瑜伽戒疏（一）

瑜∵∵伽∵∵戒∵∵疏（一）

默∵∵如

菩萨地涵义叙说

菩萨地，在瑜伽师地论十七地中，是第十五地，而是本地分中最重要的一地，大乘妙义，菩萨行果，都统摄蕴蓄在其中。兹要讲叙大乘三聚净戒的戒品，此品是菩萨的所行，而属于菩萨地中的一小段文。在明戏品之前，特先为略叙一下菩萨地中的涵义。就戒品而见菩萨地之全，就菩萨地而知戒品之源，相互印证，彼此发明。用之而作本疏的悬谈。

兹撷录欧阳先生叙文以明之：

一、总说：

“菩萨地：叙：三一周明义，立为四持，开为十法，广为二十七品”∵∵。三周：就是初周二周三周，以三周总明菩萨地义。四持：一、种姓持，二、发心持，三、加行持，四、更有第四持。十法：一、持，二、相，三、分，四、增上意乐，五、住，六、生，七、摄受，八、地，九、行，十、建立。二十七品：一、种性品，二、发心品，三、自他利品，四、真实义品，五、威力品，六、成熟品，七、菩提品，八、力种性品，九、施品，十、戒品，十一、忍品，十二、精进品，十三、静虑品，十四、慧品，十五、摄事品，十六、供养亲近无量品，十七、菩提分品，十八、菩萨功德品，十九、菩萨相品，二十、分品，二十一、增上意乐品，二十二、住品，二十三、生品，二十四、摄受品，二十五、地品，二十六、行品，二十七、建立品。初周初持十八品；二周二持，由十九品至二十二品；三周三持，由二十三品至二十七品。还有第四持，发正等菩提心一品。

四持之名，又有另一称呼：初持叫做瑜伽处，二持叫做随法瑜伽处，三持叫做究竟瑜伽处，四持叫做次第瑜伽处。

二、别说：

一、初周十八品

一、明各品次第：叙：“初周十八品者：因持于果，前持于后，种姓为本，有大势力，主种姓品为种姓持。资粮具备，希望遂生，求果利他，自然欣爱，立发心品为发心持。既发心已，方便求学。学相有三：曰所学处，曰如是学，曰能修学，立十六品为菩提分持。曰所学处者，菩萨观行利他为本，故先之自他利。行不孤起必依于理，故之于真实义。既证真实遂有妙用，故次之于威力。威力何作成熟自他，故次之于成熟。如是七法五品说所学处。曰如是学者：菩萨欲于初所学处精勤修学千先应发愿、愿是胜解，解己求法，自既得法应为他说；说己自修，教授教诫诚他修断，便能发起善身语意为十力种子名种姓品。如是一品说如是学。曰能修学者，始于自分，中于胜进、终到得果。自分之韧修造自利，故先之于六度；自分之实修造利他，故次之于摄事。胜进之初，行随缘行，敬之于供养亲近无量；胜进之实行内证行，故次之于菩提分；因成言功，果满称德，故终之功德。如是十品说能修学。立是三学十六品为菩提分持。是为初周十八品种姓持”。

在这初周十八内，总说是叫做种姓持。所谓种姓者，法相分一切众生有五种种姓，有人、天、声闻、缘觉，菩萨的不同、这里是说的菩萨种姓。持者，持有菩萨种姓。分说：在此种姓持内，又分做三种：一、种姓持，二、发心持，三、菩提分持。依次道来：

一、种姓持：叙：“因持于果，前持于后，种姓为本有大势力，立种姓品为种姓持”。世间万物都有种姓，植物如桃李，动物如牛羊，桃不生李，李不生桃，牛丰也是互不生，声闻菩萨也是各有种姓的，今说菩萨种姓。所谓因持于果，就是从桃的种子而可以生出桃来。“前持于后”，就是桃种生出桃来，渐渐的成长枝叶，肥茁果实，满树汇汇的一粒一粒的挂在枝干上，所以说是“种姓为本，有大势力”。有菩萨的种姓，便能发心修行而成佛。今就菩萨地中第一种姓品，立为种姓持。

二、发心持：叙：“资粮具备，希望遂生，求果利他，自然欣爱，立发心品为发行持。具菩萨种姓者，他有成佛的功能，便能具备福德智慧之资粮的，有了相当资粮，同时，遂会生起其希望心来，而要求证佛果，利济有情，这是他的心中所欣爱的。因立发心品为发心持。∵∵

三、菩提分持：叙：“既发心已方便求学。学相有三：曰所学处，曰如是学，曰能修学。立十六品为菩提分持”。菩提分持，除去种姓发心二品，分别立为二持外，其余的十六品，合立为菩提分持。在菩提分持中又分学相三种：曰所学处，是所要修学之处。曰如是学，就依此而去学。曰能修学，能够真正发心去修学。兹依次话叙：

曰所学处：叙：“菩萨观行利他为本，故先之于自他利（十八品中第三品）。行不孤起必依于理，故次之真实义（第四品）。既证真实遂有妙用，故次之于威力（第五品）。威力何作成熟自他，故次之于成熟（第六品）∵∵。如是七法五品，说所学处”。在所学处中，根据伦记所载，确是同于欧阳先生的七法五品，五品是除种姓发心的二品，尚有自他利(三）∵∵、真实义（四）∵∵、威力（五）∵∵、成熟（六）∵、菩提（七）的五品。七法，想是五品外，再加种姓发心的二品，合为七法五品。可是欧阳先生却把菩提品略去了，也许是年高或者是笔下得快了些吧!

曰如是学：叙：“菩萨欲于初“所学处”∵∵（指前文之“曰所学处”。精勤修学，先应发愿——愿是胜解、解己求法；自既得法应为他说，说己自修，教授教诫令他修断，便能发起善身语意为十力种子名力种姓，如是一品说如是学）∵∵。如是学中只有第八一品，力种姓品。菩萨如是学，原本于所学处，因为既有所学处而为所学，那末，便应该作“如是学”了。学，先要有胜解，有认知的能力，知道学之可贵，便去实行求法。求到了法，可作自己前进的修持，亦当教授教诫一般他人的。如此，发生身语意的三业，成为生长佛法的有力种子，这便是力种子品的意思。

曰能修学：叙：“始于自分，中于胜进，终于得果”∵∵（这说明能修学，是可分做初、中、后的三个步骤的。其中初自分和二胜进的两个步骤，又各从自他的两方面来说）∵∵“自分之初，修造自利，故先之于六度”∵∵（这说明能修学，自己本分上说，是要修行六度作为自利的，此中包括施、戒、忍、进、禅、慧的六品）。“修造利他，故次之于摄事”∵∵（此为第十五的摄事品）。“胜进之初，行随缘行，故次之于供养亲近无量”∵∵（此为第十六品）。胜进之实，行内证行，故次之于菩提分（第十七品）∵∵。“因成言功，果满称德，故终之功德”∵∵（第十八，菩萨功德品）。“如是十品（六度六品，摄事七、供养八、菩提九、功德十）说能修学”∵∵“立是三学（所学，如是学，能学）十六品为菩提分持”。

（此是结菩提分持）∵∵。“是为初周十八品种姓持”∵∵（结初周，品名）∵∵。

二、明各品要义：叙：“此周明十二住所行之法，详前略后，详因略果，是故名种姓持。种姓发心及自他利，入道之基。胜仗基起，是故应学真实义，二智四实，中道义成。凡小偏空，奴汤沃雪。论，以是为宗；宗，以是为依，是故应学。六度各九。菩提分中有十五行，曲畅其事，抉择其义，殊胜殊胜，广博难基，是故应学。是故初周名种姓持”。此一段文，是把前文中十八品内具有特殊意义的提出来作一叙说：并不必每品都要说的。此初周的文，是十二住（由凡夫至等觉止，佛为第十三住）所行之法。论文都是详叙因行，略及果德，为求符合种姓持的原则的。人道的基础，便在种姓、发心，自他利的三品。真实义是胜境，其中详明二种智（如理如量）四种真实，显出中道，荡涤儒空，应当修学。六度各具九相，菩提分品，分十五段诠叙，说理周备，广博精微。以上略叙初周种姓持竟。

二、二周四品

一、明各品次第：叙：二一周四品者，种姓具备，菩萨相成，故先之于相。家及非家，五相依处，故次之于分。相分行法，从意乐起，故次之于增上意乐。行起于乐而依于位，故次之于位。此为次周四品发心持”。在第二周即第二持内，计共四品，相；品、分品、增上意乐品、住品。这里先明前后相生的次第，下一段，再说到其中的要义。依欧阳先生叙说：菩萨是有菩萨相的，相是由于他的福德和智慧的资粮具备了而表现出来的，在这二周文中，首先说到的，便是相品。“家及非家，五相依处”。菩萨有在家和出家的两种，这两种菩萨，是菩萨相的依处。相有五种，是分属于两种菩萨的，故次说分品。“相分行法，从意乐起”，若相若分，其所行法，都是从意乐而生起的，故又出增上意乐品。“行起于乐而依于位”，菩萨所行，固然由于意乐，而菩萨所行，不得不有其所依之位的，故出住品。二周发心持共有此四品。

二、明各品要义：叙：“此周明十三住能行之法，修造功强，行用渐胜，随彼前法起此后修，故又名随法持。始于具相，昌于意乐，归于极住。哀愍、爱语、勇猛、惠施、解深密经，是为具相。七相怜憨，十五意乐，十事所行，是为意趣。种姓、胜解，位在地前，极善三学，有功同住，位至七地；无功无碍最上最极，位为究竟，是为极住，是故次周名随法持。世俗发心位在初住，真证发心位在初地，是故次周名发心持”。

叙文中：对于二周四品，只叙说了三品要义，而于分品没有说到。分品，是将菩萨别为在家分和出家分的二分，因此名分。论中说这二分菩萨，正勤修学四种法，以求速证菩提的。一、善修事业，二、方便善巧，三、饶益于他，四、无倒回向。并说到二分菩萨，虽然同修四法，在家菩萨因为俗累所牵，其道业前进，是赶不及出家菩萨的。叙说：“此周四品，是明十三住能行之法”。是随从前初周所修之法，而生起此后时的能行之法的；此能行法是随前所修法而作修行的，所谓法随法行，故名随法持。菩萨具着什么相呢?具有五种：一、哀愍，于有情，发起利益或安乐意乐的。二、爱语，善说正言论和安慰语的。三、勇猛，爽直勇敢。四、惠施，捐弃私藏。五、解说甚深经义。菩萨的相，是和顺贤善而为利人之风姿。菩萨意乐如何?菩萨是为怜憨有情生起七相怜憨来，用十五意乐而作十种利有情的事。叙中说：“七相怜憨，十五意乐，十事所行”，即为此义。七相怜憨者：一、无畏怜憨，二、如理怜愍，三、无卷怜憨，四、无求怜愍，六、广大怜憨，七、平等怜憨。所谓十五意乐作十事者，兹引论文一二则明之：一、谓诸菩萨最上意乐（十五意乐第；能于三宝修一切种最胜供养，普于一切菩提资粮为最第一∵∵（陵本四十七卷十二页）∵∵。六、利益意乐，七、安乐意乐，八、解脱意乐，此三能于一切饶益有情所作事业精勤修习，虽常修习而无厌倦。引此二则以知其概。住品中，由种姓住，至究竟隹，共十三住，论中便及究竟住，而此处，主要是明十三住以前的十二任。在第三持究竟瑜伽处中地品，便是以第十三住而为主要。

三、三周五品

一、明各品次第：叙：三一周五品者，始于自分，中于胜进，终于得果。菩萨自分利乐有情，不承涅盘，长轮生死，故先之于生。法尔趣生、法尔度众，故次之于摄受。行必依地、自分阶级，故次之于地。依地起行，始从胜进，终至究竟，行成熟行，故次之于行。大劫勤功，终不唐果，本心畅遂，建立攸成，故终之于建立。是为三周五品加行持”。

此第三周，也可说是由菩萨自分的立场一直到圆成佛果的一切，都可赅摄的。一、生品：菩萨是利乐有情的，他不要疾证菩提，长时流转在生死中，累世受生，所以说生品文。菩萨有五种生：一、除灾生：假使饥馑现前，菩萨令众生少用功力可以生存活动。众生有病、有苦、受逼恼、受怨屈，一切灾害，菩萨悉能为他去除。二、随类生：菩萨随在六道四生中受生。三、大势生：寿形色量、富贵尊荣，菩萨悉皆具足。四、增上生：菩萨出生，能从自分圆成佛果，或为轮王人王天王大国师等。五、最后生：登金刚位，一生补处。二、摄受品：菩萨是法尔趣生世间而度众生的，故次明摄受品。是怎样的摄受众生的?计有六种：一、顿普摄受，意想一切有情皆是善友亲眷，要普作一切饶益之事。二、增上摄受，如为家主摄受子女僮仆，圆王统摄僚庶。三、摄取摄受，如师父教化子弟等。四、长时摄。五、短时摄受。六、最后摄受，谓诸菩萨于住上品成熟有情摄受饶益。三、地品：菩萨修行，摄受众生的，他必需以地为所依，就是十三住。在自分的修行阶级，就是所依地的升进，故在摄受品后，而明地品。四、行品：菩萨在其自分的所依地上，当能起发其所修行的，由胜进地而到达到究竟地，此时所修行的行，是要将圆满的成熟的行，故继地品而明行品。菩萨所行为何?略有四种：一、波罗密多行。二、菩提分法行。三、神通行。四、成熟有情行。五、建立品：三大阿僧只规，精勤用功，毕竟圆成佛果，所愿成就，果德庄严，于是建立，而以建立品作结。此为第三持究竟瑜伽处。文中广明如来相好力无畏等及百四十不共佛法，诸参阅各品原文。

二、出示要义；叙：“此周约十三住为七地、重明因果。以邻果因诠极因果，故又名究竟持。无住功德，尽于未来，邻果加行，与初周异，故三周名加行持”。

在出示要义中，叙文没有提出来多说，本疏在明品次中略有所叙，以补充之。所谓约十三住为七地，制立一表如上。此第三持名究竟持，又名加行持。叙中说：“约十三住为七地，重明因果，以邻果因诠极因果，故名究竟持”。在住品中，于十三住已有详明，到了这地品中，再行提出，这便是重明因果。以邻近佛果之因行而诠表最极的因果，菩萨之因与佛之果融合一体，究竟圆成，故名究竟持。叙中说：“无住功德，尽于未来，邻果加行，与初周异，是故三周名加行持”。成了佛后，是不住生死不住涅盘的。不住生死，是不为生死染法所染着，不住涅盘，是不为涅盘净法所系留。于生死中丽常不离涅盘以安住；于涅盘中而常；不离生死以化生，这就是所谓无住功德。如来的这种无住功德，是尽未来际丽无终尽的。“邻果加行”，邻近于果的加行，是第十二住——最上成满住的加行，同时如来住亦在其中，是第七到究竟地。（论中说：“如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地”。又曰：三刚之六种唯菩萨地。第七一种，菩萨如来杂立为地”。）∵∵。此邻果加行，是明佛菩萨到达了极果涅盘的境界，而是无住于生死捏盘，常化众生拔济有情，安隐自在，清净解脱。永远如是加行，如是精进，这与初周所明一般菩萨的所行是有着柑异的距离的。是故又名加行持。

叙：三一持以外，更有四持，但叙品次，不别立文”。第四持，名次第瑜伽处，摄“发正等菩提心品”∵∵一品。文中是叙述菩萨地各品之次第的，有暇想阅读记述。

摘自《海潮音》第67卷第1期