无言性哲学——佛教哲学

陈洁提了一个问题：佛教哲学何以可能？其实，他之所以不能解答这个问题，是因为他还没有理解真正的佛法是什么，其实，佛法中已经有着非常完备的哲学了。我叫做无言性哲学。

佛教哲学何以可能？这个问题不是后人依照佛法再造一种新哲学的问题，而是佛法与哲学的关系问题。我们知道，哲学是对世界认识的结果，而佛教是佛陀解说世界的言教。佛陀解说世界包括三个方面，即人类的存在情况；世界的真实存在情况和如何认识世界。这些问题恰恰是一切哲学要达到的最终的结果，是哲学的终结。因此，佛教哲学的任务有两个：1、用哲学的语言来解读佛法，或者说，把佛法转化为哲学语言的形式；2、佛教哲学的具体运用，即指导社会的变革，促进社会的发展。

下面是无言性哲学——佛教哲学总纲：

无言性哲学的基石是无言性这个事实，即语言和语言所表达的对象是不同的。这个事实是无言性哲学认识世界的方法。这种方法不再是对世界的推理，相反，对世界的认识是通过对无言性这个事实的反复确认来完成的。这种反复不断地确认逐步地清除了我们的妄想，修正了我们的错觉，泯灭了虚假的对立和差别，达到对世界整体的认识。

因此，无言性哲学仅仅是对这种体认的描述的结果，由于认识方式本身的不同，其对存在的语言表述也与传统哲学完全不同。试举例如下：

因果关系：传统哲学的因与果是不同的，因就是因，果就是果；而无言性哲学的因果是同一的，因就是果，果就是因。例如——我拿起一本书。传统哲学会把这个现象分成两个部分，即因果。因为我“拿”，所以，书被“拿起”。我和书是不同的，我是因，书被拿起是果。而以无言性的观点看来，我和书，乃至我的整个感觉以及其中的现象都是一个不可分割的整体。当我把注意力集中于“我拿书”这个具体动作时，我们不能把我与书区别开，我们应该把他看作同一个观察对象。这样，我们说，这个动作现象本身就不仅是因，同时也是果，因果是同一的。他的好处在于更加体现了存在的不可分割性。