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论唯识宗的修证次第
果清
我们修行的最终目的是为了成佛,然而,佛道长远,须经三大阿僧祗劫,修六度万行,积无量福德,断除我法二执方可证得。唯识宗将在修行过程中,破执的深浅及断惑的多少等,分为五个次第,即五位。这五位就是:资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。下面将此五位加以简单介绍,以便大家对唯识宗的修证次第有所了解,并沂方家不吝赐教。
一、资粮位
此位最初深发求佛果菩提之心,为欲趣此路过,乃作种种的增胜资粮,即是因欲资益自己的菩提法身故,而修习福智的的行门,所以名为“资粮位”。此位又名顺解脱分,因是为有情勤求解脱涅盘之顺解脱因故。
那么,这资粮位的义相是怎样的呢?《成唯识论》卷九云:
乃至朱起识,求住唯识性,
于二取随眠,犹未能伏灭。
这就是说:大乘根性的种类,从发极为深固的大菩提心时开始,至未生起顺抉择分时止,修习种种胜行,积集福智资粮,以能观的智慧安住于所观的唯识真实义性之中。虽然如此,但对于“二取随眠”,还不能做到使其伏灭而不起现行。
何谓二取随眠了简单说来,就是烦恼障和所知障的二障种子。由染心执能取所取为实我实法,故名二取。二取熏习种子叫二取随眠,因为这个种子随逐有情眠伏在阿赖耶识里。
所谓烦恼障,就是以我见为上首,贪、嗔、痴等种种烦恼一一发生。此烦恼皆能扰乱有情的身心,障碍行者证得涅粱,故名烦恼障。所谓所知障,主要的有见、疑、无明、爱,恚、慢等,实际上,这些都是与烦恼障相同的。有了这些烦恼的存在,就能覆盖我们所要了知的一切有为无为诸法的理境,同时又覆盖无颠倒的真如法性之理,使我们不能亲见诸法的真实性。因为覆此理境,障碍行者的智慧不生,并障碍菩提不得现前,故名所知障。
此位的菩萨,以四种殊胜的缘力,深信唯识的性相,制伏粗分别的所知、烦恼二障的现行。这四种殊胜缘力是:因力,即具有大乘种性的行人,对于法界等流的大乘教法,曾经多闻熏习在身心六处,或心相续的赖耶中,熏成了清净的种子。这闻熏习,是悟入唯识相性的主要因力,这是简别二乘等种姓的,二,善友力,是说逢遇诸佛等事,这是简别恶友之缘的,三、作意力,是说虽然逢遇恶友之违缘,但由决定的胜解,不为其倾动破坏,这是简别别任运心。四、资粮力,《摄大乘论》说为任持力,是说已经积集诸种的善根,亦即是广修了福智资粮。这是简别下劣资粮的。有了这四种殊胜缘力,就成为能悟入善备福德智慧资粮的菩萨。
此资粮位的菩萨,虽说已经修习观观,但还未能证得唯识真如性,。所以唯依闻思的胜解力,修福智的诸殊胜行,能于诸法决定了知唯有识性,并且对此获得明确的胜解,故知此位是胜解行地所摄。
在资粮位中修诸胜行的菩萨,由于止观的功力极为薄弱,对于烦恼、所知二障还未能够伏除,因而在修胜行时遇到障缘,有三种事情可能使之退屈,然而,当其生起退屈之念时,又能以三事磨炼其心,对于其所修证的胜行,得以继续精进,令其不退。《成唯识论》卷九云:
一闻无上正等广大菩提深远心便退屈,引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退,二闻施等波罗密多甚难可修便生退屈,省己意乐能修施等练磨自心勇猛不退,三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈,∵∵引他粗善况已妙因磨练自心勇猛不退。由斯三事磨练其心,坚固炽然修诸胜行。
这段话就说明了资粮位的菩萨在修行中的心理状况。
总之,此位菩萨已深信唯识,修种种胜行,但由于此位多是处于散心而修菩萨行,因而止观的力量甚是微劣,故未能伏灭二取随眠。不过,至此已是极为难得
二、加行位
菩萨在前资粮位,圆满无量的福德智慧资粮,后入见道发无漏的正智,为住唯识的实性作准备,不得不更加一段功行而努力,是为加行位。此位亦名顺抉择分。
加行位上的菩萨,从初发心至,资粮位,有一大阿僧祗劫这么长的时间,善为筹备福德智慧殊胜的资粮,使得顺解脱分的善根得以圆满,为欲入见道位安住手唯识的实性,于是加功用行,希望藉此加行的力量,伏除二取随眠。此位有暖、顶、忍、世第—四位,故又叫四加行位,赤名四善根。
加行位是入见道的方便,所以修唯识、三性观,伏分别起的二障现行。就中、粗的二障虽已先伏,细的二障还未能伏,故在这暖等四加行法中依于四寻思、四如实智观,以观能取所取皆空,一方面伏分别起微细的二樟,另一方面伏俱生起的二障粗的现行。
在四加行位中,依于下品寻思位立为暖法,依于上品寻思位立为顶法,依于下品如实智立为忍法,依于上品如实智立为世第一法。这是四加行位与四寻思观,四如实智观的关系。
这里需要解释—下四寻思观及四如实智观的含义。所谓曲寻思即对名、义、自性、差别进行寻求思察,作假有实无的观察,故名四寻思观。四寻思观虽能观所取的名等四境,而离识是不可得的,但只能做到观所取无,还不能了达能取亦无。如要进一步的了知能观识亦不可得;故要修四如实观。通过能取所取皆空,对之有所决定性的印可,名为四如实智观。
前面已说暖是下品寻思观,顶是上品寻思观,忍是下品如实智观、世第一法是上品如实智观。下面再略释暖、顶、忍、世第一四法。
所谓暖法,即是依明得定发下品的寻思观,观无实有的所取境,以之立,为暖位。依明得定之“明”,是指见道无漏的智明,得是获得,在能发最初得到无义忍的定心,故叫明得定。在暖位中,开始修下品寻思观,推求所取的名等四法皆是众生自心之所变现的,是假施设有而无实性的。将这顺抉择分的初位叫做暖法,以表初获无漏慧日之前的行相。如日出时,总有它的前起明相,当知慧日现起前,亦有它的前方便相,即此慧日前行相,立名明得。又如钻木取火,在未得火而将发时,先有暖气,以此暖气为引火的前相,现在修习寻思观。在未得真抉择慧之前,即此最初所获顺抉择分的无漏道火前相,故亦名暖位。
在顶位中,依明增定,发起上品的寻思观,复观所取是空无所有的,其观法与暖位是相同的,故立为顶位。在此顶位中,重行观察推求所取的名等四法,皆是自己心识之所变现,亦无实在的自体。由于有了这个认识,故完全伏除所取之境。在此阶段修寻思观,观心渐渐的深入,无漏智慧的明相转为增盛,亦即智慧的光明增长,散名为明增。寻思观修习至此位,已经达到至极,故又名为顶位。《摄大乘论讲记》说:“顶也是从譬喻得名,山的最高峰叫做山顶,在山顶可以极目四望,万物了然。在上山的过程中,到了山顶,就不会徒劳往返,一定能达到目的。修观也是如此,如达到顶位,对唯识无义之理,更能认识清楚,并月-不会再退,所以称之为顶。”
在忍位中,依印顺定而发下品的如实智,对空无所取,决定有所印持,对于空无实在的能取中,亦能随顺乐忍。此位能够应前所取无,顺后能取无,并且亦能印能取无,故立印顺之名,以表生起印忍之智。在此忍位中,具有下中上的三忍,以印所取空位为下忍,观能取空位为中忍,印彼能取空位为上忍。
于世第一法位中,依无间定发起上品的如实智,以此智双印能所二取都是空无,故此位名为世第一法。前忍位中的上忍唯能印可所取空,今此世第一法二空双印,即不但印可能取空,亦能印可所取空,其慧力当然胜过忍位。从此无问无隔必然入于见道,体证真唯识理,故立名无间定。行者修诸加行,到达这个阶段,于异生的有漏法中,可说以此最为殊胜,所以立名世第一法。
在加行位,虽然观察印忍没有固定的所取,也没有实在的能取,但在观心之前,还浮着真如的相,以为这个即是唯识的实在真胜义谛,故《成唯识论》曰:“现前立少物,谓是唯识性。”少物是说在能观的心上变现似真如的东西,因在观心之前思维安立,故云立。既是有心所变的相,而带相又有所得的观心,故还没有住在实在的无相唯识性,如论曰:“以有所得故,非实住唯识”。有所得是说有所依凭的相,住唯识是指能缘的根本智,冥契于唯识的实性真如。
此位虽然二取空故,把分别起的二障现行悉皆伏除,但至于种子,还不能断掉,而俱生起的二障现行,也不能全伏。
三、通达位
通达即是体会的意思,此位亦名为见道,因在此位最初见到真理,以无分别智体会唯识实性真如,故名通达位。
此位菩萨于前之加行位断舍分别起的二障种子及习气,伏前六识相应的俱生起的烦恼障现行,进一步的修诸现观,其观智较前加行位大胜,真正是以无漏正智体会真如。
真如是甚深微妙之理,不是人们的言语思虑所能表现的,常理智冥会都无所得的时候,是为真实住于唯识实性中,无任何所得之相,离能取所取,绝诸戏论。到了这个时候,既无智外所证之真如,亦无真如外能证之智,真如没有高下深浅之差别,平等平等。唯有这样契证真如之智,才可称为无分别之智,亦名根本智。通达位无分别智现前,此位菩萨已唯入圆成实性了。
通达位的见道,有真见道和相见道二种,真见道是说正发根本无分别智,断分别所起的二障种子,证到二空所显的真如。也就是说,在无间道断惑的种体,在解脱道宁台二取习气,而证得择灭之理(择灭之理:即由无漏智的简择力断掉惑障而显现的真理,也即是真如。)将此无问解脱的二刹那,叫做真见道。此后又因为观心熟练之故,发后得智。仿学真见道的断证道理,叫做相见道。
真见道以无分别智为体,因为唯有此五分别智得以证真,不是其他的智可以与真如契合的。如是所发得的根本智,能够实证人法二空所显的真如之理,能够实断烦恼。因为在此位断惑证真,都是真实不虚的,所以说真。相见道是效法真见道,并不是实际的断证,故云相见道。
在见道位,发得根本,后得的二智,以根本智悟入唯识性,以后得智悟入唯识之相。
行菩萨道的菩萨,不论在什么时候,只要得真、相二见道,真正悟入唯识的性相,亲证真如法界,此菩萨就立即生如来家,住极喜地。登地的菩萨,深入诸佛自证的法界,具有佛慧的气分,是为生如来家。
此位菩萨,以般若慧,达诸法界,得诸平等。诸平等,就是《摄大乘论》所说的得一切有情,得一切菩萨,得一切佛的三种平等心性。意显众生界,菩萨界、如来界,虽有三位的差别,而实心性是平等的。
见道既然具有这样高深的程度,当然得以常生诸佛大集会中,见佛闻法以增进自己的福德智慧。见道入欢喜地后,就能于百千世界中作佛,智见能入百法明门,以百菩萨而为眷属等,自知不久一定能够证得佛果位上的大菩提,并能穷未来际的利乐一切有情。
四、修习位
在前面通达位,虽已于诸法界深为作证,但为了断除余障及证转依,还得数数修习无分别智,以期达到所要修学的目的,故名修习位,亦名修道位。此地有十个阶段,叫做十地,即极喜地,离垢地,发光地、焰慧地、难胜地,现前地,远行地、不动地、善慧地、法云地。
第一是极喜地,菩萨于此地,最初断除无始以来的异生性而获得圣性无漏,具证我法二空的妙理,不像二乘人唯证我空,能够成办自利利他两种义利,内心中的欢喜之念到了极点,所谓生大欢喜故,名极喜地,此地菩萨已离去了粗重的犯戒垢,戒行清净。
二地菩萨不但不犯粗戒垢,而且进一步的远离微细的烦恼垢,获得戒波罗密多的圆满,彻底的戒行清净,故名离垢地,此地菩萨能如此,原因是已经具足了别解脱戒,定共戒,道共戒,故能连微细戒亦不犯。
三地菩萨,能够成就最极殊胜的如来教法总持,由于定力的深入,克服无明大黑暗,故从胜定中能发出无量无边的胜妙慧光,所以名发光地。《瑜伽师地论》卷四十八云:“已入三地菩萨,于内获得强盛奢摩地,由此证得尔焰光明。”
第四是焰慧地,此地菩萨修习三十七菩提分法,并且安住最极殊胜的诸菩提分法之中,生起智慧的火焰,焚烧一切根本烦恼及诸随烦恼之“薪”,皆为灰烬,智慧之焰增盛,所以名为焰慧地。
第五极难胜地,谓此地菩萨所修的智慧,有真俗二智,一者乃知真谛的无分别智,一者为知诸世间书论等的有分别智。此二智之行相更互相违,彼此难得合作一.致,故初地至四地,若真智现前,则俗智就不现前,若俗智现前,则真智又不现前。要想二智并观,那是很困难的,而五地菩萨,有种特殊能力,能够令此难合的二智,令其相顺不违,二智齐现,这是极为难能可贵,亦是最极殊胜的,故名极难胜地。
入第六地的菩萨,观十二诸缘起支,安住于最胜缘起智,能引发无分别的最胜般若智,令其现前,亲证缘起即空的如性,通达诸法缘起相,离一切染净相。
入第七地的菩萨,平衡的以真俗二智观察,而且不加强有力的功用,到达了无相住的有功用行的最后边际。
八地菩萨,由于无分别智任运相续,不为诸现行烦恼所动,是无功用行。前七地菩萨,因是有功用行,所以犹有烦恼。
八地菩萨不但不为有相有功用行所动,且诸相用烦恼亦不能动。
菩萨入于第九地,成就微妙不可思议的四无碍解,以此法,义、辞,辩的四无碍解,而能遍于十方世界为一切有情善说妙法。《庄严论》云:“于九地中,四无碍慧最为殊胜,云何胜耶?谓此菩萨于一刹那三千大干世界所有人天异类,异音、异义,问此菩萨,菩萨能以一音普答众问,遍断疑故。”
入于十地的菩萨,总缘一切诸法的智慧,譬如遍覆虚空的大云一样,所以名为大法智云,此地名为法云地。《瑜伽师地论》卷九云“法云地,大法智云合众德水蔽如空粗重充满法身故。”众德,指陀罗尼门、三摩地门的诸多功德。智能含彼众德,如云含水,有能生最极殊胜的功能,覆蔽如虚空般大的惑智二障,使之不复现前
以上十地总摄一切有为无为功德为其自性,至第十地的满位金刚无间道时,—切的粗重微细二障,都可以尽断无遗,于是登于佛位证得二转依的大果。
所谓转依,有能转道、所转依、所转舍,所转得四种,能转道即是能转扫二障转得二果的智,所转依即是能转的智,转舍染法,转得净法而成为所依的东西。所转舍即是由能转道被转舍的东西。所转得即是以能转道,转舍二障,因之转得者。上面所说的转依,即是所转得的菩提涅缀之大果。
总之,修习位菩萨在十地位中,修习施、戒,忍,精进、禅定、般若、方便、愿力、智等十种波罗密胜行,断舍异生性、邪行,暗钝、微细烦恼现行、下乘般涅盘、粗相现行,细相现行、无相加行、利他不行、于诸法未得自在的十种重障,证到遍行、胜流、无摄受、类无别、无染净、法无别、不增减、智自在所依,业自在所依的十种真如理。简单说来,修习地就是修十度,断十障、证十真,成就二种转依。
五、究竟位
究竟位者,因在前面的修习位,数数地显发无分别智,修诸胜行,二障通通断尽,故二果乃得圆满。论圆满,菩萨还须进修,故不能及,论殊胜,不是二乘的劣果可比,是究极竟了的位,故名究竟位,∵∵亦即是佛果。有颂曰:
此即无漏界,不思议善常。
安乐解脱身,大牟尼名法。
这是说究竟位的相,其中最后一句是出其体,其次七宇显其胜德,后八字简别二乘,显与三乘有别。颂中的“此”指二转依。
其体是真如之理,虽然自性本来清净无垢,但有客尘二障的时候,此理便被覆蔽不显。因能断的无漏智,把二障断除净尽,故自性清净的真如妙理始终完全显现,即是证真涅盘。这是真涅盘所转得。
其体是无漏智,那能生的种子,虽无始以来存于八识之中,但有所知障时,其被障碍而不能生起,若以能断的道力,断馀障碍,则可以由种子生起现行,这即叫做菩提,此即二转依中的大菩提所生得。
这真涅盘大菩提的二转依,其所证得的大呆即是究竟位,究竟位之体,即是这二转依,这是无漏的,故叫做无漏界。无漏,就是说不与烦恼相俱、不与烦恼相应、不被烦恼所缚。这无漏,是圆满胜明的究竟无漏。不同于二乘之无漏,尚与第七相应的所知细障相俱,故不胜明,亦不同于菩萨,只得一分无漏,还不圆满。这二转依的大果,乃究竟无漏界所摄。
究竟无漏界,二转依所具有的殊胜德性,虽然很多,但可归纳为四种,即不思议、善、常和安乐。
不思议者,因二转依的果体,甚深微妙,断绝寻思之境,不可以一切世间的譬喻言议来说明,故成为不可思议。
善因清净法界的真涅盘,离掉生灭之法,极其安稳,妙用无方,极其巧便,与不善相违,故成善。
常者,因真涅盘,无生无灭,性不变易,以大菩提常住真如为所依,又因所化的有情没有尽期,不断不尽,故成为常。
安乐者,因二转依,自体无有逼恼,也能使有情安乐,故成为安乐。
到究竟位圆满,具是三身,即是佛果。三身即自性身,受用身、变化身,唯佛果具足三身。
自性身即是诸如来所证的真净妙理,受用变化所依的实性,万善众德的本体,亦叫做法身。因是有为无为诸大功德所依止,这个道理,一切凡夫虽也具足,但却被惑障所覆,自性不显,故在凡夫,只是名为如来藏,不名为自性法身。到了究竟位,才名为自性身,亦名法身’。
受用身有二种:一者自受用身;一者他受用身。自受用身是酬报三大劫长时所修集的无边胜因而感得的。他受用身是因自己身证圆满,乃为初地以上的菩萨,现大神通,转大***,断除疑问,使他们享受大乘的法乐,而成为清净微妙的示观身。
变化身乃为地前菩萨,凡大等有情示现八相,或现神通,或说法门,或变化其他三,业的种种事业而利乐他们,即成为随机应同的示现之身。
究竟位四智圆满具足。四智即成所作智,妙观察智。平等性智、大圆镜智。
成所作智为利乐一切有情,乃示现种种身土等的事业,成就本愿力所应作的事,故名成所作智。
妙观察智善能观察诸法的自相共相,能说法断疑,转大***。
平等性智于内,则证平等的理性,在外则缘一切诸法及自他的有情,皆成为平等的思量,因有自他平等的思想,故生大慈悲,随着十地菩萨的所乐,变现他受用身土,使他受用法乐。
大圆镜智即是转变有漏的第八识,自受用的佛身、佛土等诸相现生于此智,犹如大圆镜中,影现种种的色相,故名为大圆镜智。
究竟位就是成佛了,成就三身四智,广度有情,一切无碍了。
以上略述唯识宗五位的修证及其次第,概括说来,资粮位中,经过思维观察,虽未能有所体证,但已深信诸法唯识之理,进一步在加行位上,同样还未体证,但修习的现观已经加强,在通达位,生起根本、后得二智,在修习位,已经见到唯识性相之理,从而数数不断的修习,伏除其余烦恼,断其余智障,最后到达究竟位,全出二障,福慧圆满。
佛道虽然长远,但如果不懈的
精进修习,依唯识之修次第而修,一定会悟入唯识实性,证到圆满成真理,成就三身四智万德之佛果。
∵∵
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