《华严五教止观浅导》华严杜顺和上略出记

华严杜顺和上略出记

卢遮那佛，为报身佛。华严宗以毗卢遮那，与卢遮那只是梵名之具足或简略而∵已。二者均为报身佛之称号，译为光明遍照。

至于天台宗或其它各家，则以毗卢遮那为法身佛称号，卢遮那（或曰卢舍那）∵为报身佛称号，释迦牟尼佛为化身佛称号。故有清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢∵舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛之说。

其实报身圆满，即是证得法身也。所以华严谓毗卢遮那，与卢遮那，只是梵名∵具略之别而已。化身佛有生有灭，报身佛有生无灭，法身佛无生无灭。故知报身圆∵满，即是法身成就。

卢遮那佛过去行，令佛刹海皆清净，无量无数无边际，彼一切处自在遍。

谓菩萨无量劫修行，过尽德圆，净佛国土，圆满成就，证佛法身。毗卢遮那译∵为遍一切处，故曰无量无数无边际，彼一切处自在遍。

如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色相为众生，十方受化靡不现。

此是言法身无相，无相随缘现一切相。所谓实相无相一切相。故由法起化，普∵度十方。为度众生，示现色相，化现十方。说明以法界缘起故，佛由法起化，普化∵十方，无刹不现身也。

一切佛刹微尘中，卢遮那现自在力，弘誓佛海震音声，调伏一切众生类。

法界缘起，一即一切，一切即一，摄入重重不可思议，故曰如一切佛国土碎为∵微尘，于此无量无数无边微尘中。卢遮那佛自在示现。自在示现者，示现色相之化∵身也。示现化身者所为何事？只为众生无边誓愿度也。故曰弘誓佛海震音声，调伏∵一切众生类。

行人修道，简邪入正，止观法门一卷。总结上文。华严杜顺和上略出记。明其∵出处，并尊华严宗主。

会通止观

华严五教止观，以法界三观为修习要领。故杜顺和尚说法界三观，名「修大方∵广佛华严法界观门」。其所以言「观」不言「止」者，是因为止摄于观内故。然华∵严三观，亦以教理为胜，少言于修习方法。

法界三观者，一、真空绝相观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。修真空观∵成就，则成就小教及大乘始教。修理事无碍观成就，则成就终教顿教。修周遍含容∵观成就，可成就圆教位。故五教止观，以修法界三观为要领。

法界三观，与天台三止三观，实属相同。华严之真空观，大略同于入空观体真∵止。理事无碍观，大略同于入假观方便随缘止。周遍含容观，大略同于中道观离两∵边分别止。如是三观，为佛所说，见于仁王般若经。不过华严天台二家，各有不同∵发挥而已。

修习止观，论修不论解。佛言我法甚深，唯证乃知，意即在此也。故有心人应∵慧解立行，行起解绝，莫滞于文下也。

清续法，作贤首五教仪，对于修习止观多有发挥。兹略撮其要，俾供参考。

贤首五教仪，就法界三观明于止观。真空门中，即名真空止，真空观。我们知∵道，真空观者，即是理观。故止者，安住于真空理而不散乱。真空观者，是鉴察于∵真空理而不昏迷。是知其要点，于真空理不散不昏也。

其次理事无碍门中，名无碍止，无碍观。此是由理起事，出空入假。事者假相∵，假则无性，事当体即理，则事不碍理。理即无性，无性随缘以成事，则理不碍事∵。无碍止者，止非离过也。无碍观者，察事应理成其善也。是知无碍止观由真空止∵观来。真空止观为其体，无碍止观为其用。

第三门周遍含容，即事事无碍止观。名周遍止，周遍观。周遍止观者，即圆教∵止观，一乘止观，不思议止观。周遍止者，则空我法二执。周遍观者，起镜智照真∵俗二谛，证得真如。空我执则断烦恼障，断烦恼障则了分段死，证究竟涅盘。空法∵执则断所知障，断所知障则了变易死，证无上菩提。如是则名成佛。

我们说过，如此境界，论修不论解。笔者是一道地的愚痴凡夫，岂敢妄作推论∵。故未尽之处，敬待来贤。