《中论讲记》中观根本慧论讲义41
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义41”。癸二、（世间无边不合理）：若先阴不坏，亦不因是阴，而生后五阴，世间则无边。如果前面的五蕴常住不坏，并且也不依靠它来产生后世的五蕴，世间则为无边。本颂说明世间无边不合理。比如，现世的人通过修持善法，来世理应转生天界，在转生天界时人的五蕴肯定要毁坏；如果前世人的五蕴不坏灭，也不依靠它就转生天界，那么由于...
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《中论讲记》中观根本慧论讲义40
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义40”。二十七、观邪见品本品观察邪见。人们对邪见有不同理解，有些人认为对别人的言行不起信心、或者对别人有不好的看法就是邪见；《俱舍论》认为，邪见是五见中的一种，指无有因果、无有三宝、无有四谛的恶见；《涅盘经》则云：“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是大涅盘经不见惠施及施果报，是则名为持戒...
《中论讲记》中观根本慧论讲义37
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义37”。子二、（宣说缘起空性）：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。没有一个法不从因缘中产生，所以一切法没有不是空性的。人们所见的各种色法、所闻的各种声音等以及能见闻的眼识、耳识等，这些内外所摄的一切万法全部由因缘而生，并非像外道所说的那样万法由常有的自在天、微尘等产生或者无因而生。《中观四百论...
《中论讲记》中观根本慧论讲义36
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义36”。二十四、观四谛品丁三、（断除太过）分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅盘之太过。本品观察四谛——苦集灭道。佛陀说，整个世间都是苦谛，一切痛苦的来源就是集谛，要断除集谛必须现前灭谛，要现前必须依靠道谛。这个道理不仅世间人不懂，外道宗派也从未提及，唯独佛教才如是宣说。所以很多大德都讲，第二十四品...
《中论讲记》中观根本慧论讲义35
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义35”。古代有很多幻化师，他们依靠木块、石头等物品，通过意念和咒语进行加持以后就显现出幻化人，幻化人能作行走、打仗等事业。其实，现代科学家造的机器人或者电视电影里的人也是一种幻化人。这些幻化人有美和不美等差别，观众也因他们产生贪嗔之心，但这并没有真实的意义，因为这些幻化人根本没有实体。依靠人的面相等因缘，在...
《中论讲记》中观根本慧论讲义33
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义33”。二十二、观如来品戊五、（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。如来是佛的十种名称之一。佛陀已经如理如实见到了万法的本体，于显现中来到世间度化众生，因其如是而来或乘真如性而来所以叫如来。如来可以包括法身、报身和化身，但我们所谓的如来一般是指报身和化身，也就是色身。释迦牟尼佛就是...
《中论讲记》中观根本慧论讲义22
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义22”。十四、观和合品己二、（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触；二、破因缘之能生；三、破暂时缚解。本品观察和合。这里的和合可以理解为接触。有实宗认为，有实法彼此有和合接触的作用，所以有实法有自性。但和合接触本身并不成立，《妙力伏经》亦云：“色法无有离合……”既然无有接触，那有实法的自性就无法成立。庚...
《中论讲记》中观根本慧论讲义31
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义31”。二十、观因果品己二、（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。本品抉择因果的空性。以本品的理论或者《十二门论》中观察有果无果的理论来观察，任何实有的因果都不可能得到。中观宗并不否认名言中如幻如梦的因果，但名言中如幻如梦的因果只能在众生的分别念面前存在，当能取所取...
《中论讲记》中观根本慧论讲义30
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义30”。十九、观时品戊四、（抉择时间为空性）分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。《中论》学习到现在，法我、人我、有实法已抉择为空性，现在要把时间也抉择为空性。人们多认为时间存在，口头上说：“昨天、今天……”心里也想：“我的时间太紧张了……”这在人们心目中已形成了牢固的概念，所以佛陀也随顺世人的观念说时...
《中论讲记》中观根本慧论讲义19
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义19”。十一、观本际品本品观察本际。所谓本际，即轮回的边际。关于本品，鸠摩罗什大师译为《观本际品》，波罗颇蜜多罗译作《观生死品》，藏文版本则为《观轮回品》。本品虽然是在生死或本际上抉择，但究竟要成立的内容却落在轮回的本体空上面。因此，多了解一些其他译本，对我们深入理解本品的所诠有很大的帮助。关于轮回的边际有...