净土礼赞文的成立和展开
净土宗“净土礼赞文的成立和展开”。净土礼赞文的成立和展开——以敦煌文献为中心——∵广川尧敏一、引言以善导的《往生礼赞》为首的净土礼赞文，作为净土教系统的寺院的法会上的实践行仪文，∵是极为重要的。这次的发言，打算就中国净土教的净土礼赞文的组成和结构是在什么时代、∵什么样的前例和思想的影响之下成立的，又是如何展开的这一问题，特以敦煌文献...
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知讷净土思想的诸问题
净土宗“知讷净土思想的诸问题”。知讷净土思想的诸问题郑舜日一、引言知讷（普照国师，1158—1210）所生活的12～13世纪的高丽时代，是武臣的政变连续不断的混乱时期。他所活跃的时期，相继有妙清之乱、李资谦之乱、郑仲夫之乱，死后不久又有蒙古的侵入，这些肯定对他的活动和思想有直接的影响。当时的高丽佛教，禅门与教门之间的葛藤与反目日益...
昙鸾大师的净土教——横向的佛道体系
净土宗“昙鸾大师的净土教——横向的佛道体系”。昙鸾大师的净土教——横向的佛道体系藤堂恭俊（一）从学僧到愿生者北魏太武帝灭佛之后，过了三十年，于孝文帝承明元年（478），昙鸾诞生于五台山附近的雁门。未满十五岁时出家，研习鸠摩罗什于长安译出的般若系统的诸经和与此有关的龙树、提婆二菩萨的论着，还有僧肇的着述和北凉昙无谶所译的《涅盘经》，成为精通“四论...
从西方极乐世界到人间净土(下）
净土宗“从西方极乐世界到人间净土(下）”。从西方极乐世界到人间净土(下）释真慈三、求生极乐世界∵必须建立人间净土（一）、往生条件求生极乐世界∵，必须建立人间净土，如何建立人间净土？首先要明了念佛的意义。佛是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛无须我们念，我们念佛一方面要思维佛的功德，一方面要向佛学习，向佛看齐。如何与佛有感有应？通过...
从西方极乐世界到人间净土（上）
净土宗“从西方极乐世界到人间净土（上）”。从西方极乐世界到人间净土（上）释真慈内容提要：西方极乐世界清净庄严，黄金为地，宝树成行，一切所需，随念即现，皆令满足，这是阿弥陀佛的愿力所成。如此的世界人人向往，若欲往生彼土，除了正行——念佛外，还需要助行——勤修净业。因此，经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，此善根福德必须在人间培植。对此论题...
对话胜过对抗――在外士那瓦奉爱宗与佛教净土宗的交叉处
净土宗“对话胜过对抗――在外士那瓦奉爱宗与佛教净土宗的交叉处”。对话胜过对抗――在外士那瓦奉爱宗与佛教净土宗的交叉处作者：塔摩尔·奎师那·勾斯瓦米（Tamal∵Krishna∵Goswami）∵译者：雅首达·库玛尔·达斯（Yasoda∵Kumar∵Das）∵印度教与佛教雄踞亚洲达数千年之久，在历史与神学方面有诸多相同之处。虽然容忍是共同的基本原则，但至今彼此之间...
中国佛教协会与日本净土宗友好交往回顾
净土宗“中国佛教协会与日本净土宗友好交往回顾”。中国佛教协会与日本净土宗友好交往回顾1955年8月，时任中国佛教协会副会长的赵朴初居士作为中国代表团成员，赴日参加“禁止原子弹·氢弹世界大会”。当时日本右翼势力猖獗，战争中华人民共和国与日本尚未建交，代表团在签证入境时遭到刁难。当时担任全日本佛教会副会长的日本净土宗椎尾弁匡长老特意给鸠山一郎内阁总理...
创造和谐山西∵再现人间净土——大觉、大乐、大爱
净土宗“创造和谐山西∵再现人间净土——大觉、大乐、大爱”。创造和谐山西∵∵再现人间净土——大觉、大乐、大爱晋城市佛教协会∵光信社会的和谐，主要指的是人文主义的和平共处、上下谐调、和善友爱、和睦发展的国与国、民与民、家与家、父与子、师与徒、长与幼、正与副、夫与妻以及人类与自然等等的社会人文关系的宗旨。要想从根本上认知并做到和谐思想理念，必须从人类自我的本性上...
自信自力与他信他力：禅与净土的冲突与互补
净土宗“自信自力与他信他力：禅与净土的冲突与互补”。自信自力与他信他力：禅与净土的冲突与互补吴可为摘要：佛教虽是一种以自力解脱为根本原则的宗教，但这丝毫不妨碍其能建立和包含一种他力信仰作为对自力原则的有力补充。从特定角度来看，强调自力的佛教，特别是大乘佛教，倒正是必然会开出一种以他力信仰为基础的教义体系来。禅宗则是最能体现佛教自信自力这一特征的宗派，...