于凌波：简明成唯识论白话讲记（五）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（五）”。第六意识的所依有二，为第七识和第八识。这二依若缺其一，第六意识也决定不转。问：五识既以意识为分别依，意识亦应以五识为依才对，何以但说依七、八二识，而不说依五识呢？答：虽然五识与意识同缘现境，分别明了，但那是不一定的。五识不起时，意识亦有，所以五识但有依义，而非所依。第七识的所依，唯有第八识一种。如果...
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于凌波：简明成唯识论白话讲记（八）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（八）”。第八章起灭分位门论文一：由五转识，行相粗动，所藉众缘，时多不具，故起时少不起时多。第六意识虽亦粗动，而所藉缘无时不具，由违缘故，有时不起。第七八识行相微细，所藉众缘一切时有，故无缘碍令总不行。又，五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位常...
于凌波：简明成唯识论白话讲记（九）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（九）”。所谓真见依处，唯是诠释十五依处里第十的真实见依处。虽说证离系果，其余的四处亦能，这真见依处，也能得非离系果。然而以真见依处所证得的离系果相显现，所以偏说真见依处得离系果。所谓士用依处，唯是诠释十五依处里第九的士用依处。虽士用果，其余四处也能招得，这士用依处，也能招得增上等果，然而士用依处的名叫士用，...
于凌波：简明成唯识论白话讲记（十）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（十）”。讲解：这是第九的二谛相摄门。这三性如何摄持那世俗、胜义二谛呢？应知世俗谛具此三性，胜义谛唯是圆成实摄。世俗有三，一是假世俗，实在没有体性可言，不过假名为世俗而已。这在四种世俗谛中，属于第一的假名无实谛。第二是行世俗，这是有为依他，也是行人证悟的方便法门，这在四种世俗谛中，属于第二的随事差别谛，及第三...
于凌波：简明成唯识论白话讲记（十一）
唯识“于凌波：简明成唯识论白话讲记（十一）”。讲解：六、粗相现行障，这也是俱生所知障中的一部分，由于执着或染或净的粗相现行，它障碍六地无染净的妙道，入六地时便能永断。由这种因缘，故说入六地时，断除二愚及其粗重，那二种愚？一、现观察行流转愚，就是在第五地中，执有实在杂染的行人，现观苦集诸行流转，为有漏染分所摄。二、相多现行愚，就是在第五地中，执有...
唯识三十颂讲记（三）
唯识“唯识三十颂讲记（三）”。七、∵受支：受者领纳，即是感受，受有三种，苦受、乐受、舍受，若加忧、喜二受，称为五受。幼儿年龄渐长，有了分别心，六识对六境，就有了苦乐爱憎的感受。对苦受厌憎，对乐受贪着，结念不舍，而引起下支的爱。∵∵曰：∵∵[受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。]八、∵爱支：爱是贪的异名，也与欲字同义。儿童发育成人...
唯识学的世界观——佛法对世界的彻底解释（下）
唯识“唯识学的世界观——佛法对世界的彻底解释（下）”。∵唯识学的世界观——佛法对世界的彻底解释（下）1．个人世界理论个人世界理论认为，并没有统一的世界，每个人其实是生活在一个属于自己的世界里，只是个人世界互相相似且重叠在一起，人们没有察觉到它们是独立的而已。对个人世界理论表述最清楚的是唐望的特尔提克知识。卡斯塔尼达在和唐望学习的过程中有过几次进入个人世...
唯识学的世界观——佛法对世界的彻底解释（上）
唯识“唯识学的世界观——佛法对世界的彻底解释（上）”。∵唯识学的世界观——佛法对世界的彻底解释（上）过渡理论前言在正式解释唯识模型之前先介绍从生活世界模型和现实世界模型到唯识模型的过渡形态。唯识模型和前面各种模型都有本质的不同，前面的各种模型都是主客分离的，而唯识模型是唯主无客的。从主客分离到唯主无客，中间有一个复杂的过渡。过渡理论的基本情况是这样，各...