《修大方广佛华严法界观门直解》缘起
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》缘起”。修大方广佛华严法界观门直解缘起唐杜顺和尚，据佛祖统纪云系文殊师利化身。着五教止观，十玄三观等，始创华严宗，为华严初祖。华严一宗，教理玄微，而乏于观行方便，致令学者难阶。曲高和寡，五传以后，渐趋式微。因为华严宗旨，虽教演一乘，而行归普贤行愿。故自圭峰宗密以后，门人多归向净土。惠空师建议研究华严法界观门...
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《华严五教止观浅导》一法有我无门
华严“《华严五教止观浅导》一法有我无门”。第一法有我无门【夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随机进修异。所以方便不同。】此是总说小乘教，小乘人修行，皆有对有待。病与药相对待，故曰对病而裁方∵。对某病裁某方，治某病用某药。病尽而方息，病尽为止，裁方为观。执遣为止，施药为观。病之与方，执之与∵药，皆对待而立。...
《华严五教止观浅导》华严杜顺和上略出记
华严“《华严五教止观浅导》华严杜顺和上略出记”。华严杜顺和上略出记卢遮那佛，为报身佛。华严宗以毗卢遮那，与卢遮那只是梵名之具足或简略而∵已。二者均为报身佛之称号，译为光明遍照。至于天台宗或其它各家，则以毗卢遮那为法身佛称号，卢遮那（或曰卢舍那）∵为报身佛称号，释迦牟尼佛为化身佛称号。故有清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢∵舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛...
《华严五教止观浅导》解本文
华严“《华严五教止观浅导》解本文”。华严五教止观浅导解本文【行人修道简邪入正止观法门有五一法有我无门（小乘教）二生即无生门（大乘始教）三事理圆融门（大乘终教）四语观双绝门（大乘顿教）五华严三昧门（一乘圆教）】修行人欲入佛道，应修止观。佛道有二，即定道慧道。定道圆满，即证究竟涅∵盘。慧道圆满，即证无上菩提。定慧二道，唯是一心。一心之体不...
《华严五教止观浅导》京终南山文殊化身杜顺说
华严“《华严五教止观浅导》京终南山文殊化身杜顺说”。华严五教止观浅导京终南山文殊化身杜顺说华严是所依，五教止观是能依。依华严经，建立五教止观。五教者，即后文所开出之一、法有我无门，二、生即无生门，三、事理圆融门∵，四、语观双绝门，五、华严三昧门。简言之，即小、始、终、顿、圆五教。法有我无门谓小乘教，生即无生门谓大乘始教，理事圆融门谓大乘终教，语观∵双...
《华严五教止观浅导》四语观双绝门
华严“《华严五教止观浅导》四语观双绝门”。第四语观双绝门语观双绝门者，即顿教法门。顿教法门者，缘观俱泯，显绝言之理。以一切诸∵法，唯一真如心。故一切诸法差别之相皆尽，乃至离言绝虑，不可说也。然不可说∵亦不可说，绝言之理不亡，于是说顿教法门。其实五教圆融，应机立教。一一教下，皆摄当机众生。法本是一，众生机有万∵差。以法从机，乃有五教差别。于五...
《华严五教止观浅导》三事理圆融观
华严“《华严五教止观浅导》三事理圆融观”。第三事理圆融观（应为事理圆融门）第三事理圆融门，即华严三观之理事无碍观。修理事无碍观，可成就终教顿教∵。大乘始教是权教，又名分教。大乘终教亦名实教。华严宗谓，约如来藏常住妙典，名为终教也。是知终教者，以如来藏为一心也∵。终教者，于阿赖耶识，得理事融通二分义，故得入理事无碍法界。谓不生不灭∵（理），与...
《大方广佛华严经》讲解经文—正宗分（2）
华严“《大方广佛华严经》讲解经文—正宗分（2）”。（二）正宗分（2）晋译华严经，言佛具足十种神通：一出生念宿命方便智通：此智能出生过去际之方便，即是宿命通。二出生无碍天耳智通：此智能出生闻十方音声无碍之天耳方便，属天耳通。三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通：此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便，是他心通。四出生无碍天眼：观察众生方便智：此...
《大方广佛华严经》讲解经文—正宗分（1）
华严“《大方广佛华严经》讲解经文—正宗分（1）”。（二）正宗分（1）何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转*轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。此是总标名列数。一至十是数，礼敬诸佛等是名。全部华严经不外是因该果海，果彻因源。以佛果功德启发一切众生的信解心，...
《大方广佛华严经》讲解经文—序分
华严“《大方广佛华严经》讲解经文—序分”。讲解经文所有佛经的内容，皆分为序分，正宗分，以及流通分。普贤行愿品，虽仅是四十卷华严经中最后的一卷，无如是我闻等六种证信序，但其经文内容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大类别。（一）序分尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极...