大方广佛华严经讲记∵第五七二卷

大方广佛华严经（第五七二卷）

诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请四十句后面，有一句结请的经文：

【愿佛世尊，亦为我等如是而说。】

前面的十句，清凉大师在此地有一个总结。他说这十句有通有别，别是：「誓愿海」跟「发趣海」是十信菩萨修的，「助道海」跟「菩萨乘海」是十住菩萨修的，「一切菩萨行海」是十行菩萨修的，「一切菩萨出离海」是十回向菩萨修的，「神通海」、「波罗蜜海」、「菩萨地海」是十地菩萨修的，「菩萨智海」是等觉菩萨修的，这个地方意思非常的深、非常的广。通别，别是当位，我在哪一个地位主修的经典，这叫当位。譬如我们在学校念书，我是选择哪一个学系，我是念几年级，在这一年当中主修的课程是什么，这是别的意思。像刚才所讲的，「一切菩萨誓愿海」、「一切菩萨发趣海」是十信位菩萨主修的。十信有十个位次，从初信到十信每一个位次有每一个位次主修的课程。通就是主修之外，其他一切法门与自己主修有连带关系的，可以选修一两种。

但是在求学的时代，一个人要能成就，自古以来不能离开老师，离开老师你就很难有成绩可言。什么叫离开老师？离开老师有两种人：一种是离开老师教学的场所，到别的地方参学；另外一种是在老师这个道场里面，但是不听从老师指导、不顺从老师的教诲，这都是离开老师。天天跟老师在一起，并不接受老师指导，这种人也是离开老师，那很难成就。为什么？老师是个过来人，他有经验，他对于学生有使命、有责任要帮助他、辅导他，这是他的天职。学生不接受，老师没有责任，老师没有过失；学生肯接受，老师要是不能够辅导，或者不尽心、吝法，都有罪过。

当位修行的比什么都重要，我讲《华严经》，说实在话对我们现前的同学来讲，是过失，是绝大的错误，为什么？这不是你们当位的。为什么讲这部经？往年有许多法师、大德居士，怕这部经这个境界深广，唯恐往后没有人讲，来找我，我答应了。他们希望我能留一套录音带或者是录像带，提供后人做参考，目的在此地，所以在录影室讲，不在讲堂跟大众讲。可是大众能不能听？能听，那是什么？通义，确实是能听，不能在这里用时间、用精力，听就好了，不要做笔记，不要去查这些参考资料，不需要！只管听，对你有好处。你要把你自己本修的那一门搞好，你能够听可以帮助你本修的，这不是我们本修的。所以你们同学自己一定要有择法，佛家讲的择法眼，这是智慧。想想我在这一生，我想学一门什么东西？我一定要把这一门东西学好，专修专弘，那无量无边功德！你的心是定的。

我在台中，算得上是一个记忆力强的人、悟性高的人。十年我学五部经，第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，就是《四十华严》最后一卷，第四部学的《金刚经》，第五部学的是《楞严经》。我在台中十年，十年你们把这些经典合起来看看，分量不多，很少。古大德常讲「一经通，一切经通」，任何一部经，分量最少的《般若心经》二百六十个字，你要是把它学通，《华严经》你也通了。还用得着去费这么多事情吗？经卷展开毫无障碍，深讲浅讲，长讲短讲，得大自在，这是真正善知识的教导，这个老师对得起学生。所以我学《华严》，在台中李老师开讲《华严经》我听一卷，我这一卷听完之后，我就到台北讲《华严经》了。我比李老师讲得详细，时间讲得长，他老人家一个星期讲一个小时，我一个星期讲六个小时，我讲四次，一次一个半小时。所以他在台中讲了许多年，我两年进度就超过他了。这是什么？这是老师教的。

你不一门深入怎么行？这是讲教。教的基础在德行，这才叫根本的根本。为什么我一而再、再而三、三而四，不断的在这里啰嗦：《沙弥律仪》重要、《弟子规》重要、《了凡四训》重要，我为什么这么啰嗦？根底！这是德行。没有这个底子学教，你在教下要想开悟，弘赞法师在《沙弥律仪增注》里说了多少遍「无有是处」，没有这个道理。你费那么多精力、费那么多时间，你所学的是佛学常识，儒家所讲的记问之学，听得多、记得多而已，有没有受用？没有受用。所以一切受用要从做人处用真功夫，李老师常常讲，学佛没有别的，改心！改心是什么？我们心里头所想的、所思的，许许多多错误把它修正过来，依什么修正？戒律就是我们修正的标准。我说过多次，戒律不是佛菩萨对我们的约束，你这么看你就错了，你冤枉了佛菩萨，冤枉了好人。

戒律是什么？戒律是自己的性德，也就是说如果我们不迷惑，我们的起心动念、言语造作本来就是这样的。而是我们迷失自性，犯了错误，这个错误犯得太久、太深，积非成是，以为这是正确的、是自然的，把真正本有的看作歧途。换句话说，宗门里面讲把自己本来面目看成那是错误的，自己现在养成不好的习惯以为这是正常的，我们错在这里。佛菩萨、祖师大德苦口婆心教我们，学佛没有别的，学做人，佛是世出世间第一等好人、究竟圆满的好人，一丝毫欠缺都没有的那种好人，那是我们本来的面目。所以世尊、世出世间这些大圣大贤教导我们的，有道理！不能不顺从，不顺从我们要吃大亏，这不能不知道。我跟诸位同修说过，我这五年是报恩的，把《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论讲一遍。这几部经讲完之后，我的本来面目就现前了。我有生之年我专讲一部经，我跟你们说过是《弥陀经要解》，我能活多少年，我就会讲多少年。我不会在一个地方讲，我到处去讲，我会走遍全球到处去讲，就讲一部《阿弥陀经要解》，那是我衷心仰慕的，我修学所依据的。

通别的意思很深，我们不能不知道。今天念的这句经文『愿佛世尊，亦为我等如是而说』，这个话是心里话，没说出来，这个地方四十句都是念请，心里有求没说出来，菩萨动这个念头佛就知道了。大家提出问题，答在什么地方？清凉大师在《疏钞》有说，有通有局，「问有通局，答亦如之。通即诸会与此相应，皆是答此。」世尊讲这部《华严经》，从头至尾九会所说的，你看与哪个问题相应，就是答复那个问题。这是讲通，通达。一个问题有好几次的答复，那是在什么样状况之下，有不同的说法，问答都是活活泼泼的。大师在这里讲得好，他说我们在「世主妙严品」里面所看到的，这一品经一共有五卷，我们费了很长的时间讲完。在这里面我们看到同生众、异生众，也就是参与这个法会的大众。这些大众「九会常随」，是佛的常随众，佛到哪里他们跟到哪里，从来不离开佛陀的，所以说「岂得此问，局于初会」。我们现在这个经还是在初会，「九会常随」当然不局限在这一会，这一会有六品经。

「岂复众海问不尽耶？故知初会为总，九会同答此问。」这个说法说得好、说得正确。在这一会里面这一品是「现相品」现相答，这是总，后面是别说。现相答，对哪一类的根机？上根利智，这个形象显示出来，大家都明白了，疑惑都解除了。但是中下根人看不懂，必须还要有言说，所以言说对中下根性，现相对上根利智。上根利智哪有那么啰嗦、那么麻烦？或是身光或是放光，大众一接触疑惑就解除了。后面有几句话说得好，他说：「故诸分初，皆重举诸问」，清凉分这部大经为四分，每一分开端都会把这些问题重复提一提，这是有必要的。为什么？菩萨众太多太多了，而上根利智他也是「一门深入，长时熏修」培养出来的。现在上根的人，过去生中是中根，再过去他是下根，培养出来的，不是天生的。我们现在是下根，我们可以从下根培养成中根，从中根可以培养成上根。所以这些菩萨们，小菩萨不断升级为中等菩萨，中等菩萨不断升级为高级的菩萨，这很明显。从十信位升到十住位，十住位升到十行位，十行位升到十回向位，十回向再升到十地位，十地是上根利智，会会重新提这些问题，当然有必要。初会里面的这些问题，现相答他们的问题已经解决了，到第二会又有新的菩萨升到上面来，他们还是有这个问题，所以这些问题永远在这里循环，永远不断。到我们修成地上菩萨，我们还要重复提这个问题，这些道理事理，实在讲不难明白。

大师说「则显分分之中，皆通因果等故」，这没错的，所以《华严经》清凉大师判为五周因果。「则从此尽光明觉，答十海问」，从这个以下答复了，这是正式为菩萨解答问题。「从此」就是从底下的文以后，一直到光明觉第九品，光明觉品是第九品，答十海。「问明已下，答十因问」，问明品是第十品，以下到第三十二品，答十因。「不思议下」，不思议品是第三十三品，「答二十句果」，就是最前面的二十句，到下面经文我们就会看到了。佛说经是答大众的疑惑，所以「又就四十问，十海为总，九会同答十海」。所以我在前面也特别给同学们提出，这「十海问」非常重要，这就是《华严经》的内容。十海就是前面讲的世界海、众生海、法界安立海，一直到佛寿量海，这是总；菩萨誓愿海，这都是讲的因。菩萨是在因位，佛是在果位。九会是《华严经》自始至终都是讲这十个课题。大师下面说得很详细，这段文讲得很详细。

「一、世界成就品，答世界安立海」，这个世界怎么成就的？第四品，佛为我们解答这问题。「二、华藏品，答世界海」，第五品，讲世界到底有多大？有多少星球？有多少佛在教化？有多少众生？这都是我们讲现在人讲的太空物理、太空现象。「毗卢遮那品」，第六品，「但引因释成」，是讲现相的起因，做详细的解释。「现相品」是第二品，「三昧品」是第三品，这两品「但是说法由致，并非别答海问」。我们在前面看到菩萨说偈，它前面有个说偈的仪式，这两品经是如来说法的仪式。我们用最简单的话说，过去法师们登坛讲经，首先有大座威仪，这是讲大座，大座有一套仪规，那个仪规是什么？是现相。法师升座之后入定，入定是什么？三昧，这都是从《华严经》上学得来的。诸佛如来，实在讲这个示相，现相入定，上上根人统统都明了了。明了他们不走，他们还在这里听，那是什么意思？做影响众，他不是当机众。要照现在来说，不但做影响众，也可能担任助教，大众听经闻法有疑惑、不能了解的地方，他可以在旁边各别来解释，帮助佛接引众生、帮助佛教化众生，这个意味在里头。

这个仪式告诉我们，心不能不清净。其实佛行住坐卧都在定中，还要做这个样子吗？这是老师的慈悲，做出个样子教后学，希望后来的学生要重视，重视三昧，也就是要重视清净心，清净能生智慧，智慧才能解决一切众生的问题。你看，讲经不是解决问题吗？如果与会的大众没有这些问题，那还有什么经好讲？这个法会就圆满结束了，没得好说了！正因为大众有疑惑，实实在在讲那些疑惑未必真的是他们的疑惑，而是什么人的疑惑？我们的疑惑，九法界众生的疑惑。当然与会九法界众生的代表我们都看到了，但是那些代表真的都是佛菩萨示现的，不是真的凡夫。真的凡夫像我们这样子见到佛一句话也说不出来，一个问题也问不出来。我们心里有的疑惑，佛菩萨晓得，佛菩萨示现我们的身分，做我们的代表向佛提出来。这个问就是佛经上常讲的「利乐有情问」，不是他自己真不懂，是为了利益有疑问而问不出来这些众生，代他们问，我们是他们这一族的。

「四、四谛品」，这是正式说法，四谛是第八品，「答演说海」。第九品光明觉品到十忍品，十忍品是二十九品，「别答十句因问」，这段经很长，别答问因；「通答众生海」，修因之人就是佛教学的对象。再往下阿僧只品，这是三十品，「答变化海」。「长行举数，欲显化用难量」，经里面有长行、有偈颂，长行里面它的意思举出数字，阿僧只劫是数，显示教化众生的德用不可思议；偈颂里面，「广明变化重重，微细难说」。第三十一品寿量品，第三十二品住处品，都是答复「寿量海」。三十三品到三十七品，这是不思议品以下的五品经，「别答二十句果问」，就是这四十句最前面的二十句。「总明佛海」，就性德的深广显示佛海不可思议，所以全经的内容不出这四十问，我们用现在话说，这是四十个课题、四十个题目，全经没有离开。第九，就是第八会，离世间品，「答波罗蜜海，总摄诸位，皆成行故」，离世间品也有五卷经文，相当长，是讲修行的方法，波罗蜜海是修行方法。这一品经开端菩萨提了两百个问题，佛的答复是每个问题答复十句，两千法门。修行，你不修行你怎么能够离世间？波罗蜜圆满你才能够离世间。

我们今天，波罗蜜的边都沾不上。我们今天修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们修这六个科目，给诸位说，下面「波罗蜜」没有。为什么没有？我们在前面讲「七种最胜」你还记得吗？你与七最胜不相应，你所修的布施就是布施，不能叫布施波罗蜜，你所修的这六种都是人天福报。你必须有五戒十善的根，你修这六种是人天福报；你如果没有五戒十善，你修这六种是世间有漏福报。诸位想想，阿修罗的福报大，罗刹的福报大，魔王的福报大，他那个福怎么修的？就是修这些。他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他修这个，他没有五戒十善，所以修成功之后，修成大福报就变成魔王、变成阿修罗王、变成罗刹王，这里头真正是「差之毫厘，谬之千里」。

七最胜非常非常重要，七最胜头一条「菩萨种性」，菩萨种性是什么？发菩提心。我们要没有菩提心那怎么行？菩提心是真正觉悟的心。七最胜还在上一品，在世主妙严品的末后，在第五卷，由此可知，如果不是菩萨种性就不行。我们如何把自己变成菩萨种性？这个重要。佛经里面常讲四种根机：人天根机、二乘根机、菩萨根机、一乘根机，我们至少要有菩萨根机才行。菩萨之人念念上求下化，上求佛道，下化众生。我们在这个道场求学，这是上求；我们道场周围居民多半是老人，我们所学的东西落实在他们身上，真正全心全力去帮助他们、照顾他们，很好的实习，把所学的落实。我们对他们诚心诚意布施供养，完全是义务的，一无所求。

我们在这个地方守法，持戒就是守法，遵守这个国家的法令规章，遵守这个地方的风俗习惯，「恒顺众生，随喜功德」，我们都落实。无论是处事待人接物、修学佛法，我们有耐心，绝不操之过急，按部就班的来，有次第、有顺序，这里头就有忍辱跟持戒在里头。我们天天在求进步，就是精进。我们心有主宰，不会被外面境界动摇，这是禅定。我们对于一切事理清清楚楚、明明白白，这是般若。但是诸位晓得，这有没有波罗蜜？有没有波罗蜜，就看你是不是菩萨？如果是菩萨，你所修的就是波罗蜜。你要不是菩萨你是凡人，凡人这个六种是修福，福德；如果是菩萨种性，这六种叫功德。怎样把自己从凡夫提升到菩萨，这个很重要。实在讲提升的那个纲目，就是《观经》三福。所以菩萨无论修学哪个法门，都是无量无边功德，都是六波罗蜜、十波罗蜜。我们晓不晓得这个意思？