从西方极乐世界到人间净土（上）

从西方极乐世界到人间净土（上）

释真慈

内容提要：西方极乐世界清净庄严，黄金为地，宝树成行，一切所需，随念即现，皆令满足，这是阿弥陀佛的愿力所成。如此的世界人人向往，若欲往生彼土，除了正行——念佛外，还需要助行——勤修净业。因此，经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，此善根福德必须在人间培植。对此论题，我从三方面来论述：一、西方极乐世界，二、人间净土，三、要往生极乐世界必须建立人间净土。

关键词语：西方极乐世界∵∵人间净土∵∵五戒∵∵十善

作者简介：真慈∵，∵闽南佛学院2005届本科毕业生。

前∵∵言

净土的信仰在佛法中为一根本重要的法门，她在佛法中有着极其重要的意义与价值。佛经中描述的净土很多，如东方阿閦佛净土，兜率内院的弥勒净土，西方极乐世界的弥陀净土等等。其中弥陀净土信仰最为广泛，因为弥陀净土不仅具有宗教哲学上的超越也是众生的理想世界，同时具有简单易行的实践方法和人类最高超的悲愿观念。净土法门，三根普被，利钝全收，但具深信切愿，持佛洪名，即得于净土中，任运修行，不会退转。此法门也是本师释迦佛于诸大乘经处处劝说，十方诸佛舒广长舌赞叹证明。

自后汉灵帝光和二年（179年），支娄迦谶译出《般舟三昧经》，此为净土教传来之嚆矢。接着吴?支谦，竺法护译出《大阿弥陀经》及《平等觉经》，罗什法师、刘宋?宝云与僵良耶舍等译出《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《无量寿经》、《观无量寿经》等，∵[1]随着净土经典的不断译出，弥陀净土信仰逐渐地传播于各地。最早有东晋慧远大师邀集文人学士和名僧建斋立誓，共期西方，续之有东魏昙鸾大师依《观无量寿经》专修净土法门，求生西方。随后各时代都涌现出专弘专修净土的祖师大德，如唐代的道绰，善导大师乃至近代的印光大师等，现代也有许多高僧大德弘扬净土。净土法门的不断弘扬发展，深受民间信仰。但修净土法门应如法如理去等持，不能一事不作，闭门等着阿弥陀佛来接引，否则就会虚费时日，造成“念弥陀待往生”，忽略人间净土的现实，从而引起社会误解，认为佛教专为超度死人，并非为活人谋幸福。更加重一些人认为佛教徒是消极的思想上观念，也会使佛法失去入世的积极意义把佛陀救世度人的真精神埋没无遗。为此，本文阐明欲求生西方净土须先实现人间净土的弥陀真义，即不只顾念阿弥陀佛，同时还在人间行五戒十善，修福修慧，改造自我，完善人格，服务社会，使这个五浊恶世成为人间净土，要依此善根福德资粮的净业为基础，才能得生西方极乐世界。

一、西方极乐世界

西方极乐世界是所有净土中深受民间喜欢的净土，大部分人念佛都是求生西方净土。西方极乐世界由阿弥陀佛的愿力所成。根据《无量寿经》记载：阿弥陀佛在因地修行时，曾是一位国王，因闻世自在王如来说法，生大欢喜，弃舍王位而出家修行，名为法藏比丘。法藏比丘的智慧与才德都超于世人，因此，他要求世自在王如来教他如何修行快速成就清净庄严的佛国，以拔除众生的生死之苦。于是，世自在王如来为他显示了二百一十亿诸佛国土，他摄取了诸佛国土中清净殊胜之处，建立一个如他所愿的最善、最纯洁、最高尚、最圆满光明的极乐世界∵。庄严国土并非一朝一夕所能完成的。法藏比丘在佛前发了四十八愿，精进修行菩萨学处，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行。由此万善之因行，感得胜妙之果，成就清净庄严的西方净土，摄受十方念佛众生。所以他的第一个愿“设我得佛，国有地狱，饿鬼畜生者，不取正觉”。∵[2]说明极乐世界没有三恶道，没有众苦，但受诸乐，所以名为极乐世界。此世界在娑婆世界之西，故名西方极乐世界，如《阿弥陀经》云“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀佛”。∵[3]

极乐世界的清净庄严，可从依正二报来看。正报指有情世间。极乐世界人与人之间平等和乐，没有恶道众生，凡得生极乐者均是诸上善人，最上者有一生补处菩萨、余者为大菩萨、声闻圣者，下者亦是一心一意修学清净佛道的善人，在良师益友的策励下都能不断地向上。所以极乐世界众生不但和乐，而且正报非常殊胜：一者诸根无缺，具三十二相，常修梵行，如弥陀第二十一愿“设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉”。∵[4]他们的相好庄严绝非六欲天天子天众所能比拟，这些殊胜功德是由于他们宿世勤修善业所感得。二者身具金色，国中之人没有好丑之别，都是同一个样子。如在第三愿中说“设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉”。∵[5]三者寿命无量，不是凡夫分别心所能了知。如《无量寿经》云：

无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎，假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就。声闻、缘觉都有共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命远劫数落，不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。∵[6]

四者具足神通，如：

设我得佛，国中人天，不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。∵[7]

五者极乐世界具有殊胜的功德，能一生补处佛位得不退转。《阿弥陀经》云：

舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。∵[8]

生于极乐世界的圣人，他们的依报随着正报而显现，由于正报积诸功德，所以依报也随之殊胜。所谓依报，就是圣人所住的地方，即极乐世界。极乐世界自然界非常庄严，土地平坦，没有崎岖山陵；没有昼夜，常在光明中；宝树成行，金沙布地，物质生活的享受极为丰富，生活所需的取之不尽，用之不竭，皆能满愿。具体说来有以下几点：一者极乐世界土地平坦，金沙布地。如弥陀经云：“又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃颇梨合成。”∵[9]《无量寿经》云：“其佛国土自然七宝，金银琉璃珊瑚琥珀车磲玛瑙合成为地。”∵[10]

二者极乐世界树木整齐美观，没有东倒西歪，参差不齐的现象，皆由诸宝所成。如：

又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、车磲树，或有二宝三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果；或有银树，金叶华果……或有宝树，车磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜不可胜视。∵[11]

三者极乐世界的楼阁宫殿也是七宝所成，而且可以随众生心愿，往返十方国度无有障碍。如《阿弥陀经》云：“上有楼阁，亦以金银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。”∵[12]又《无量寿经》云：“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿无所障碍，遍至十方供养诸佛。”∵[13]四者极乐世界有诸浴池，可以随众生心愿，或冷或热，一一皆能满众生愿，如《无量寿经》云：∵

彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复；调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢。∵[14]

五者极乐世界的圣人受用资具等非常殊胜，只要随念就能满足须求，无须艰辛求取。如《无量寿经》云：

所处宫殿衣服饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀明月真珠，如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。∵[15]

以上简单的介绍极乐世界的依正二报庄严，功德殊胜，非世间语言所能言尽。极乐世界的清净庄严非他方世界所比，所以十方诸佛称扬赞叹。十方国土的众生都愿往生西方极乐世界，娑婆世界的众生也不另外，《净土圣贤录》中记载很多人往生西方，有比丘、比丘尼、人王、王臣、居士、女人、杂流及物类。我国的净土祖师，更是大力提倡净土法门，以求生西方极乐世界为最终归趣。从初祖慧远大师乃至近代印光大师，共有十三祖，还有其他宗的祖师也归心净土，如隋时智者大师教宗法华，归心净土；又如唐代道昂大师教宗华严，愿在净土，临命终时得见极乐世界祥瑞圣相而往生。现代的许多高僧大德也在弘扬净土，如新加坡的净空法师，***的慧律法师等，他们大力弘扬净土，以让更多的人认识净土，求生净土。

二、人间净土

十方诸佛各有净土，各随自己的愿力现不同的净土。阿弥陀佛在因地发了四十八愿，才有果地清净庄严的极乐世界。娑婆世界是个苦乐参杂的秽土，因为在众生身上有寒暑、饥渴、∵淫欲、衰老、残废、疾病、夭折的种种诸患。佛经上有二苦∵、三苦、八苦等说；外境则有风雨、雷电、霜雪、虎狼等诸难；以及人与人之间有被压迫、争夺、监禁、驱役、战斗、杀伤等悲痛。近代随着社会的发展，科学的进步，人类拼命的追求财富，追求自我享乐，自以为是幸福，不知离幸福越来越遥远。现代人内心的痛苦越来越深，虽腰缠万贯却生活在极度的恐惧与不安之中。因此，我们要认识到金钱不是万能的，金钱能买到药品补品，却买不到健康；金钱能买到食品，却买不到食欲；金钱能买到享乐，却买不到快乐。世界的战争、灾害、瘟疫等，不断在威胁着人类的生命安全。面对种种恶劣现象，怎能使五浊恶世的秽土成为人间净土呢？

首先，我们要知道娑婆世界是释迦牟尼佛的化土，在佛的眼中，这个世界是清净的。佛心平等，无有高下，所见一切世界平坦，一切都是清净的。众生心如一面凹凸不平的镜，故所见也不平。如楞严会上二十五圆通之一的持地菩萨，往昔常在一切重要的交通要道上，以及田地险隘之处，如果见有地方不平，能够损坏过往车马等，皆为填平，或者在有水的地方作桥梁等，这位菩萨勤苦修善以利众生，直到毗舍如来出世，对他说：“当平心地，则世界地一切皆平”，∵[16]此时他才开悟，了知“见身微尘与造世界所有微尘等无差别”。∵[17]又《维摩经》云：

若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。尔时舍利弗，承佛威神作是念，若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此……尔时螺髻梵王语舍利弗，勿作是念，谓此土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言，我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则见此佛土清净。∵[18]

可见，净与不净在于人心：依报随着正报转，心净则国土净，心染则国土染。如果我们希望拥有清净、安定的世界，首先就要净化我们的心灵，克服我们心中的贪嗔痴。贪等三毒是引起造诸恶业的根源，严重染污了我们的心灵，心不清净，又怎能见到清净得国土呢？《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。∵[19]所以有修行的人心清净，眼睛所见则是清净，正如正如河水清澈才能看清楚河底一样。一行禅师说：“我无论走到哪里，我脚所踩的都是净土。”∵我们同样也是娑婆世界的众生，为何他能处处生活在清净中，而我们整天痛苦不堪呢？还不是因为心灵的清净与不清净。将来弥勒佛会于娑婆世界成佛，到那时娑婆就是福乐和谐，圣洁的人间净土。那时候自然界清净得一尘不染，满地铺金沙，七宝成楼阁，富丽而堂皇，到处是优美的林园、鲜艳的花朵、清丽的瓜果，世界充满生机。一切人类没有种族阶级的岐视，没有以强凌弱，以众暴寡的事情，大家平等和谐。丰富充足的生活物质，任人随意享受，没有私欲，没有侵夺占取，更没有怨恨仇敌的存在。天下一家，大家都亲爱得像父母兄弟一般，人人的身体都是强壮健康，相貌美满，没有夭折，内心中断除了贪嗔邪见，纯净得像秋月朗照碧空。大众一心一意地努力向上，求成佛，求利他。《佛说弥勒下生成佛经》云：

舍利弗，四大海水以渐减少三千由旬，是时阎浮提地，长十千由旬广八千由旬，平坦如镜，名华软草遍覆其地。种种树木华果茂盛，其树悉皆高三十里。城邑次比鸡飞相及，人寿八万四千岁，智慧威德色力具足安隐快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老……端严殊妙庄严清净。福德之人充满其中，以福德人故丰乐安隐。其城七宝上有楼阁，户牖轩窗皆是众宝，真珠罗网弥覆其上。街巷道陌广十二里，扫洒清净。∵[20]

这段经文中告诉我们福德的重要性，同样都是娑婆世界，由于众生的福德不同，心境不同，所感的器世界也不同。所以在《维摩诘经》说：“我佛国土，常净若此……如是舍得弗，若人心净，便见此土功德庄严”。∵[21]由此可见，我们现世界本来是净土，然由众生心不清净，造诸恶业，将本来清净得世界变成五浊恶世，净土变成秽土，皆由我们自作自受，岂能埋怨佛菩萨呢？只有反照自心，去除内心的贪嗔痴等烦恼，人间净土就展现在眼前。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵