法舫：唯识史观及其哲学（三）
唯识“法舫：唯识史观及其哲学（三）”。第三节作者与译者一、作者及其造论之意趣④本论的作者是天竺世亲菩萨。“天竺”即印度（Indu）之古译。“世亲”梵云婆薮盘豆，译曰世亲，亦译天亲。“菩萨”是称呼。他的青年时代，即造《俱舍论》时代，人称世亲***。到了研究大乘时代的晚年，才称他曰“菩萨”。（菩萨具言菩提萨埵，译曰觉有情。谓若其人是已觉悟的...
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法舫：唯识史观及其哲学（五）
唯识“法舫：唯识史观及其哲学（五）”。第六节阿赖耶识之因果“恒转为瀑流”，恒就是常，显此识不断。转谓转变，变即非常，显此识的非常。此常与非常，是属时间性的，因为此识是宇宙的本体，宇宙是无始终的，所以宇宙是本体之识性，亦必无始终。故云：“非断非常。”以无自性无有实体，故能转变。在无始生死流转中，此识虽是一类性的，好像是恒常如一的东西，可是...
法舫：唯识史观及其哲学（四）
唯识“法舫：唯识史观及其哲学（四）”。㈢灭尽定：又名灭受想定，又名灭定。修此定的人，只求寂静，了知受、想二心所，是一切贪着分别的起源，是一切纷争的根本。故灭受想为主，而修定使六识心所灭，令不生起，故名灭受想定，或灭尽定。入此定的人，并不以此为涅盘。灭定为九次第定中的最高一定，是圣者所修。由此定力压制使第六意识不起。㈣睡眠：谓入睡眠时毫无...
于凌波着：唯识名词白话新解（八）
唯识“于凌波着：唯识名词白话新解（八）”。【唯识俗诠】明代明昱述，全称《成唯识论俗诠》，又作唯识论俗诠，凡十卷。系明末明昱应王肯堂之请，将讲解、诠释《成唯识论》集录而成者。【唯识开蒙】二卷，元代云峰辑，全名为《唯识开蒙问答》，唯识一宗，自唐代由玄奘、窥基二师创立后，百余年间，宗风甚盛，研究者颇多。唐武宗‘会昌法难’时，本宗经疏多被焚毁，继之...
于凌波着：唯识名词白话新解（二）
唯识“于凌波着：唯识名词白话新解（二）”。【十重唯识】又作十门唯识，乃是唯识的十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯心。其义有十种不同，即：一、相见俱存唯识：虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心识变现，故主观与客观俱存乎一心。二、摄相归见唯识：客观乃是随主观的作用所显现，故包摄于主观之心、心所（精神作用）中。三、...
于凌波着：唯识名词白话新解（四）
唯识“于凌波着：唯识名词白话新解（四）”。【四大种】指构成色法（物质）的四种要素，即地大种、水大种、火大种、风大种。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原素，故称为种。其实、这是依据日常实际经验而得的。亦有如中国古人，将物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》曰：‘云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？谓坚强性，...
于凌波：简明成唯识论白话讲记（三）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（三）”。论文二十五：外榖、麦等，识所变故，假立种名，非实种子。此种势力生近、正果，名曰生因引远、残果，令不顿绝，即名引因。内种必由熏习生长，亲能生果是因缘性。外种熏习或有或无，为增上缘办所生果，必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。讲解：唯有第八识里的种子具足六义，才能名为种子。那么，世间的谷、麦等非情之类，...
于凌波：简明成唯识论白话讲记（四）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（四）”。讲解：这是五教证的第四证。《入楞伽经》也这样说：‘如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转’。意思是说藏识也如大海之水一样，一遇风力鼓荡的外缘，便兴起了激湍的七识波浪，相续而转，无间断时。但是间断的眼等转识，没有像大海那样‘恒相续转，起诸识浪’的...
于凌波着：唯识名词白话新解（六）
唯识“于凌波着：唯识名词白话新解（六）”。【成唯识论学记】八卷，唐代新罗僧太贤集，系注释《成唯识论》之作。【成唯识论随注】十卷，又名《成唯识论随疏》，明代高原大师原着，比丘明善随文疏释其义，书未成而明善逝世，其法嗣慧善补成之。【成唯识论观心法要】明代僧智旭撰，凡十卷，又称《唯识心要》。为阐释成唯识论之着作。这是智旭依据元代云峰的《唯识开蒙问...
于凌波：简明成唯识论白话讲记（五）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（五）”。第六意识的所依有二，为第七识和第八识。这二依若缺其一，第六意识也决定不转。问：五识既以意识为分别依，意识亦应以五识为依才对，何以但说依七、八二识，而不说依五识呢？答：虽然五识与意识同缘现境，分别明了，但那是不一定的。五识不起时，意识亦有，所以五识但有依义，而非所依。第七识的所依，唯有第八识一种。如果...