《中观今论》中观今论∵讲座∵第三章∵缘起之生灭与不生不灭

中观今论∵讲座∵第三章∵缘起之生灭与不生不灭

第一节∵无生之共证与大乘不共

龙树依空而显示中道，即八不缘起。其中，不常不断、不一不异、不来不去的缘起，即使解说不同，因为《阿含经》有明显的教证，声闻学者还易于接受。唯对于不生不灭的缘起，不免有点难于信受。∵八不缘起：不常不断、不一不异跟不来不去。解释的部份虽然与南传有一点不大一样。但是在《阿含经》中都可以找到证明。所以，即使声闻学者不太同意也不敢反对，为什么？因为有教证！但是，对于不生不灭的缘起呀，就不能信受了，这个就是重点所在噢！我们今天把这个问题解决了，很多问题都解决了，这很重要的。因此，这就形成了大乘教学的特色，成为不共声闻的地方。如果说大乘有不共法，不是其它不共法，真正的不共是在这个地方！不生不灭──八不的缘起，声闻学者中，上座系的萨婆多部，是不承认的。部派佛教的萨婆多部——就是“三世实有论”，认为三世是实有的，不生不灭怎么可能？过去是实在的，现在也是实在的，未来也是实有的，怎么可能是不生不灭呢？是生生灭灭的！不可能是不生不灭的!不承认不生不灭的说法。

进步些的经部师，也有缘起的不生不灭说，但他们是依「唯法因果，实无作用」的见地说，还不是大乘学者说缘起不生不灭的本义。经部师是比较进步了，也谈到缘起的不生不灭，但是谈的内容跟大乘学者讲的本意还是不一样的。大众部说缘起是无为法，因为缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的。大众部啊，说缘起法是无为法，为什么说是无为法？不管有没有佛陀出世人间啊，这个缘起法的法性都是就这样的、常住于法界的、是不变的。他们说缘起常住，不生不灭，而把缘起作为离开事相的理性看，也与大乘不同。

注意哦，这一点大家也要清楚哦！他们认为缘起法只是一个理则。不管有没有佛陀出世在人间。人间所有万法的生灭、现象的变化，都还是照着缘起的法则在变化，所以他认为这是缘起的理性。我们讲法性，他认为离开事相以外有一个理性存在，这个理性跟事相是分开的。这样跟大乘法一样不一样？是不一样的！为什么？（大乘法）讲无为法，是有为生灭的否定，看到的是本质真像，所以说是无为，不是离开有为有无为。那么现象也是一样，现象看起来是生灭的。了解生灭的非实，所以说本来就不生灭，是在否定实有的生灭，不是离开生灭法有一个不生不灭的理性的存在。如果有为法是有为法，∵无为法是无为法，它是分开的话，有为法永远不能体证到无为法，这样是分割的。

关于这些，清辨的《般若灯论》，曾经说到。依中观者说，缘起不生不灭，是说缘起即是不生不灭的，这缘起寂灭性即是中道。照中观者的看法，讲缘起、讲现象呀，其实本身就是不生不灭了。这个对小乘声闻众来讲是不可思议的。缘起现象是流转的，流转是生灭变化，怎么是不生不灭的?（他们认为）要离开生灭才有不生不灭！∵但是，大乘法不是（这样讲）哦，说缘起本来就是不生不灭，这个一般人是很难理解的！缘起的生灭就表示实有性的不可得嘛！迁流变化、无常，无常就是讲常不可以得嘛！那么生灭是实在的吗？如果知道生跟灭都是缘起、刹那刹那不住的，生非实灭也非实，就能体证到必归于灭的寂灭性。所以大乘说缘起即是“不生不灭”，是因为缘起的寂灭性，这句话要明白。不是在看缘起的生灭相，而是寂灭性！所以缘起的寂灭性本身就是中道。

佛陀正觉缘起而成佛，在此；声闻的证入无为无生，也在此。不管是佛陀也好，阿罗汉也好，他们体证的无为、无生，其实同样是在这个地方。∵这缘起的不生不灭，本是佛法的根本深义，三乘所共证的；这就是我们最难体会的地方了！我们看到现象迁流变化、刹那不住，所以说它是生生灭灭。但是大乘的深观，就在缘起的生灭中，看到生灭的不可得——实性的不可得，契入的是寂灭法性！注意听哦！所以在生灭的当下，体证的是“不生不灭”的寂灭法性。这个才是佛法的根本的深意哦！也是三乘圣者所共证。（他们）从凡入圣体会的就是这个。

但在佛教教义开展的过程中，成为大乘学者特别发挥的深义，形式上成为大乘的不共之学。这个重点，我们要详细的讲一讲，大家会体会深刻一点。我们从三法印来讲：无常、无我、寂灭涅盘。声闻学者重无常，从无常、一切法的迁流变化之中，体证到常不可得。没有一个常住永恒的！常不可得，就是在讲我不可得。所以从无常体证无我，没有一个永恒不变的我！这个就是破常（见）跟破我（见）。知道无常也无我，对一切法就不执取、不染着，为什么？

因为它非实有，刹那刹那变化的，没有一物你能够把握的，没有一物你能执取的，没有一物你能永远把握而不失去的。如果是这样子，你对一切法自然就不会执着、爱取啦！会放下啦！一放下执着，身心体证的就是寂灭涅盘。从生生灭灭的否定，放下一切欲求去证入的就是涅盘的境界。过程就是从现象去了解它的非实，破除它的常住性、永恒性，体证到没有一个永恒、没有一个不变的，常是不可得的。众生会染着、会造业，因为，（他认为）一切法是实在的。今天知道一切法是刹那不住，没有一法永恒存在的，你还会爱染执着吗？从外在的现象来讲就是这样的。从内在身心来看，你会发现没有一个永恒的受者跟作者，找不到，感觉是虚幻的。现在喜欢的，下午也许你会生气。现在觉得很美的，也许下午你会讨厌。那个受是永恒吗？但是我们今天被这个受迷惑了！都在争取那个我喜欢的、我要的。请问：你能喜欢多久？保持多久？——也知道内在那个“受”是骗我们的东西，被那个受欺骗很久了。明白内在受的虚幻性了，也就不会执着在我要、我所，我得，我喜欢，没有这些问题，才能远离爱染。内外都不执取了，扰动的条件自然就没有，颠倒执取的条件就没有，自然就寂灭涅盘，跟法相应。这个就是三法印的部分。

但是，声闻学者重的是无常，从现象的生灭来看，人间确实是生灭的。从生灭去厌离它。但是，注意哦！大乘学者不同在哪里？直接契入涅盘寂灭法性，这一点就是跟声闻不同！声闻要透过无常生灭的现象来了解，有的反而认为无常的生灭现象是实在的，有实在的生、实在的灭。那么大乘学者直接契入的是法性空寂！缘起即是条件的组合，就没有一个永恒不变的主体，虽然看起来现象是生灭的，其实生灭现象的当下是如幻的、非实的、无自性的。当下体证的不是生灭的相，而是寂灭的性。注意哦！这个就是大乘跟声闻法不同的地方！

但是，以世俗的众生来讲，现象我们容易产生实在感。我今天用功观察万法，有所缘比较容易专注，比较容易了解，有个观察对象。（比如）身心起变化，觉得有在变化，我现在觉得有进步，一点一滴的感受，好像有实在感，比较容易满足。直接要契入空性很难！生灭的当下就知道它的寂灭性而（体证）不生不灭，这个是很困难的。其实，这一点就变成我们大乘佛法的特色，注意听哦，就在这里！

大乘会批评声闻，说他只是破我空，不破法空，因为认为生灭相是实在的。萨婆多部认为过去是实在，现在实在，未来还实在，三世实有！比较进步的（经部）“过未无体，现在实有”，还是认为现在是实在的，那个实在感的影子还是去不掉，这个就是大乘在批评的地方——我空法有！但是，大乘是必竟空，连法都要空掉，不能以为有任何一个实在的法！不同就这里。

一般声闻学者以为缘起是无常生灭的，现在说：「不生不灭是无常义」（维摩经卷上），这似乎不同，成为一般声闻学者与大乘学者论诤的焦点。然依释迦创开的佛法说，生灭与不生灭，本来一致。

这个就是不共的！声闻学者讲缘起:一切法在迁流不停嘛，是生生灭灭的，今天大乘学者说缘起就是不生不灭，哇！这个不能接受！所以导师啊就点出重点！真正佛法里面的深意啊,生灭跟不生灭本来是一致的哦！是不二的！也就是生灭是相,不生不灭是性！现象上现出生灭，而本质上呢？缘起就是不生灭.就表示实生实灭的否定啦！“不生不灭”在小乘认为是实在，有个涅盘的本体,叫无为法，跟有为法是分开的。大乘不是这样讲，有为不离无为，无为不离有为，不能离开有为谈无为，它不是两个。所以生灭即是‘不生不灭’！不是说∵生灭是生灭，‘不生不灭’是‘不生不灭’哦！如果，生灭是一个，‘不生不灭’是另一个，那么‘生灭’永远不能到达‘不生不灭’，这样知道意思了。其实，生灭是现象，不生不灭是它的本质，了解了，原来生灭就是不生不灭，这样子的话，就能了解大乘的深意！

所以谈到空啊，这些根本（的法义）如果不懂，你要了解空义是很难的，真正的空义是讲不二、离两边哪！生灭跟不生灭名两边。不二的时候名中道，这个就是《中论》的讲法。注意听哦！如果明白了这个！我们现在活在人间就是在现象中，是不是？现象的本身显现的就是生灭。如果认为生灭跟不生不灭是两个完全不同的地方！等到这个生灭——死了以后，才可能体证到‘不生不灭’是不是？如果明白生灭的本质就是不生不灭，活着的当下就能体证涅盘，这样知道意思吧？这个观念非常重要的哦！如果明白生灭的真相就是不生不灭的话，要不要厌离我们的身心、人间万法到一个很清静的地方去，需不需要？注意听哦！这个观念很重要哦！佛陀的时代，他的弟子证阿罗汉很简单的。他们有没有说死后到哪里去？有没有讲这个问题？没有！为什么？他们当下就能涅盘寂静，当下就能体证解脱！但是今天如果把‘生灭’跟‘不生灭’分为完全隔开的两边不同的。‘无为法’跟‘有为法’是完全不同的，那你今天如何证？我们都在生灭中、都在有为法，怎么体会也体会不到无为法！但是如果明白生灭是现象迁流变化，而本质上是否定了生灭的实有！就了解到不生不灭！所以明白的话，生灭就是不生不灭。

大乘说“烦恼即菩提！“其实，烦恼就是菩提吗？不是啊！是烦恼的本质清楚了，就能体证菩提！因为烦恼的本质是空，烦恼也无实性，烦恼也不是永恒的，烦恼也不是常住的，是不是这样子？它是缘起如幻的！缘起如幻即是空，有没有永恒的烦恼？没有！如果了解烦恼的本质，你就不再烦恼了。那不就是体会到涅盘吗！这样‘烦恼即菩提’才能成立哦！各位如果不了解烦恼的本质，今天要破烦恼，请问你：烦恼如果是真的，你能破得了吗？了解烦恼的真相：由缘起故，你还会制造烦恼吗？还有烦恼可破吗？

我们每一个人什么观念？以为业力深重！无始以来造业无边，烦恼业很重去不完的啦！洗不净的啦！是不是（这种思想）？那怎么办？啊，等佛来救度啦！只有靠佛力加持啦，其它没有办法啦！请问：这样修行哪一个能成就？“我向你拜拜，你就庇佑我，我不拜就不得救”是这样子的吗？所以要明白哦！我们今天了解空义，《中论》在谈的是什么？了解生灭是相，了解它的本来面目是‘不生不灭’的‘法性空寂’，了解这个，你才能超越哦！今天如果认为业力是实有的，业力是不变的，业力是永恒的，你能修吗？你去得掉吗？这个是重点！碰到这个重点我都会一直讲，一直讲，就是让大家建立一个很重要的观念！明白了这个，才知道，哇！原来我们的颠倒啊、造业，是因为不了解真相而已。听了法，了解真相了，原来我们的业力也是可以修正的。知道它的本质，超越了，就不再颠倒、不再造业、不再相续了。

十二因缘，任何一环断了后面就不相续，这个一定要明白！不然鸯羯摩罗怎么能证阿罗汉！鸯羯摩罗他一生就杀了九十九个人。差一点把佛陀也杀了，为什么能证阿罗汉不受后有？他业力还了吗？有没有一个个再让人杀回去？注意听哦！今天如果搞不清楚法的真义，我们不知道每一个人当下都能解脱的，不知道！都在求、都在拜，都在靠他力的庇佑，你永远等不到的，要注意听哦！

大乘法直接契入的就是寂灭涅盘的‘不生不灭’法性！这一点很重要！这个就是大乘的不共处。如果明白了，跟三法印有没有违背？没有啊！三法印讲：无常、无我，寂灭涅盘，只是大乘法更深入法的深意！直接体证的就是不生不灭的寂灭涅盘，这样知道意思了吧！

导师研究《阿含》溯源而上找到佛法的根本的时候，是要破除那些邪见的：后面争论的、自以为是的，要找到根源。而佛法真正伟大、展现深义的，其实还是在大乘！但是大乘后面有流变啊！分了三大不同系统，导师还要把三大系统的知见厘清，让你体会到哪一个是跟这个深义相应的，哪个不一样、是流变的！这个你才了解呀！大乘法还要大大抉择呢！大乘法是了不起，啊！寂灭法性！当下体证不生不灭，但是请问你：“每一宗每一派都是这样子吗？”不是哦！注意听！这个要让我们抉择的地方！今天没有导师这样用心把法厘的这么清，我们凭什么去抉择？普遍的、传统的佛法大家回头看一看在谈什么？还有佛法的真义吗？今天没有导师，我们如何找出一条真正可以解脱的路？大家要注意了！是不是一步一步就了解导师的用心有多深！“立足于根本佛教之纯朴，”如果没有溯源而上，没有找到根源、源头，你怎么站得住！真的站得住，回过头来才能了解大乘佛法，了解它的真义应该是站在哪一点！这一点你也找到了，你才有择法眼！大乘法有三大系，哪一系是符合这个根本的，那就是究竟！哪一些理论是不究竟的、是方便说，我们才能抉择出来。这个多重要啊！这个《中观今论》那！不但把根本法抉择出来，后面还把我们中国八大宗的思想都抉择的很清楚，你们才知道导师的智慧是怎么一回事啊！

不生不灭，《阿含经》是指涅盘无为而说的。涅盘，决不是死了，也不是死了才证得涅盘。涅盘，玄奘译为圆寂。梵语含有否定与消散的意味，又有安乐自在的意义。佛所说的涅盘，是指那超脱了纷乱的、烦嚣的、束缚的一切，而到达安宁的、平和的、解放的自在境地。∵这几句话就很重要！涅盘不是死后才证的啊，大家要明白哦！我们内心是无明的，扰乱的，非常的烦嚣，很多的束缚不自在！涅盘是什么？就是超越了这些而已，达到了内在的安宁平和跟完全的自在解脱！

这一解脱自在的境地，是佛教正觉的完成，充满了丰富的内容，即解脱了愚痴为本的生死，而得到智慧为本的解脱。这种解脱的境界！在佛教来讲，是因为觉悟了，对法明白了，内在的问题都超越了。通过这种过程达到最后的目的啦！其实内容是非常丰富的。不是涅盘了什么都没有了，也就是说：我们众生以愚痴为本，所以在生死轮回不断；超越了解脱了，开展了智慧！这里的智慧就是我们讲的般若啦！以般若智慧为本的人生，生命在活着的过程就能达到解脱涅盘，不是死后的事啊！

我们现在很多人不了解，都在等死后到哪里去，到那边慢慢的修行才能解脱。真正的佛法哪里是叫你等死后？现在身心的问题，每个人当下都能体会，我们身心的变化自己最清楚了，为什么会痛苦烦恼？为什么在贪嗔痴、执着里爬不出来？如果你能善于观察、了解、明白，找出它的因缘条件，你现在就能转化它，现在就能改变它。尤其是我们在上课建立的就是正见，开发的就是般若智慧，般若空慧。就能看清楚这些真相，这些内涵，我们就能超越它。放着这样现成的因缘条件不去善于使用，还在等待未来的救渡，这个是智慧的吗？这个是佛法的真义吗？

所以要明白啊！善用我们现在的因缘跟人生，不管你现在的环境好坏，身体的好坏都没有关系，只要你善于观察，都能把握生命的实相而解脱。这一点很重要哦！有人认为我福报不大，我哪里有智慧？错了！只要你发心，建立缘起正见，善于把握自己的因缘，每个生命当下的活动都能让你看清真相。只要你有缘起正见的话！生活中都能观照，都能体验，都能超越，都能解脱。

如果今天不把握这个根本观念，都认为是没有办法的，等人救渡，死后到哪里去，你根本就冤枉啊！失去了大好良机啊！这个就是建立在我们知见上的错误观念。所以，佛法不是讲有人生难得吗？得到这个身体不容易的，反而认为没有办法。每天在贪嗔痴、烦恼、名利中打滚，从来没有想要觉醒，从来没有把握当下的因缘来解脱，今天我们有缘学这个法，我可以肯定告诉各位，只要你善于把握，善于用心，每个人的当下都有解脱的机会。我绝对不打妄语。大家要珍惜啊！

从这里开始是非常重要的地方，我们虽然上课那么久了，大家也常常听，但是这个地方我们要多用一点心，也许我们听过了，但是都没有很深的体会，对法的体悟啊，这里是一个很重要的地方。我们对法不能受用，其实就是没有找到真正的入手处或是相应处，这个地方导师所谈的就是我们用功受用、相应的入手处，也就是悟入的地方，希望大家在这个地方要多用心啊！

涅盘又称为无为、无生（无住无灭）。因为佛称世俗的一切为有为，即惑业所感成的，动乱、相对、束缚的生灭，是他的根本性质；突破了这种烦扰、差别、束缚的有为生灭，在无可形容、无可名称中，即称之为不生不灭的无为涅盘。谈到涅盘，在《杂阿含》经中都说是无为法，所谓的无为就是无生，那么真正的无为是什么意思呢？导师这里就讲：佛陀把世俗一切称作有为法:我们看得到的、体会的到的一切法都是有为法，它是生灭、变化、造作的。有为法就是我们无明惑业产生的这一种动乱、相对、束缚。也就是说，我们讲世俗的有为离不开这些生灭的现象。所谓的涅盘、无为就是突破了这种烦扰、差别、束缚跟有生有灭的种种特质。这一种超越，不是一般的语言可以形容。那么在无法形容的这个状态之下，不得已用一个假名，叫做不生不灭的无为涅盘。

这里就点出一个重点，‘无为’不是离‘有为’以外有一个实体的存在，而是‘有为’的种种烦恼颠倒、执着、无明的息灭，给它一个名字叫（无为）涅盘。我们后来的大乘佛法很多不同体系的理念，对无为法、涅盘的这一部分的解释就有不同。如果认为‘涅盘’是离开‘有为’以外的另外一个实体无为，或者是有实体性的无为法，那样‘有为’跟‘无为’就分割成两个本质上完全不同的东西。导师这里点出来：在有为的烦恼相对中，息灭了贪嗔痴、烦恼，假名为涅盘。所以离开有为烦恼的止息，没有涅盘可得，那这样子的话，有为跟无为就不是两件事哦！这个观念要先建立好，我们分析佛法才会有一个正确的认识。

这本是中道行的成果，离两边名中道，你了解真相了，是修中道行带来的果实啊！然依此为正觉所觉的法界而说，无为又成为究竟的理性。如果我们真正超越了有为的执着，觉悟了、了解一切法性的本来，那么从这个角度，把无为就当作是一个究竟的理性，也就是真理法则啦，真理实相啦。涅盘，正觉的解脱，不问菩萨、声闻，是一致企图实现的目的。不管是讲声闻二乘的法，或者是我们自认为是大乘的菩萨法，都有一个共同的目的，就是要达成涅盘而已。

声闻行者达到了此一目的，即以为到达了究竟，「所作已办」，更没有可学可作的，称为「证入实际」。阿罗汉体证了涅盘，他就认为“所做已办：该做的都做了，该完成的都完成了，再也没有后面的问题了，”二乘的证入涅盘也就是所谓的证入实际。