瑜伽戒疏二乘不共戒（二）

瑜伽戒疏二乘不共戒（二）

默∵∵如

解第一事，补特伽罗二十八种：一，钝根者，二，利根者，三，贪增上，四，嗔增上，五，痴增上，六，慢增上，七，寻思增上，八，得平等，九，薄尘性，十，行向者，十，位果者，十一，随信行，十二，随法行，十三，信胜解，十四，见至。余检陵本二十六卷二页。∵∵

解第二事略。由根、众、行、愿、行迹、道果、加行、定，生，退不退，障差别故建立此上补特伽罗。

解第三事，据论文；，总标所缘，计有四种，一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净惑所缘。

在遍满所缘中有四，一，有分别影像，依教起观，于所知事（不净、慈愍、缘起、界、敷息、五善巧、定谛）同分影像，而起胜解，与彼相似显现。二，无分别影像，于上所起影像，不作观察，以奢摩他九种行相安任、调伏寂静。三，事边际所缘，谓若所缘尽所有性，如所有性。五蕴外，更无余五蕴，一切皆在此五蕴中叫做孟所有性。而此所缘，是真实性、真如性，这叫做如所有性。四，所作成办，谓观行者修习止观为因缘故，所有作意皆得圆满，息灭粗重，便得转依。此四所缘，一切诸佛共说，故名遍满所缘。

在净行所缘中有五，一、不净，二、慈愍，三、缘性缘起，四、界差别，五、阿那波那念。此五种，叙中名为五停心。论云：云何苾刍勤修观行，是瑜伽师于相称缘安住其心?谓若苾刍，若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有嗔行，应于慈憨安任其心。若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。∵∵（陵本二十六卷十七页）

在善巧所缘中有五：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。在同上廿六卷十七页中继云：叉彼苾刍，若愚诸行自相，愚我有情命者生者能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧安住其心。若愚其缘，应于处善巧安住其心。若愚无常苦空无我，应于缘起处非处善巧安住其心。所谓因者，正取十八界门种子为因义。缘者，十二处为缘境界增上缘义。愚无常苦空，缘缘起十二处，谓善巧知无明缘行，乃至生缘老死，如此生于人天，此是缘起善巧；而此缘起，由于善恶业感，不致差殊，此是处非处善巧。由于因果缘起无实自性，得知一切世法，皆为无常空性、苦性。

在净惑所缘中有二：一、世间禅定，即四禅八定是，观下地相性，观上地静性，四禅展转相望作如是观。乃至四空定，亦作上下比较观视。因此，增加欣上厌下意念，而得脱离下地，濩生上界。二、出世禅定，以苦集灭道四谛为所缘境。

解第四教授事：叙中说：谛，定，神变说教授事。论中初列教授为四种：一、无倒教授：宣说法义，没有颠倒，能令受持者，如实出离，作苦边际。二、渐次教授，以由浅而深方法教之，如谎四谛，先说苦谛，后集减道。若说四禅，由初禅而说到第四禅。三、教教授，依自所闻教，不增不减而为教授。四、证教授，以自所触证，令他触证。此四种外，论文末加诸相圆满教授，又分三种：一、神境神变，现种种神通境界而作教授。二、记说神变，寻他心行而作教授。三、教诚神变，如根如行如所悟入而作教授。序中说谛走神变说教授事，谛即四谛，定即四禅，是在渐次教授文中录出，神变是四种教授外的最后一种，所谓诸相圆满教授是。此三神变，能摄诸相圆满教授。

解第五学事：叙：三一学二二根及三解脱正说学事”。在正说学事的论文中，三学，当然是学的本体。并连带说到三根及三解脱，这都是关系切近于三学的，犹如三学的辅弼。三学，即是戒定慧。戒是戒除一切不善法。定是四禅及余等特等至。如入圣谛，最初是依静宪而入，并非远离静宪的，所以说是增上心学。慧，即是四圣谛的如实智见。再说：有三种人，依此三学入现观的，一是未离欲者依此三学加行入观，入现观已证预流果。二是倍离欲者，依此证一来果。三是已离欲者证不还果。另有三种根性的人，未入诸谛现观，建立未知根，已现观的有学，建立已知根，若所作已办，住无学位，建立具知根。复有三解脱门，依定学而立。一切法，不外二种：一、有，二、非有。有中又二：有为无为。缘五取蕴境立无愿，缘无为立无相，缘我有情命者等非有法故立空。又：缘空无我行，立空门，缘苦无常及集下四行，立无愿；灭下四行，立无相。道下四行，非三解脱门。

解第六十想对治说随顺学法事：学法有十种逢逆学法，又有十种随顺学法，详见论文。如果行者依照论中所说的十种观想而修行，便能对治那十种违逆学法。十种违逆学法对治了，那十种随顺学法，自然会发现起来。也不需要十种随顺学法了。所以此处不列十种随顺学法，只引出所治的十种违逆学法，及能治的十种想以明之。

所谓十种违逆学法者：一、所有母邑（女流）少年盛状可爱形色，是正修学书男子等上品障碍。二、于萨迦耶（个人自体）所摄诸行（谓有身诸行，计常爱着）生起爱着。三、懒惰懈怠（着乐自安）。四、萨迦耶见（我见自高）。五、依于段食，贪着美味（发展食欲、养尊处优）。六、于诸世间种种戏论非一众多别别品类所思念中，发欲贪爱（为身命故，农商事王医方咒术兴造园观歌笑诗咏等，尽是戏论）∵∵。七、思惟诸法瑜伽作意所有过患（此有十一种，略）∵∵。八、于诸静宪等至乐中，深生爱味。九、欲证人无相定者，于诸行中随顺流散。十、触身苦受乃至夺命，仍贪爱寿命，希求存活。

以上十种违逆学法，其对治法，约有十种想法：一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、减想，十、死想。如此十想，便能离欲，随顺出世学法。

二、次聚七事：叙：“次聚瑜伽有其七事：四壤、四力、作意、依缘、学、修，及果，次第说七。是中有四想修，有三十七分修，为瑜伽修。应勤修学。是为次聚七事”。

论文中七事是：瑜伽坏、瑜伽∵∵作意∵∵瑜伽所作∵∵瑜伽师瑜伽修∵∵修果。欧阳叙与论文列名不同，他是用的自由笔调，就其义而随便写来，其事仍同。上文所缘一段，他不列所缘总相共四种，而写出“有无分别”等别名，虽则他没有写错，初学者查核论文，不龟要多花时间而周张了。（周张是俗语，不清楚的意思，如对方是姓周或姓张弄不清楚，因而假借周张为不明白）。要在叙文中次聚七事来说，该将此七事，作一至七的七段，而论文是一个媪柁南，没有分为三聚，所以本疏依媪柁南而标列数字。

解第七瑜伽坏事：叙文标为四坏。一、毕竟殓伽坏，此是无种姓人，在他身中没有趣向捏盘法，是永远失壤出世瑜伽的。二、暂时瑜伽壤，这是有种姓人，身中有能趣向涅盘法，然因暂缺外缘，久后定当修习瑜伽，得证涅盘。三、退失所得瑜伽，本来已有所得所触所证，发起智见，安乐而住，不过现在是退失了证境和智见。四、邪行所作瑜伽壤，不如正理而修行，或贪图利养，矫诈邪说，不顺经律，非法说法，法说非法等。

解第八殓伽，叙文标题四力。论文谓瑜伽有四：一、信，二、欲，三、精进，四、方便。

解第九作意：作意有四种：一、力励运转作意，二、有间运转作意，三、无间运转作意，四、无功用运转作意。

；解十瑜伽所作：瑜伽师和瑜伽所作，此处是所作在前，师在后，在前文次持十七下先师后作，由于顼和长行，读法不同，所以差异。而在欧阳叙中，更就其义而列名为依缘，如不查对论文，简直使人茫然。瑜伽所作，计有四种：一、所依减，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。前二是明殓伽所作者，是令粗重所依减除，及合轻安所依得转。后二是明遍知和爱乐二种所缘，能为前二（所依减，所依转）作增上，使令其转减，或前二能为浚二作增上使令役二得清净。叙文就此义而名为依缘。

解十一瑜伽师：叙文标名为学。凡瑜伽师有三八：一、初修业者，初修五停心，总别念处。二、己习行者，暖等四善根。三、度作意者，证入现观，得不壤信，不为邪外引夺。

解十二瑜伽修：欧阳叙：“是中有四想修，有三十七菩提分修”为瑜伽修”。所谓四想修者：一、修世间道忻上厌下想。二、修涅盘三界想（见惑尽处名“断界”，修惑尽处名“离欲界”，余有漏事灭之处名“灭界”）。此断界、离欲界、减界，谓之三界。三、修止品上下想，谓观此身从上观下如发毛爪齿不净相状。四、修观品前俊想，叉分为三：一、住观于坐，二、坐观于卧，三、或在前行观察前行，详检论文。

三十七菩提分修，略。

解十三修果，谓沙门四果。

三、三一聚杂事有其四事，如是三聚诸多妙义，是为二持补特伽罗瑜伽说三学依事”，此为叙文。

十三加四事，共为十七段。再依次顺列：

解十四门事：补特伽罗异门有六：沙门、婆罗门、梵行、苾刍，精勤，出家。

解第十五几种补特伽罗及建立因缘二事：一、补特伽罗八种，二、建立因缘四种，见论文。

解第十六“魔”及“魔事”事：魔有四种：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。魔事，如上文所出一一种资粮的离欲超生死法。由此诸魔发生障碍，不能取证沙门道果，都是魔力。

解第十七空无有果事：空无有果有三种：一、诸根未积集（诸根：韩记：信、进、念、定、慧）。二、教授不随顺（修习止观，未得无倒教授）。三、等持微劣（虽已得定，犹未圆满）。

此上十七段，欧序皆名三学依事。此持以三学为中心，其中以正说学事为主体，其他各段，皆以三学为依，是依于三学而开展而建立者，所以此十七段，合为三学依事。∵∵（第二持竟）∵∵。

三持安立五事

媪柁南曰：

往庆问寻求∵∵方安立护养、出离一境性，障净、修作意。伦记科上，此颁分三：一、往庆问，二、寻求，三、方安立。安立下再分五：一、护养，二、出离，三、一境性，四、障净，五、修作意。∵∵

欧阳叙曰：

三持安立则有五事。佛法郑重，教学仪轨如应作己，然后安立。安立五事者：一、储定资粮，二、引定远离，三、正说定相，止九住心，观四种慧，三门六事，九种加行，是为心一境性所说定相，·囚、止观净障，五、作意证定，取相得定。如是五事郑重安立，是为三持安立瑜伽说止观事。∵∵．；∵∵欧叙和论颂原则上相同，欧叙重在叙述安立五事，即论顼安立中的五段，而把颂中往庆问，寻求未能标出，但也说：佛法郑重，教学仪轨如应作已然后安立，这就是说的往庆问，寻求等事。

声间地第二第三瑜伽处的论文很长，第二瑜伽估陵本卷二十六之二十九，第三瑜伽占陵本卷三十之三十二。第二文长仍好查阅，此第三到了心一境性的文，满纸黑字，很少提头分段，一片汪洋，不知向何处去了。

兹将陵本，检查其页数二不出其段落

曲、往庆问∵∵陵本三十卷一页至二页止

二、寻求∵∵陵本三十卷第二页末行至五页反面

三、安立：此下分五：∵∵

l、护养：卷三十第五页反面第三行至第六页第四行

二、远离：卷三十第六页至第八页正面止

三、心一境性：其中再分：一、正解心一境性，卷三十第八。反页至第九正页第五行止。二、止九住心，卷三十第九页至第十一页反面止。三、观四种慧，卷三十第十一页反面。四、三门六事勺卷三十第十二页至卷三十一第五页止。五、九种加行，卷三十一第六页至卷三十一第十二页反面第五行止。

四、障净：卷三十一反面第六行至同卷十六页止

五、修作意：欧叙中说：作意证定，取相得定。兹依之分二：一、作意证定：卷三十一第十七页至卷终：二；二，取相得定：卷三十二第一页至卷终。

兹依欧叙安立五事以明之：叙曰：

一、储定资粮：

票用功精修禅定，犹如路行者需先筹足川资及所需的一些资粮，到了途中感到了缺乏，那时会问津无由叫苦无门的。定依于戎。戒行不足，定力难生。怎样护养定呢在前文出离地中的二道资粮，计共有十四门，由自圆满至沙门庄严，这些戒行各各差别的不同法，都要能”一的如法修行防护，不能使他退失。初时如此，乃至于后时，对于这些胜进的一一不同的资粮差别，必需令他快速的圆满起来。要把这些资粮差别，不坟不减均等发展，平等现行，生起最大的欣慕心来，勇猛精进的力行戒法。这样，可保定力成功而有安养。叙曰：

二、引定远离：

定是从静中而得的，所以定中的人，一听到音声来吵扰他，就会使他精神上大受失望而感到苦恼。引定的生起，在于远离，故曰引定远离。此中分三；一、处所圆满叉复分三；第一、三种处所，阿练若（边际卧具，即极下极恶，破卧具，弃地无人捡拾之处）。第二、林树下。第三、空间室（山谷岩穴稻杆积等，杆是茎，西国野田治稻留秆聚集为积）。以上三种地所中约有五种圆满：一、远离尘嚣。二、风景美丽，三、衣食易得，四、梵行同住，五、远离毒恶。二感仪圆满：如法修行禅定：若卧、若坐、若行、若住、一切皆合轨则。三、远离圆满；一、身远离：不与在家众离处。一一、心远离，远离一切染污作意。

以上安立五事中，前二事竟。

三、心一境性

此第三事。论文长而事相多。叙曰：

三、正说定相。止九住心，观四种慧，三门六事，九种加行，是为心一境性所说定相。

一、正说定相：怎样叶做心一境性?一、数数随念：依于听闻的教法，或是由于师长教授的增上力，使令定中相境现前，数数想念。二、同分所缘：缘此教法教授所有的定境，心如水流的灌注而无妄念的罪性，并与适悦相应其心，这样所有的正念，随转安任，这是同分所缘。因为这和“所知事”是相似品类的，故叫做同分。又者，此念对于所缘境上，心不散乱，没有欠缺，没有间断，长时加行，而与适悦相应，故名流注适悦相应。又此心念于所缘境，没有染污性，很安隐自在的住着，在熟习的境路上而有适悦性生起，故名无罪适悦相应。此心一境性具有以上多义，故得其名。此心一境性，可和奢摩他（止）相应，也能和昆钵舍那（观）相应，向下再说：

二、止九住心，定中修止，有九种心隹；一、内注：对于一切所缘的外境，都把他收录在内心上，舍不散乱。这是第一从初修定开始摄心的步骤。二、等注…当初时摄心，心性很粗动，未能令他平等住境，遍住于境，今以继续不断的方便力用，澄净心理的方便力用，挫令其微细，遍摄令住。三、安住：此心似已能够内住等注，一有疏忽，依然失念，这时把流散于外的境相，摄录安置于内心。四、近住：行者首先应该如是如是的亲近念住，由此念住数数内任，不合远任于外，心和境相亲相近。五、调顺；所有色等五尘以及贪嗔男女等相，行者当知此相是有过患的，由此想力可以挫折其心不久流散。调顺心意。六、寂静：所有欲恚害等寻思以及本随惑法，行者当知此有过患性的，由此想增上力加以遣除，令心不散，安于寂静。七、最寂静：设由失念，以上二种暂现行时，当即不能忍受，马上断减，除遣变吐，达于最寂静地。八、专注一趣：有功用加行，不问不缺，定境相绩而注，专注一趣。九、等持：数数加行，到达无功用，定力相续无散乱转，平等运持。

三、观四种慧：定中修观有四种慧行。一、能正思择：行者对于定中的境相，能思择其灵所有性，一切法的事相。二、最极思择，能思择其如所有性，一切法的真如。三、周遍寻思：于所缘作有分别作意，取相寻思。四、周遍伺察，于所缘境谛审推求，专精考核。

四、三门六事：三门六事，是建立在观上的，修观时，发生三门六事的差别所缘。凡修观者需要研习。本文具叙其概，引人人胜，其详尤复检读论文。

且先叙述昆钵舍那的三门缘境：一、唯随相行昆钵舍那，对于所闻特领受的法，由定力作如理思惟，还没有能切实的思量推察，有其认识而已。二、随寻思行昆钵舍那，复再加以推察，较进一步。三、随伺察行昆钵舍那，于所缘境，普遍深克的推究。

摘自《海潮音》第68卷第8期