，未做善事儿，从现在起，当下马上做。Ｄ、已经起了善心，做了善事儿，一定坚持不懈。我们就做这四种事儿（这叫四正勤），总结起来就是一句话，努力地断恶修善，这个才是精进。

3、惭。因为自己不好，当然了，人没有十全十美的，总会做些不好的事儿，这时呢，在自己的内心中一定会生起一种内疚的心态，一定会的。比如我记得上学的时候，有一次宿舍中没有外人，只我一个，那大概是个星期天吧，我睡懒觉，起来时可能已经十点多或十一点了，我就洗脸，洗过以后，我拿毛巾时，心中一个闪念，就没拿自己的毛巾，而用了同屋人的毛巾。用过后我不一会儿即哎哟一声，有点儿不自在，但马上就不往心中去了，因这事儿太小。大家分析一下，我用了别人的毛巾，别人也没看见，只我一个人在，但马上有些不自在，这个就是惭。《曾国藩家书》是一本很着名的书，不妨看看。不过一般来说，我们可能看不下去，因为没什么趣味，假如说你能硬着头皮看下去，你会发现其中有许多“惭”，他可是“狠斗私字一闪念”，值得我们学习。这惭就是：凭良心对自己的行为反省。你可以骗别人，但总骗不了自己。孔子门下有一个学生，家境富有，他叫什么名字呀？下去想一下吧，他经常反省：我们同拜孔老师，而且以我的名门望族富有地位怎么却比不上那个穷小子颜回呢？觉得对不起自己，时时以颜回为榜样，还不同列七十二贤吗？有惭就行。

4、愧。这个愧呢，我们一般总与惭连起来，我们不是总说“惭愧，惭愧”吗。印光大师自称：“常惭愧僧”。我们刚才说了，“惭”就是对不起自己的良心，而“愧”呢，就是“我做了一些事儿，对不起别人”，“我做的事儿使我无脸见人”。西楚霸王项羽，带领八千江东子弟东拼西杀，然而呢最后却是一败涂地，八千江东子弟几近死绝，于是在逃到乌江边儿上时，觉得愧对江东父老，就拔剑自刎，这个就是愧。一般在图书馆看书时，会发现些自己很喜欢的书，总想自己占有，比如说我就偷拿过。假如说偷拿走后，自己觉得：我这是盗窃呀，我怎么能这么做呢，赶紧送回去，这是自责，是良心上难安，叫惭。但若我偷书后想：我偷书若是带不出图书馆，被管理员发现了（偷书者可能不怕被同看书者发现），我这么大的个子，脸往哪儿放，就打消了偷的念头，这是愧。若你想：偷书没关系，偷书是雅贼，读书人的事，窃书不算偷，这是无惭无愧。惭与愧的区别是什么呢？惭的做主是一个人──我，我的良心。而愧呢，则有外人参与。

5、无贪。真正的无贪我们是做不到的，必须是阿罗汉位之后才完全无贪。

但我们得知道什么叫无贪。比如我有些钱，那么我拿这些钱广行布施，有人需要我就给他，我这个所为叫布施，我布施时的心理则可称为无贪，当然了，在布施时得清心布施，如《地藏经》上的“下心含笑……软言慰喻……”虽然我们不能做得彻底，但只要有一分清净，则可以有一分无贪。

6、无嗔。不发怒，仁慈，不记恨。对待逆境，不怨天尤人，泰然处之。

他打我左脸，我把右脸也迎上去（若强压住心头的怒火则不算）。《再世情缘》中，珍格格病得厉害，喜春要去请玉琳，王爷怒冲冲地说：“吴总管，给我掌嘴。”于是吴成对着喜春左右开弓打，这时喜春的内心若是泰然则叫无嗔。可后来她说：“我哪儿敢恨呢？”这说明无嗔真难做到。主子打奴才，奴才也不能泰然。若有人往你脸上吐唾沫，你就让风自然把它吹干。有人骂我，我想：我总有对不住人家的地方，也可能是有误会。这只是说说，你若真往我脸上吐唾沫、骂我，我能泰然吗？若真能，那我岂不是修行棒极了。当然，虽然我们做不好，但我们要尽量往好处做。

7、无痴。什么叫无痴呢，就是明白事理，不愚痴。明白什么事理呢？假如说我要吃西瓜，那我就种下西瓜籽，想要花生，就得种花生颗。你说“1＋1＝10”，我说那你这是二进制。我明白这些道理，这是什么道理呢？种瓜得瓜，种豆得豆呀。这就叫无痴。我可以明辩你的所为是是还是非。严格来说，我们还在六道中轮回，就是因为我们“无明”。我们到须陀洹果位时，才有真正的无痴心所现起。我们现在整日里在说因果呀什么的，是在鹦鹉学舌，不是我们亲自体证到的。我们现在的是无痴的皮毛，不是严格的无痴心所。这无贪、无嗔、无痴叫做三善根。

8、轻安。我们要修禅，最初的入手处该是静坐。但是刚坐下来时，心中一团乱糟。老和尚可能会教你一些方法，比如数息法，或者干脆让念佛，以数息或念佛来使心不到处乱跑。当然，这不是参禅，在禅堂中自有一套，要盘腿子，参话头。现在只说入门的静坐。过一段时间后，你的心不乱跑了，可以做到专一的数息或念佛了，这时候，你的内心会感到宁静，觉得很舒服适然，这就是轻安心所。注意：轻安心所必须与别境的定心所相互配合，不能单独作用。那么我们看定与轻安。若我保持定心所很长时间，那么一定有轻安。但若定心所只是刹那即逝，则没有轻安。故二者的关系是：有“轻安”一定有“定”，但有“定”未必有“轻安”。还有种说法，是“烦恼过后得自在”，当然这是做事的过程。我举个例子，我曾经发表过一篇短文，叫《专业外的学问》。在写的时候，要引用一句话：“专门家的话多悖，博识家的话多浅”。我记得这句话好象是鲁迅说的，但记不准了，写文章引文当然一定得准确，于是我就翻《鲁迅全集》，这时我就想：这个死鲁迅，怎么写这么多文章，让我难找。这是烦恼法吧。然而我最后真找着了，那就放下心来。做这的始终是为了写那短文，这烦恼（找引文出处）过后得自在，大家看是不是轻安呢？慈航菩萨说：“……脱离烦恼的重担，得身轻心安（名为轻安）”。

9、不放逸。也就是守规矩。没有规矩不成方圆，那就要乱套。

活在世上会有好多规矩，不能杀人、偷盗、贪污，这些都是犯罪，若犯了这些规矩，国家就要制裁你。有些是不成文的规矩，比如对父母要孝顺，你若不孝（当然不是虐待），法律没办法制裁你，但众人的唾沫可以淹死你。对于修道者来说，象我们，刚出家，去求戒时先受的沙弥十戒，接着二百五十大戒，最后是十重四十八轻菩萨戒，这就是我们的规矩。你最好按这个做，若你饮酒，别人没办法管你，但别人内心中会鄙弃你，别人还怕说你时惹麻烦哩～～在一般人，容易把精进和不放逸搞不清楚，现在我们得明白：一个是努力做事儿（精进），当然得是正当的事儿。一个是守规矩（不放逸）。

10、行舍。一般解释，都说行是行蕴，舍是舍弃。本来在说遍行受的时候，说到一种舍受，现在这行舍不指那个舍。现在我们来这么说这行舍，把行做“修行”，舍还做舍弃，在修行时舍弃不如法的东西。本来修行就是“修改行为”，因为我们的日常行为有许多不好的地方，所以要修改，在修改的时候就需要舍弃一些比如执着、贪欲这些。或者有更高的境界叫舍弃修行，比如一坐下来，就先在心中想：我现在要修行了，这端起架子，也是一种执着。《再世情缘》中玉琳一入皇宫，当时还没举行大典，玉岚还如平时一般疯癫，玉琳说：“师兄，这里是皇宫。”玉岚说：“哎～～师弟，还没当国师你倒先端起来了。”就是说玉琳你应该“令心平等，无功用行”。这个境界太高了，我们只要修行时舍弃那些不如法的，而不要舍弃修行。在上执事进修班时，有人提出寺院以后不要上早晚殿了，我们呢应该在上早晚殿（修行）时不要打妄想（舍弃不如法的东西），而不能不上殿（舍弃修行）。

11、不害。有悲悯心，不令对方在精神上、生活上、身体上痛苦。有一次单位中有一个人丢了一千元钱，一个知识分子，可不比富豪，丢一千元钱是一笔不小的数目，张中行（这是中国现在的文化名人）拿出五百元：“就当是你丢了五百，我丢了五百，一人的不快我们两个人负担。”张老这是解除了同事精神上的痛苦，是不害。这个例子不懂？。那我再举个你可以懂的，《再世情缘》中，天仁见两只动物被猎后圈在笼子里要杀，就放了两动物，这是不害，这个懂了吧。惠能在猎人队中的时候，也放过掉进陷阱中的老虎，这也是不害。现在把不害与不嗔放在一起比较，甲以为乙对不起自己，要揍乙，打乙的左脸，乙把右脸也递给甲，这时乙想：甲的心被烦恨恼乱了，打我后就可以平静。这时乙的心态是不嗔──乙给甲了“快乐”（即与乐）。若甲现在病了，痛苦难耐，乙给他送去药，乙这叫不害──乙解除了甲的痛苦（即拔苦）。知道了这，就可以明白张中行的行为为什么该叫不害。问：“与乐”“拔苦”不是慈悲吗？答：在《百法明门论》中没有慈悲这两法。善心所也就说完了。

下面接着说心所法的第四类──烦恼法，它有六个：

1、贪。这个贪是对于顺境来说的，是苦的根本。春天里人容易犯困，早上在迷糊中也知道天亮了，该起床了，可身体就是懒得动，这就是贪心所作怪，贪睡……这同学你错了，这是贪不是欲，为什么呢？还以睡为例：我已经睡了一夜，现在起床已经不会影响我的身心健康了，可这时还不想起来。本来睡充足了还想过分地多睡一会儿，这是贪。资本主义社会初期搞资本积累时，资本家强迫工人每天只休息三、四个小时，这劳动强度太大，休息时间太短呢，就危害身心健康，这时的想多睡一会儿，就是欲。再比如：小伙子要结婚却没有房子，这时他想拥有房子的心态是欲。而一个当官的，本已有充足的房子，可还想多占一套，说是给刚七岁的孙子预备的，这是贪。

2、嗔。嗔是对于逆境而有的心态，是恶业的根本。九华山佛学院是过堂吃饭，做饭的师傅要说也不错，可就是烧菜时有很多汤，下面条却无一点儿汤，完全颠倒。有一次巡堂师父也会开玩笑，在我们念供养咒时，他先给我纯打了一勺豆腐汤，我马上心中就狠狠地想：“怎么搞的，这到底是吃菜呀还是喝汤。”这是嗔。一个星期六，中午时理发，我到的时候，已有一个同学在洗头，可他们非让我先理：“法师事儿忙，先理。”我马上心中不痛快：“我一心与大家打成一片，可你们偏要把我往外推，你们怎么偏要与我过不去？。”我这还是嗔。

3、痴。以是为非，以非为是，不明事理。啥叫不明事理呢？事指俗谛的因缘果报等道理；理指真谛的二空真如等。对于这真俗二谛之理在内心中迷惑，不明白到底怎么回事儿。抗战时，丰子恺先生的缘缘堂被毁于战火，丰先生的姑母怨道：你老师弘一大师是位高僧，为什么佛还不保佑缘缘堂呢？老太太对这道理自然不明白。都说善恶有报，为什么甲终生为善却一生潦倒？为什么张三贪污受贿却名利双收？这到底为什么？不明白。若我不吃肉，猪活在世上岂不无用了吗？这病人如此痛苦，打一针安乐死不是很好吗？这都是痴。贪、嗔、痴是生死的根本。有它我们就不能了生脱死，出离六道。

4、慢。它有好多种情况。Ａ、在一个单位里，甲有文凭，而乙没有，则评职称什么的，统统轮不到乙，甲的内心一定会有优越感。当然，有教养的人不会明显表示出轻视乙。再如甲八五年北大毕业，乙八六年北大毕业，但某次来人，谈起话来流露出了对乙的佩服，甲马上说：乙是我学弟，很替他高兴。说穿了，甲的内心是说我也北大，而且是学长，这就叫做慢。Ｂ、甲乙两人能力差不多，可甲总自认为比乙强，这是不符合事实真相的慢。还有乙明明比甲强，可甲内心不服，说乙没什么了不起。据传王丹说：“若我当总理，一定比李鹏强。”这叫过慢。Ｃ、考试过后，甲99分，乙95分，平时呢，甲总七十分，这次进步很大，老师表扬甲，乙心想：“老师怎么以一次成败论英雄。我平时比甲强多了。老师是故意刺激我。”印度人总说：“我们这儿的白薯东亚第一。”家长总认为孩子是自己的好，设法找理由来证实自己的孩子如何聪明，这叫慢过慢。Ｄ、张三比我强，我不是努力向张三学习，却是想：他不也与我一样吃饭睡觉。强又怎么了。这叫卑慢。Ｅ、某一次传染病流行，我们都害了，只有小王没害，他就炫耀自己体格好。有一些女孩子，本来也一名不文，可参加一次选美，得了第一名，或当选亚洲小姐什么的，马上身价直线上升，拍一个三十秒钟的广告也得三十万。这就是执着于色相，这叫我慢……对，你说的对。不过注意，看见车站一个残疾人，你若是清心施舍，就不是我慢，你是菩萨。如果你生起优越感，喊一声：“嗟，来食。”则你的心态是我慢。Ｆ、一个修行人，修出了点儿名堂，比如得了禅定，或者出了神通。这时候你会看不起别人，别人一开口你就说：“不对。我知道，应该这样。”这叫增上慢。Ｇ、邪慢。为了博取名闻利养，以各种手段宣扬自己的德行。比如报上说陈希同曾讲，一定大力扶持教育事业，使得教育工作者感到心里热乎乎的，为他歌功颂德，而后来呢～～港台影视上，许多***要员却是黑社会老大。这些都是。以上这七种情况都是为了抬高自己，然而却不脚踏实地，是采取不正当的方法。

5、疑。对真理不能深信。阿弥陀佛发愿，不管是谁，只要愿生我国，都可以来。我这个人这么坏，爱贪便宜，阿弥陀佛让我去吗？让我去干什么？让我去把阿弥陀佛极乐世界的金子偷点儿带回来吗？对法怀疑。学印度佛教史，上边儿有“大天五事”知道吗？大天是大乘佛教的开拓者。他说自己证了罗汉果，并给弟子们印证，就有人提出五事而怀疑。五事是佛教史上的内容。这是疑师……你说现在，好，现在有好多徒弟看不中师父，要求出家时拜师父，把你剃度以后，你会说：我师父也是整天烦烦恼恼，我恭敬他，也不知他真的能否帮我出离苦海呢？这就是疑师，对师父怀疑，就很难恭敬，则修行最基本的敬师做不到，这在净土中是三福没修，修行不会成就的。现在有人发明了一种新式葬礼，人死后把骨灰送入太空，我想：这是不是真的？英国科学家造出了克隆绵羊多莉，是真的吗？这是疑事。禅宗讲大疑大悟，小疑小悟，这个疑的出发点是弄清真相，不是烦恼法。而疑心所则是：一遇境界，立即想到的不是调查研究，探究真相，而直接怀疑，怀疑过后没了下文，不象禅宗的疑过之后努力参。这是区别。

6、不正见。不正确的见解。Ａ、萨迦耶见，或叫身见。

萨迦耶的“萨”是败坏，“迦耶”是和合、聚积。合起来就是随时可以破坏，又随时可以借缘而和。什么东西如此呢？四大、五蕴可以如此，即执着于四大、五蕴和合的我、我所是实有的、恒常的。Ｂ、边见。有人以为生命是恒常的，人死了以后，再过二十年，又是一条好汉，强盗被处斩时都如此说。也有人说人死如灯灭。这执断执常即是。Ｃ、邪见。拨无因果。南北朝时范缜写了篇《神灭论》，在论述人为什么会有贫富贵贱时举了个例子，说好比树叶，来了一阵风，吹落了不少叶子，有些叶子被吹到殿堂里，就如同富贵者，而有的叶子被吹到厕所里，如同下贱人。这种观点即邪见，为什么这片叶子被吹到殿堂而那片叶子被吹到厕所呢～～，它们是同一棵树上的叶子啊。还不出因果。Ｄ、见取见。见解上的错误。佛经中有个故事，一个年青人听外道说他只要杀一百个人就可以升天，他就杀人，杀了九十九个后再找不到人杀了，因为别人都被吓跑了，他就要杀他母亲，刚好佛陀托钵到了这儿，点醒了这个青年。这杀一百个人可以升天本就是错误的因，以错因想得正果可以吗？即“非果计果”。Ｅ、戒禁取见。关于戒律的错误认识。一个修行人某一天在禅定中发现有一头牛死后马上升了天，出定后他想：牛为什么升天呢？牛并没有出家修道呀，说牛造了善因吧，它从来都是被人强迫着做事。他想来想去最后似有所悟：原来牛只吃青草。这修行人从此就学牛只吃青草，想以此得生天。这持牛戒想升天的见解叫戒禁取见，即“非因计因”。这慢、疑、不正见是障道的根本，有它们则修行很难上进。

心所法的第五类是随烦恼，随烦恼是由根本烦恼派生的。共有二十个。前十个称小随烦恼，第十一、十二称中随烦恼，最后八个称大随烦恼。

1、忿。比如说有人骂我，我就很不高兴，心里烦燥，有可能我还要还骂。

2、恨。比如有人骂我，当时我的心所是忿，内心不平，可是我没有理会，没有还骂，但过后我越想越不对劲儿。这时内心不只是烦燥不平，而是怨恨了。忿与恨的区别：境界现前时内心不平是忿，境界已过去，但内心一直不平，则是恨。

3、恼。还举骂人之例。甲骂我，我忿、恨心所之后，身心却不平得更加厉害。这时来了一个乙，乙没注意我的气色，要请教我一个问题，我却张口就骂：“滚。”把乙搞得个莫名其妙。费老师与老婆吵架气得直拍腿，最后把电视也砸了，好在只是18寸黑白电视，过后又买了个24寸ＴＣＬ大彩电。这就是恼的形相。

4、害。损害。我刚出家时，有一次与师兄一同在谈相面。我师兄会相面，谈着谈着，我把刚倒的一杯开水向蚂蚁窝倒去，一下子烫死了不少蚂蚁，你说蚂蚁惹我了吗？没有啊～～还有一天早上，我见一只狗在那儿卧着，平白无故我就要踢它一脚。这就是害。有一个人招赘到了女家，一家人对他不好，他就给岳丈家的饭里下了毒。这是经忿、恨、恼，心中的不平积到一定程度后大爆发，这也是害。

5、嫉。有篇小说，我忘了名字，说甲乙两人，甲升了处长，乙就向上级诬告甲有什么什么问题，进行打击，这就是嫉心所在做怪。有个英国科学家叫戴维，发现了钾、钠、钡、镁、钙、锶等，他做皇家科学院院长时，另一位当时还藉藉无名的科学家法拉第被他发现。法拉第主要发现电磁感应现象等，奠定了现代电工学的基础。开始时，戴维作为长辈尽力提携法拉第，后来法拉第的地位越来越高，戴维就开始压制法拉第，反对他进入皇家科学院，这就是嫉心所。嫉就是对别人的成就心怀忧戚。有此心的人，心量狭窄，嫉贤妒能，不能容人。

上边的忿、恨、恼、害、嫉都是嗔的一分。嗔是逆境当前，妄动无明，对三苦及造成的原因不能容忍，危害比忿、恨、恼、害、嫉大得多，范围也比它们大很多。

6、覆。我做了坏事，心说幸好别人不知道，这个心态叫覆……你说做好事啊？说实在的，地藏经上说：……阎浮提人，起心动念，无不是罪，无不是业……哪有好事～～当然了，若真是清心做的真好事，这不让人知道不叫覆。覆心所的定义我记不得原话了。在《成唯识论》卷六上有，大意是：自己造了恶，唯恐因这恶业而失去已有的名闻利养，隐藏起来。况且这覆是烦恼法中的一个呀。你想：造了罪恶，隐藏不让人知，孟子说过，人人都有恻隐之心，那么也就是说你不可能不受良心的折磨，骗得过别人，骗不过自己的良心，良心受折磨，你说烦恼不烦恼。

7、诳。为了获取名闻利养，欺骗别人。历史上有个张仪，诳算用绝了。

苏秦一人身挎六国相印，使六国联合抗秦。张仪得到惠文王信任做秦相后，他跑到楚国对怀王说：我们两国结成友好盟国，秦国划给你商于一带六百里土地。楚怀王贪图六百里土地，就与其他五国断交了。派使者接收商于的六百里土地时，张仪却变了脸：“土地是国家的根本，哪儿能轻易给别人呢？”楚国很生气，与秦打架，当然打不过强秦，向齐国求援，楚先提出与人家断交的，人家都不帮他，终使一个泱泱的楚国元气大伤。张仪所用的就是诳──为了得到好处而去行骗。

8、谄。就是拍马屁。有一个笑话：某人考取功名要离京赴任了，去向老师辞行。以前的老师不是教你的人，只能称教你念书认字作文的人为先生。你要考功名，主持这考试并选中了你，你得称录取你的这位考官叫老师。这位就是向老师辞行，老师说：“官可不好当啊，你得有准备。”这人说：“我准备了一百顶高帽子，随时卖。”老师把脸一沉：“你准备就是当一个脏官。”这人说：“当然我得看对象，若遇上老师你这样的人我就不卖。”这个就是标准的谄。甲拍马屁的大名连阎王爷也听说了。甲死后，阎王要治他的罪：“我最恨拍马屁的人。”甲说：“我拍马屁也不是自己情愿的，世人喜欢被拍，我不得不如此，若人人都象大王你这样，谁还拍？”连阎王爷也被拍晕乎了。

9、悭，小气鬼。我很喜欢我这串佛珠，某居士想讨，我说：君子不夺人所爱，你怎么这么贪。我不给他。我在说这居士贪的时候，我自己就是悭。牛顿刚发现万有引力定律时，吃了一惊，以为是发现了上帝的奥秘，就不对外公布而把成果锁进了保险柜，说我不能出卖上帝。他只恐怕自己掌握的东西被别人知道。这就是悭。由于莱布尼茨把万有引力定律公布出来，致使牛顿后半生写了大量的神学论文，来忏悔出卖上帝的罪过，被自然科学家称为他在造垃圾。这已不是悭，而是痴了。

10、骄。自高自大，很自负。这几年出了个王朔，很厉害，写小说一部又一部，电视剧也搞了一个又一个的，都很轰动，他说：一不小心，写出了一部《飘》。说这时他是骄。一阵风过去，王朔也不响了。贾平凹当时写《废都》，说是当代的《红楼梦》、《金瓶梅》。这不一定真是贾平凹骄，而是新闻界造的气氛使贾显得骄。这说不定，《金瓶梅》不也是禁书么。人只要自己心中生起“我很了不起”这个念头，就是骄。骄与慢这两个心所我们放在一起比较一下。慢是：我先与甲比较，比较后生起傲慢之心。骄则不与别人比较，只要自己有了名闻利养，就自负骄傲。

说完了十个小随烦恼，现在说中随，共有两个。

1、无惭。它与惭心所刚好相反──对于自己的过失不加反省，也明明知道自己错了，但不知内疚，不感羞耻，内心中没有改悔的意思，甚至认为无所谓。说白了就是没有自尊心，不尊重自己的人格。不肯下跪的黄天帅大家都知道吧：他是一个打工仔，当韩国老板强迫大家下跪时，只有黄天帅一个人坚决不跪。甲评道：只要是为了钱，屈一下膝盖有什么大不了的～～我们来看甲，他就没有自尊心，把钱看得比人格还重要。考试得了倒数第一，还自以为是不执着分数。这就是无惭，你会坏了佛教形象的。

2、无愧。这个无愧与愧相反──自己做了一件事，当然人做事就免不了别人评头论足，我做的这件事是公认的坏事，甲指责非议，或者是善意地提出，这时候我强词夺理，为自己辩解。比如，孔乙己偷书被抓住后打断了腿，别人讥笑，他说：“读书人的事，窃书不为偷。”这就是脸皮比较厚，没有廉耻心。无惭与无愧具体二者怎么分辨呢？若是无惭，则做了错事，会自暴自弃，如果你做了错事，不听劝告，就是无愧。

这两个中随与前边说的小随有何区别呢？或说为什么把这两个叫中随而把前十个叫小随呢？我们看小随：拿忿来说，比如当前我的心所是忿，此时就不会有恨、恼等心所，只会有单个的忿现前。若我当前的心所是恨心所，则绝对不会有忿、恼、诳等心所来凑热闹，只有单个的恨心所，而且这十个小随只与第六识相应，即只有第六意识这个心王可以调动它们，它们不听其他心王的将令。总结一下就叫：小随行相互违，各别而起，而中随则与一切不善心并起。

下边还有八个大随：

1、不信。不信什么呢？不信因果，不信四谛教法，不信三宝等。

这个不信刚好与信心所相反，不信①事实。比如，灵山凤凰泉边有棵大杨树，杨树杈上长了一棵柳树和一株刺玫。你说：我没看见，怎能相信？你没看见并不等于这不是事实──

你没见过你老爷爷，但你绝对有老爷爷；你没见过美国，我想你绝不会否认美国的存在。或者说不信事实是不信诸法实相。②德。三宝的功德。③能。有能力成就世出世间善法，否认这些就是不信心所，有这心所你就毁谤圣贤，不敬有德。这个不信与疑一定得注意区别。

2、懈怠。与精进刚好相反，该做的事儿却不努力做。什么是该做的事儿呢？就是断恶修善。如果是不该做的事儿，你孜孜不倦地去做也叫懈怠。比如赌徒，整夜整夜的赌，熬红了双眼，最后实在困得不得了，拿火柴棒支住眼皮照样赌，这仍是懈怠……你说赌徒自认为熬夜是正当的呀，你这是痴。现在社会上行贿、受贿不能明着塞红包，就赌──变相行贿。为了一笔贷款，厂长要求你今晚必须输给银行副行长六千至一万元，你认为为办成这件事，采取这赌，是为完成任务用的权巧手段，正当，这是痴。事情败露后会问你行贿的。这样蹉跎岁月，虚度光阴是要不得的。

3、放逸。即放荡，当烦恼生起时，不加约束，心随恶行而去。

放逸的形象是什么样子呢？比如九华山佛学院有次打禅七，分派我、觉空等做护七，即不是支支香都去禅堂坐，有几支香我们要为大众服务。可是呢，连能够坐的几支香我们也不去坐。我记得一天下午，我们已照顾大众师父吃过了茶水，觉空是给大伙儿准备苹果，那我们在外边就没事儿了，按说这时可以去禅堂参加坐禅──对，现在有人说目前的禅堂不是在参禅，徒具形式，干脆叫坐香了──可我们两个却在外边聊开了天儿，还有堂皇的理由呢～～“我们护七。”这就是放逸。还有几个学僧，不愿参加禅七，找借口请假，他们这则是懈怠。

4、昏沉。打瞌睡，而又没有完全睡着，神识有些昏昧。我那时上学时，尤其是夏天的下午第一节课，上课不一会儿就想睡，头一点一点地就开始了。老师在上边儿讲，我在下边儿边听边记笔记。到下课时清醒了，一看自己记的笔记禁不得好笑，画的曲曲弯弯也不知是什么东西。如果上课你趴在桌子上真的睡着了，睡得很甜美就不是昏沉了。我们上早殿也很容易昏沉。修行真的很难，你说现在出家了～～而修持几乎仅限于早晚殿，而上殿时呢，若双眼睁得大大的吧，心老是跑，微闭吧又容易昏沉。坐香也是。日常法师讲《菩提道》时，讲到一个老和尚，说起来头头是道，知道临济派禅堂钟板该怎么打，曹洞派又该怎么打，好象什么都明白，于是法师跟老和尚坐禅，可是第一支香，老和尚腿一盘头就一点一点地开始了，第二支香还是，第三支香同样，于是法师就走了。昏沉很普遍，昏沉的特点是要修行、做事时它就来，不做事马上就精神了。

5、掉举。心不安定，老往曾经经过的乐境上跑。比如上殿时，正在念阿弥陀经时，念着念着心跑了，即对于现前所观之境发生动摇（跑掉），心跑到哪儿去了呢？中午的那盘拔丝香蕉太好吃了。心跑到这儿来了。只认为香蕉好吃，目下里忘记了这是不究竟的快乐。再如修禅定，若得了初禅之后，进一步修时，可心跑回来了，跑来享受初禅的快乐，这时忘记了佛陀告诉过──二禅比初禅更快乐。这是掉举。掉举主要的害处是障碍“行舍”与“禅定”。

6、失念。没有办法清清楚楚地保持所观的境（界）。

比如说这一阵子我有点儿空闲时间，我决定念一会儿佛号，于是坐下来念佛，可是念着念着忽然想起来有一件事儿还没有处理安排，这时心念就跑到那件事儿上而忘了念佛，这就是失念。观经中有水轮观、月轮观等，比如我来观佛像，我先仔仔细细地看了弥陀像之后，开始坐下来观想，但是想到脑袋清楚时却忘了脚，当脚想仔细了又忘了头，这也是失念。初中是学过叶圣陶的《古代英雄的石像》：雕刻家雕石像时，并不是马上动手，而是审视，后来把石像的形象，一直细微到一根头发应该怎样，一个指节应该怎样，一片衣襟应该怎样等等都想得清清楚楚了。像没雕出来，但他心中已有了清楚的像形，到这时他才动手，很快就雕好了。雕刻家刻的石像获得了极大的成功。这个雕刻家若是修观法，观佛像也一定成功。若想头忘脚，就不会成功，就是失念。失念与昏沉的区别是：失念神志清楚，昏沉神志不清。

7、散乱。心跳来跳去，控制不住。我在诵经时，诵着诵着忽然想到明天有一个朋友要来看我；一会儿又想起，下午我找不着王老师的电话号码，另一本电话记录本子忘了看一下；一下子又想到：怎么这儿多年听不到打乒乓球那个江嘉良的消息了；一下子又想到：波黑局势怎样了……这样妄想纷飞，杂乱无章。我们修行人都有一个错觉：认为平时还没有那么多杂念，一到上殿、念佛、静坐等正行时，杂念就纷飞开了，其实平时的杂念并不少，多得你习惯了，不以为意，“久于芝兰之室，久而不闻其香；久于鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”散乱与掉举的区别是什么呢？散乱是心念跑得无边，乱七八糟，而掉举则是心念跑到曾经经过的乐境上。

8、不正知。知是知见，知见不正当。对于境界不能正确认识。误解世、

出世间法。若说世间法，最根本的不正当是你的人生观不正当。人生观不正确是个大问题，你会毁犯人们公认正当的道德行为规范，甚至做什么都得结坏果。比如现在搞开放，干什么都追求经济效益，一切以“钱”为老大，如果你人生观正确，赚钱越多对社会越有好处，象真正的大老板，赚上百万、上千万、上亿，然后拿这钱扩大投资，或做慈善事业，或捐助教育等正当地用，象荣老板、曾宪梓、霍东英、邵逸夫那样，中国人都很佩服。人生观不正确呢，赚钱就可能手法不正当，或贪污受贿，或不正当竞争。有了钱以后呢，大肆挥霍，还有可能最后落得吃颗“花生果”。对于修行人来说，若有不正知，你就不知道自心该安于何处，坐禅、念佛时出现的一些境界，你就没有办法判断是怎么回事儿。有一个居士曾问我，他念佛时只要自己一念，马上好象三千大千世界一同念，佛号铺天盖地而来，而且每句佛号都金光闪闪，这是怎么回事？我说，你自己念出的境界，自己不能判定，就是不正知，这是烦恼法之一，心念既与烦恼法相应，可见工夫还差不少。《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。这境界不是实在的，你舍弃它才能再上进。有时你会毁犯清净戒行，这也是不正知的恶果。

不正知与不正见的区别是什么呢？《成唯识论》说不正知是“于所观境，谬解为性……毁犯为业”，就是你搞不清修行中出现的境界。而不正见则“以染慧为性……障善见招苦为业”。你根本的见地错了。

这八个大随烦恼，它们周遍一切污染心，既可以展转并生，也能和中、小烦恼俱起。污染心包括恶心与无记心。

心所法的第六类是不定，它们有时候为善，有时候为恶，不能绝对确定其善恶，只能对境再论，故叫不定法，有四个。

1、悔。后悔，有的本子上称为恶作──对于所做过的事儿，心存厌恶，觉得不值，做了不如不做，心想如果不做这件事儿就好了。比如，打牌，我一张牌没有打好，致使这局输了几十块钱，我就想：刚才怎么没有出红Ｑ，不然就赢了。于是总结教训经验，决心下局一定翻本儿。这样就是后悔，这后悔属恶法。如果你赌后搞得家破人亡，倾家荡产，你心想：“这都是赌的后果，真后悔，若不赌就好了。”这后悔就是善法了。现在社会上出有本《死囚忏悔录》，这都是囚犯们发自内心的后悔，要得的。若做了恶事儿而后悔，这悔心所属善。做善事而后悔，此悔属恶法。若起恶心但未做恶事儿，后悔当时为什么不做，此悔为恶。若起了善心而未做善事儿，后悔当时为什么不做，此悔为善。

2、眠。睡眠，睡着了你的身心就不能清楚地缘取（知道）外境。

若早上人家上殿，你却赖在床上偷懒睡眠──确实睡着了──这睡眠是恶法。晚上熬夜熬得太晚了，实在疲倦，这时你若睡一觉，起来后精神比强行熬夜好得多，做事儿的效率明显高得多，这睡眠则是善，当然有些老和尚禅定功夫很深，他们可以令眠这个心所不生。睡眠与昏沉的区别是──昏沉：一让静坐你就想打瞌睡；不静坐，你精神头儿很足。睡眠则是让静坐你打瞌睡，不静坐照样瞌睡。

3、寻。寻求，遇见事情，追根究底，要打破沙锅问到底，若对善寻求就是善法，对恶寻求就是恶法。

4、伺。伺察，对于一件事情，要详详细细地推求，比寻追究得更深。

寻是粗粗追究，而伺则详细地追究。但寻的粗粗追究，也比一般人追求得深。寻是推究到“知其然”，而伺呢则不但“知其然”，还要“知其所以然”。伺也是对善则善、对恶则恶，不定。注意寻、伺与遍行的想、思之区别。我举个例子大家看能否辨清：参禅时一门心思参“念佛是谁”，这是“伺”还是“思”呢？五十一个心所法到这儿就说完了。

第三是色法。前边儿的心王、心所，都无形质，都有知觉作用，而这色法是有形质可见，却没有知觉作用，说白了，色法就是物质世界，我们都可以感知得到，它共十一种，有三类：一根，二境，三法处所摄色。先说根，有五个：

1。眼。2。耳。3。鼻。4。舌。5。身。这五根就是我们的感觉器官。唯识中说根有浮尘根与胜义根之别。拿眼根来说，浮尘根是眼睛，胜义根则相当于视觉神经。耳根，其浮尘根为耳朵，胜义根则相当于听觉神经。鼻、舌、身也是如此。注意：如眼，胜义根只是相当于视觉神经，而不是说就是视觉神经，何况这只是个勉强的比拟。《楞严经》中有“色杂妄想，想相为身”，就是说胜义根是清静四大，只有比量可知。绝不是象广超法师、佛滢法师所说的就是神经系统。他们的说法值得商榷。

再说境。1、色。通过眼睛看而感知到的外境。有显色（青、黄、绿、光明、阴影、

云烟尘雾等）；形色（长短方圆、大小粗细、正斜高下等）；表色（行、住、坐、卧，静止活动等）三种。

2、声。通过耳朵听而感知到的外境。分内声（我们的身体发出的声音，如拍手鼓掌、肚子饿了的咕咕叫）；外声（自然界的声音，如风雨声、流水声）；内外声（由身体与外界共同发出的声音，如上殿时敲木鱼、打铃鼓）。或者分为可意声（悦耳动听的声音，如音乐《二泉映月》、《百鸟朝凤》）；不可意声（厌恶的噪音）等。

3、香。通过鼻子嗅而感知到的外境。有实香与假香之分。实香分：Ａ。好香。香的气味。Ｂ。恶香。臭的气味。Ｃ。平等香。砖石的气味。假香分：Ａ。俱生香。如沉香木的香。Ｂ。和合香。如我们现在庙里殿堂中烧的香，是香厂把多种原料和合起来造的。Ｃ。变异香。果实还不熟时并没有香味，长熟后却有了。

4、味。通过舌头尝而感知到的外境。有甘、酸、咸、辛、苦、淡等。

5、触。通过身根摸而感知到的外境。分能造触（坚、湿、暖、动）和所造触（有滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥──肚子饿、渴、饱等二十二种）。注意：心所法的触为根、尘、识三者和合时的心理，与这色法触不同。

最后一类是法处所摄色，这是第六识所感知到的色法，有五种情况：Ａ。把土石等有形的物质分析下去，越分体积越小，直到不能再分，这时叫极略色。Ｂ。把青、黄、紫、兰等颜色一直分析到不能再分，这叫极迥色。Ｃ。你若受了戒，得到了戒体，这戒体有一种止恶扬善的殊胜功能，但它无形无相，无法表示，属心力所摄持，叫受所引色，又叫无表色。有律仪、不律仪、非律仪之别。Ｄ。八地以上菩萨，在禅定中变现出色、声、香等境，这境也可为五根所领纳，叫定所引色。Ｅ。你坐下想，想什么呢，想乌龟长了毛、兔子有了角、想空中开花、

想水中出月，想的久了，真的发现乌龟有了毛，兔子长了角……这是独散意识产生的幻觉，叫遍计所起色。

大乘百法明门论口述记（上）（终）