《中论讲记》中观根本慧论讲义28
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义28”。寅二、（喻义相对应）：如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业。佛陀最初幻变的化人相当于作者，由化人所幻变的化人则相当于业。现在将喻义结合。比如某人造了善业、恶业后成了作者，这个作者就相当于最初的化人，所造的业则相当于由化人所幻变的第二个化人。化人没有自性，就好比作者及作业的本体是空性；化人虽...
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《中论讲记》中观根本慧论讲义17
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义17”。九、观本住品戊二、（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性；二、破人我之能立。本品观察本住。所谓本住，即本来安住之义，就是人我。释迦牟尼佛涅盘后二百年左右，佛教声闻宗分裂成四大部，然后又逐渐分成十八部。其中多数宗派认为人我不存在，但正量部、犊子部、贤道部、郁多罗部、法藏部这五部的论师认为人我存在，其根...
《中论讲记》中观根本慧论讲义26
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义26”。辰一、（宣说业果相续）：如是从初心，心法相续生。从是而有果，离心无相续。和种芽的道理一样，从最初的心产生后后的心法相续，从此相续产生果报；离开最初的心则不会有心法相续，也不会有果报。由种芽的比喻可以说明有情界的业因果不虚。比喻中，有了种子就会有芽、茎等的相续，有了相续就会有果实；离开种子则不会有后面...
《中论讲记》中观根本慧论讲义16
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义16”。八、观作作者品本品观察作者与作业。在世间作任何一件事都有作者与作业。比如砍柴，砍木柴者即是作者，所砍的木柴即是作业；又如作罐子，作罐子的陶师即是作者，所作的罐子即是作业；再如工人作工，工人即是作者，他们所修的房子、公路即是作业；学佛做善事也是如此，比如我为了积累资粮而供养僧众衣服，那么我就是作者，所...
《中论讲记》中观根本慧论讲义14
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义14”。辰一、（对方之回答）：前面我们发了一个太过，说生住灭如果有有为法之法相，就有无穷的过失，如果没有就成了无为法；并在“第一断过”中破了对方互生的观点。现在是“第二断过”，先说对方的观点：如灯能自照，亦能照于彼，生法亦如是，自生亦生彼。就像灯能够自照，也能够照亮他物一样，生法能够自生，也能够产生他法。对...
《中论讲记》中观根本慧论讲义13
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义13”。七、观三相品本品观察三相，所谓三相即有为法的三个法相：生、住、灭。按《俱舍论》的观点，一切法包括在有为法和无为法当中。有为法，即由因缘而生、无常性、具有生住灭三相的法，比如五蕴所摄的法；无为法，即非由因缘而生、常有、不具有生住灭三相的法，包括抉择灭、非抉择灭、虚空三个法，如果是《大乘俱舍论》，就有八...
《中论讲记》中观根本慧论讲义11
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义11”。五、观六种品本品的藏文为“观界品”，鸠摩罗什大师译作“观六种品”，所谓六种，就是地、水、火、风、空、识六界。《俱舍论》、《中观宝鬘论》都叫界，其实界和种没有差别，都是种类或种族的意思。《俱舍论》讲：像一座山有金银铜铁等不同珍宝一样，一个相续可以有种种界。具体而言，有六种或十八种。这一品破六界，不破十...
《中论讲记》中观根本慧论讲义10
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义10”。四、观五阴品五阴即色受想行识五蕴。鸠摩罗什大师译作五阴，现在多译作五蕴。所谓蕴，即积聚的意思，也就是很多法积聚在一起。比如色蕴，它可以包括粗的色法、细的色法，显色、形色，果色、因色等；受蕴则包括苦、乐、舍等感受；想蕴包括种种想；行蕴包括种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。这一品我们主要观察...
《中论讲记》中观根本慧论讲义9
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义9”。壬二、（观察异去法而破）：因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得二去故。以这个去法才能了知这是去者，所以去者不能用其他去法而去，因为在一个去者中不存在两个去法。去法没有成立之前，去者不可能成立，因为去者一定要依靠去法才能成立。既然之前没有去法，只有依靠现在这个去法才能了知这是去者，那去者用哪个去法...
《中论讲记》中观根本慧论讲义8
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义8”。壬二、（破来去之业——道）：一切无有发，何故而分别？去无未去无，亦复去时无。一切情况下都没有发，为什么还要分别呢？连发都没有，又怎么会有道路呢？所以已去的道路不存在，未去的道路不存在，去时的道路也不存在。对方认为：道路是存在的，所以有发。破曰：不管是去还是停留，一切情况下都没有发，没有发为什么还要起...