《华严五教止观浅导》解本文

华严五教止观浅导

解本文

【行人修道简邪入正止观法门有五

一法有我无门（小乘教）

二生即无生门（大乘始教）

三事理圆融门（大乘终教）

四语观双绝门（大乘顿教）

五华严三昧门（一乘圆教）】

修行人欲入佛道，应修止观。佛道有二，即定道慧道。定道圆满，即证究竟涅∵盘。慧道圆满，即证无上菩提。定慧二道，唯是一心。一心之体不变，一心之用随∵缘。随缘不变谓之定，不变随缘谓之慧。一心者一真法界性也，一心者一大总相法∵门体也。

欲冥合心体，应修于止。欲起心之大用，应修于观。修止则得定，修观则发慧∵。

然体用、定慧、止观，唯是一心，故体用定慧止观不二。不二而二，乃有体用∵定慧止观之名。二而不二，则唯是一心。此一心者，实相无相，以无相故，能随缘∵现一切相。此一心者，法界无界。以无界故，随缘能现十法界。故此一心者，即一∵大总相法门体也。

简邪入正，止观法门有五。直接破题，径显五门教法。简邪者，简别邪妄。入∵正者，直示正义。

一、法有我无门，是小乘教。二、生即无生门，是大乘始教。三、理事圆融门∵，是大乘终教。四、语观双绝门，是大乘顿教。五、华严三昧门，是一乘圆教。

小乘教详说有六宗，今略为法有我无门者，是以一门而例其余也。小乘六宗者∵，一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗∵妄真实宗，六、诸法但名宗。今先介绍法有我无宗，其余五宗，容后介绍。

佛灭后百余年，四众弟子共议大天五事，乃起诤论。以意见不同，分为两部，∵一、上座部，二、大众部。

佛灭约三百年初，上座部因起小诤事，于是分为两部，一、上座部（雪山部）∵，二、说一切有部，梵语萨婆多部，别名说因部。此部说一切有为无为诸法实有。∵并且一一说其因由，故名说因部。

法有我无宗，即说一切有部所立。彼说诸法，二种所摄，一名二色。或说诸法∵，四种所摄，谓过去未来现在三世法，及无为法。或说诸法，五种所摄，一心法，∵二心所法，三色法，四不相应法，五无为法。总之执一切法实有，是该宗之根本义∵。

然法有我无，谓唯破人我。该宗虽空人我，而执有法我。人我只是五蕴之假和∵合，故人我空。但五蕴其法却是实有。

人我既破，于是破烦恼障，出三界，了分段生死。以执法有故，不破所知障，∵余有界外无明，有变易生死。此是小乘通病，故举法有我无门以例其余。

其余大乘始教，大乘终教，大乘顿教，一乘圆教，容后文介绍。法藏大师，于∵一乘教义分际中，有详细解释。就法判教有其五，即小教、始教、终教、顿教、圆∵教。故法唯一乘无有分别，人有高下，机有利钝，自有差别。以法从人，故有五教∵不同。

以理开宗，复有其十。理原是一，性本无分。事相万差，自有分齐。事以理成∵，理借事显。事以理成，则差而无差。理借事显，则无差而差。犹如波现万象，而∵水原是一。波全是水，则万象归于一寂。水由波现，则一水幻成万差。今以理成事∵，故有十宗之别。

十宗者，前小乘六宗为其六。第七一切法皆空宗，乃大乘始教。第八真德不空∵宗，乃大乘终教。第九相想俱绝宗，乃大乘顿教。第十圆明具德宗，乃一乘圆教。

于中大乘始教，又有相宗空宗之分。