癸二、（世间无边不合理）：
若先阴不坏，亦不因是阴，
而生后五阴，世间则无边。
如果前面的五蕴常住不坏，并且也不依靠它来产生后世的五蕴，世间则为无边。
本颂说明世间无边不合理。比如，现世的人通过修持善法，来世理应转生天界，在转生天界时人的五蕴肯定要毁坏；如果前世人的五蕴不坏灭，也不依靠它就转生天界，那么由于前世的五蕴永不坏灭，世间就是无边。但有智慧的人不会承认这种说法。
辛二、（破二者兼具）分二：一、略说；二、广说。
壬一、（略说）：
若世半有边，世间半无边。
是则亦有边，亦无边不然。
如果世间一半有边，一半无边，那么就成了亦有亦无边，但这是不合理的。
前面分别破了有边和无边，现在对方认为有边无边两者可以同时在世间的本体上具足，就像一个本体上可具足不同反体一样。
但这是不合理的。如果说瓶子的一半是白色，一半是黑色，黑白在一个物体上同时具有，这是可以的。但有边和无边与此不同，有和无是完全对立的法，所以不可能同时具足。说得通俗一点，有边相当于无常，无边相当于常，此二者不可能在同一本体上具足。所以，世间并不是有边无边的聚合。
壬二、（广说）分二：一、破领受者之二边；二、破所受蕴之二边。
癸一、（破领受者之二边）：
彼受五阴者，云何一分破，
一分而不破？是事则不然。
彼领受五蕴的人我怎么能一分坏灭一分不坏灭呢？这不合理。
“受五阴者”就是领受五蕴的人我，“一分破”指有边，“一分不破”指无边。
对方认为人我是半有边半无边。对此破曰：如果说有一个领受五蕴的人我，那它为什么是一分破一分不破呢？在一个法上具有相违的两部分肯定不合理。
宗喀巴大师则从两方面作了破斥：第一、前面以五相推理了知人我与石女的儿子一样本不存在，那怎么在它上面安立有边无边呢？第二、如果人我是半有边半无边，那么，要么人无法转成天，要么人天同时共存。比如我现在是人，如果我是有边，那断灭的人我就不能转成天人；如果我是无边，那恒常的人我也不能转成天人。而如果能转生天界，当我转生时，人的我和天的我就将并存。所以这种观点不合理。
据说有科学家发现了人首蛇身的怪物，但这种怪物也只是由特殊业力形成的，并非真正两个生命体的并存。虽然科学家们使用的都是尖端的科学仪器，但也无法看到业因果，所以他们无法解开这些谜。其实这些问题依靠佛教的因果轮回的道理很容易解释，所以这些科学家们不如多看些佛教书籍，了解了解佛教因果的道理。
癸二、（破所受蕴之二边）：
受亦复如是，云何一分破，
一分而不破？是事亦不然。
所领受的五蕴也是如此，怎么能一分坏灭一分不坏灭呢？这也不合理。
对方认为所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边一半是无边。
但这种说法也不合理。一方面，以五相推理观察可以了知无有人我，既然没有人我，观待人我的所谓“我的五蕴”也不可能成立，又怎么谈得上五蕴的有边无边呢？另一方面，比如我现在是人，如果人的五蕴是半有边半无边，则不可能出生天界五蕴；而当我转生天界时，天界的五蕴和人的五蕴就会并存。所以对方的观点不合理。
辛三、（破二者皆非）：
若亦有无边，是二得成者。
非有非无边，是则亦应成。
如果有边无边二者兼具得以成立，那么非有非无边也应该可以成立。
如果有边无边二者兼具成立，那么非有非无边也可以成立。但前面已经观察过，有边无边二者兼具并不成立。既然如此，二者皆非也不可能成立。
己二、（摄义）：
一切法空故，世间常等见，
何处于何时，谁起是诸见？
一切法都是空性的缘故，在何时何地谁还会生起世间常无常等的四边十六见呢？
既然器情、轮涅所摄的一切万法全部是空性，那何时何处谁还会生起依靠前际的生无生、常无常等八种见解，依靠后际的生无生、边无边等八种见解呢？所以，当了达了一切万法为空性的时候，任何见解会自然灭尽。
《显句论》说：在世俗中虽然有如影像般的取受者与所取受的五蕴，也有常等见解，但在抉择一切万法为无缘空性时，一切万法都跟石女儿的身材一样毫无实体。
本颂从能取所取皆无自性的角度，宣讲了证悟缘起空性的功德。那我们如何才能到达这样的境界呢？首先要知道，在暂时的名言中各种见解都是存在的，《释迦牟尼佛广传》中就讲到提婆达多对佛陀生起了邪见；佛陀在灵鹫山转般若*轮时，须菩提***证悟了空性正见。但以理详细抉择之后可知，在胜义中一切法皆如虚空一样不存在。
丁二、（以教证总结）：
《般若波罗蜜经》云：“佛告勇猛极勇猛菩萨摩诃萨：‘知色非起见处，亦非断见处，乃至受想行识非起见处，亦非断见处。若色受想行识非起见处，亦非断见处者，是名般若波罗蜜。’&rdquo
《梵王请问经》云：“深解因缘法，则无诸邪见，法皆属因缘，无自定根本。因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。&rdquo
《中观根本慧论·观邪见品》传讲圆满
乙三、（忆念恩德而顶礼）：
瞿昙大圣主，怜愍说正法，
悉断一切见，我今稽首礼！
大圣主瞿昙（释迦牟尼佛）为了令众生断除一切边执邪见而以怜愍之心宣说了正法，我现在毕恭毕敬地向佛陀顶礼！
月称论师的《显句论》把本颂放在第二十七品中，我们单独列为一个科判。
“瞿昙”是姓，藏文中叫“果达玛”。龙猛菩萨在这里恭敬顶礼大圣主释迦牟尼佛，因为他以悲愍众生之心而宣说了能令众生断除一切边执邪见的缘起性空正法。在世间无数智者和无数学说中间，佛陀和他的缘起空性狮吼声就像群星中的皓月一样独一无二、无与伦比。在这个世间，首先通达并宣说缘起空性法门的就是我等大师释迦牟尼佛。世间无边无际的众生以实执沉溺在极其难忍、漫长的轮回苦海中，佛陀在通达了一切万法的真相——远离四边八戏的缘起空性以后，就以大慈大悲之心为他们宣说了这一无上甘露妙法。佛陀宣说正法的目的，就是为了拯救苦海里的众生，息灭轮回的痛苦。龙猛菩萨也依靠佛陀的恩德通达了缘起空性的真理，所以在本论的开头与结尾都顶礼世尊，并且是从佛陀通达并宣说缘起空性的角度顶礼佛陀的。
对佛陀生起信心很重要，钝根者应依靠《释迦牟尼佛广传》等法门对佛陀生起信心，利根者应依靠缘起空性法门对佛陀生起信心。有了信心，我们就应当祈祷释迦牟尼佛。祈祷的时候，可用《中论》开头和结尾的三个颂词来祈祷。也可以念《释迦佛修法仪轨》中的偈颂：“大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。”这样祈祷的功德非常大。
如果即生中我们对佛陀以及缘起性空法门生起了牢不可摧的定解，那我觉得该得的已经得到了，就是死了也没有什么遗憾。我们在轮回中转生过无数次，但从未播下缘起空性的种子，这次有机会一定要抓住。我们也应当发愿：愿我对释迦牟尼佛生起不退的信心！愿我对佛陀所传的真理生起不退的信心！愿我像释迦牟尼佛一样生生世世利益众生！
大家还应该从内心深处感谢龙猛菩萨为主的历代传承***。如果没有他们，我们就会跟世间人没有差别。大家尤其应该感谢法王如意宝，如果法王如意宝没有传授这部法，就不会有此法的传承。大家还应再再祈祷法王，虽然***已经圆寂了，但法王如意宝在清净的法界中仍然会赐给有缘弟子加持。***在世的时候，以三喜让***欢喜非常有必要；***不在世的时候，弟子应当尽力圆满***的意愿，***的意愿就是让人们通达缘起空性的真理。所以，大家一起闻思修持本论非常有意义。
圆满传讲《中观根本慧论》是我很多年来的一个愿望。依靠传承***和护法神的加持，《中观根本慧论》终于传讲圆满了。如果不是在五明佛学院，不要说在这么长的时间讲闻这么深的论典，即使开七天的法会，人和非人的违缘也相当多。我在外面放生的时候，最多给大家讲些开示，除此以外，要正式讲经说法确实很不方便。所以我深深感到，学院能具足这么多的顺缘是多么不可思议啊！现在大家不一定有这种体会，当没有听法的机会时，可能会明白现在的日子是多么快乐！
在听受《中观根本慧论》的过程中，有些道友不仅传承圆满，而且对佛教的缘起空性还生起了殊胜定解；有些道友虽然传承没有断，但内容却没有懂。但不管怎样，在这么长的时间里听受这么甚深的论典，每一个人都克服了很多困难，有的是生活上的困难，有的是心情上的困难，有的是身体上的困难……在这样的时代中，翻译、传讲、闻思这么一部大论典是非常难得的，所以大家应该生起欢喜心。听受中观法门的利益很大，每个人都会有一定的收获，只不过内心的收获并不像体力劳动的成果那样明显。比如扫路，路很快就干净了，谁都看得出来；而智慧的增长则无法明显感觉到。法王如意宝曾说过：闻思的功德不容易见到，如果能见到的话，有些道友几个小时就可以在山沟里造一间房子，那这么多道友日日夜夜闻思修行的功德，整个大地又岂能容纳？
甲三、（末义）：
这里的末义，也即为论着撰写圆满所作之跋。
归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗密多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰着完毕。
奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，***杂加纳嘎巴达（益西娘波），与主校比丘焦若·鲁坚赞译师共同翻译、校勘并订正。
该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。
之后，于克什米尔慧美继鸿城（妙臂城）中心的仁亲卫寺（藏宝寺）内，克什米尔***——大智者哈萨玛德（夏波洛珠），与***译师巴擦尼玛扎（日称），于（克什米尔）国王帕巴拉（圣天国王）年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。
随后，于拉萨大昭寺殿内，印度***嘎那嘎瓦马色及国卡（金铠）与译师（巴擦尼玛扎），（依照东西方各类版本）再次进行大校。
《中观根本慧论》传讲圆满
定稿于二OO八年三月
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