华严宗的法界观（诚信）
华严“华严宗的法界观（诚信）”。华严宗的法界观诚信闽南佛学前∵∵言华严宗是中国唐代高僧贤首大师（法藏）所开创的宗派．此宗依《大方广佛华严经》建立一宗的义理，故名华严宗。又因为创始人法藏赐号贤首，亦称贤首宗。复为以发挥法界缘起的思想为宗旨，又称法界宗。释迦世尊在初成道的三七日间，对文殊普贤等大菩萨说《华严经》，显示一乘圆满最上乘的法...
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华严宗十重唯识观略述（董群）
华严“华严宗十重唯识观略述（董群）”。华严宗十重唯识观略述董群闽南佛学本文以华严宗的唯识观为研究对象，简要叙述了在唯识宗五重唯识观基础上建立起来的华严十重唯识观，以此揭示佛教宗派之间的内在联系。窥基的五重唯识观对识的观想由浅而至深、由宽而至狭、由粗而至细的层层分析从空与有、心与境、体与用、王与所、性与相五个方面揭示了识的特征；华严宗法藏...
华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠（胡春业）
华严“华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠（胡春业）”。华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠胡春业佛教各学派的教义理论虽然存在种种差异，但它们的终极取向还是归摄在如何修证佛法、如何达到解脱的目标上。所谓方便有多门、归元无二路。华严宗有关修行解脱论中的教义也不例外。天台与华严同为中国佛学显教体系的精华，然天台宗的教理在诠述诸法实相，而以性具说为依归，教观总...
大方广佛华严经讲记∵第五七二卷
华严“大方广佛华严经讲记∵第五七二卷”。大方广佛华严经（第五七二卷）诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请四十句后面，有一句结请的经文：【愿佛世尊，亦为我等如是而说。】前面的十句，清凉大师在此地有一个总结。他说这十句有通有别，别是：「誓愿海」跟「发趣海」是十信菩萨修的，「助道海」跟「菩萨乘海」是十住菩萨修的，「一切菩萨行海」是十行菩萨修的...
《普贤行愿品讲记》华严经的来源
华严“《普贤行愿品讲记》华严经的来源”。《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》唐三藏法师般若译【广超法师主讲，果逸居士笔录】《华严经》的来源在佛入灭五六百年后，有一位大乘的论师、修行者、大菩萨，叫做龙树菩萨，他修学了外道的法后，进入佛门修小乘佛法，再修大乘佛法。在他有神通后，进入龙宫看到《华严经》有上、中、下三部，龙树菩萨认为人类根...
《普贤行愿品讲记》简介大方广佛华严经
华严“《普贤行愿品讲记》简介大方广佛华严经”。《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》唐三藏法师般若译【广超法师主讲，果逸居士笔录】简介《大方广佛华严经》今晚，我应净名佛学社的邀请，在这里为大家讲解《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，它出自《大方广佛华严经》，简称《华严经》。在《大藏经》中，《华严经》是属于大乘...
《华严经梵行品》第三讲
华严“《华严经梵行品》第三讲”。华严经梵行品新讲西元二○○四年十一月初九（农）第三讲昨天讲到受戒的问题，我们所受的戒，受戒所对的境界，都是有相的。戒有大戒，有小戒，但是这个梵行者所观察的，就是能观的智能。观察大乘的境界相，大乘境界相是无相的相，我们所受的戒有相没相?∵戒总说有两种：一个摄律仪戒，一个饶益有情戒。戒大约有七种相，在家...
《华严经梵行品》第二讲
华严“《华严经梵行品》第二讲”。华严经梵行品新讲西元二○○四年十一月初七（农）第二讲若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。在《心经》上讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，一照见，五蕴都空了。现在我们在此处是分别来讲，这叫“析空观...
《华严经梵行品》第一讲
华严“《华严经梵行品》第一讲”。华严经梵行品新讲梦参老和尚讲于五台山普寿寺公元二○○四月十一月初六（农）第一讲我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。〈梵行品〉呢？是通说十住菩萨修行的方法。在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出家人所修...
《华严一乘十玄门探玄》诸法相即自在门
华严“《华严一乘十玄门探玄》诸法相即自在门”。华严一乘十玄门探玄杜顺和尚说大唐终南太一山至相寺释智俨撰释智谕敬撰探玄诸法相即自在门【第八诸法相即自在门者。此约用说。】第八诸法相即自在门，此约用说。约用说者，犹大海起浪，水为其体，浪为其用。约浪而言，万重浪同是一水，∵故万重浪相即自在。体无差别，而用现差别相，差别即无差别，故一切差别，相即∵自在也...