瑜伽戒疏本地分戒品叙说（八）

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（八）

默∵∵如

二、四十三轻戒

一、总劝知犯非犯相

如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品应当了知。

以下的四十三戒，此前面四重戒，其过较轻，所以说是轻戒。

重戒是他胜处法，比丘戒，便是波罗夷，译曰断头，是罪恶中

的极重大者。此轻戒，即是突吉罗罪，此云恶作。就是所作的

不净名为恶作。身行不净叫做恶作，口行不净，叫做恶说。菩

萨受了净戒，就要累生累世安住在菩萨净戒之中，对于日常的

所行，就该省察自己，是犯了戒，还是没有犯戒。其次，再考

查自己，设使犯了成，还是从污染心上贪嗔痴慢所犯，还是非

染污心无记心上所误犯。再次，设有所犯，也该想一想，这犯

戒的情节，还是软性（下品）∵∵、中性（中品）∵∵、上性（上品）

。对于这些，都该一一的实际观察，求得一个正确的了知，以

求改进。

本论菩萨戒，轻戒计有四十三条。旧论只有四十二轻戒，与此

新论稍别。旧论无第九杀盗等七支性罪，一向不共，故其只有

四十二轻戒。新论具有七支性罪一条，故有四十三轻戒。于中

若第八遮罪有共不共别开为二，应言敷有四十四，又第廿九闻

菩萨藏不生信解，毁谤中两舌别开为二，应成四十五，今将共

不共合为一，闻菩萨藏不信及毁谤中两舌又合为一，故总数只；

有四十三轻戒也。此论与梵网及其他菩萨戒本所列戒相，各有

不同。

二、分别四十三轻戒相

一、初犯三十二轻障于六度摄善法戒

第一空度日夜不供三宝（障施之一）

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，若为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或少或多诸供养具而为供养。下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂，赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信，随念三宝真实功德，空度日夜是名有犯，有所达越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔，于佛法僧，以胜供具承事供养。

在四十三轻戒中，要行者逐条深入戒相，怎样是犯，怎样是不

犯。犯之中，怎样是染犯，怎样是不染犯，仔细的认清戒相，

就能深知警惕，不致违犯。

此第一条，空度日夜不供三宝。需知菩萨本份的立场，任何一

人，不可饱食终日无所事事，而况修菩萨行安住于净戒中呢!

菩萨以三宝为依归的，毕世的精神都沐浴于三宝光中，所谓“于日日中”。此口日，是无尽期的，如水长流是无停止的，不是今日做了，明日休息的，逐年逐月逐日逐时要追赶上去的。这是说明供三宝是没有时间性的限制的。所供的三宝是那些?

一、佛宝：谓于如来，如来在世，可以亲自侍奉，如来减度，只可以金像代表，这是指佛而言。佛在世，有其降生弘化涅盘之所在。如来减后，便有制多之建筑，供佛像安舍利之塔，梵语叫做制多。二、法宝：这就是佛遗留下来的经典，还有为供养圣典所造成装设经卷楼阁宫殿。素怛缆，又名修多罗，这是经藏；摩怛理迦，此云本母，便是论藏。三、僧宝：如僧伽：僧伽，固指出家僧，发心求大菩提者，通于在家者的发心。加入大地的诸菩萨众，这得果位的十地菩萨，更当供养，这以上所列出的，便是应当所供养的三宝对象。该如何的供养呢!供养在乎发心，不限于量的多寡，但有力者不发心舍施，以少物而作点缀品，此非菩萨之道。如无力者，过分的去求多物而装璜品，也非菩萨之道。所以说：“若不以其或少或多诸供养具而为供养”，皆为不供111．宝。由此而言，供养是就力之所及，发出至诚心来实行的，便是真实供养三宝。供养是舍身外物，尤其菩萨行的人，要能亲切的礼敬三宝，才能和三宝合为一体：一、身礼：下至以身一拜礼敬。下至者，最低的限度，每日至少要作礼佛一次。二、口礼：下至以语一四句顼，赞扬三宝功德。三、心礼：下至一念三宝功德。如果空度日夜，对于三宝，连这区区的微少供养，简单的礼敬，都不能留心做到，还修什么菩萨行呢!所以这是“有犯”，有犯了菩萨的净戒，“有所违越”，而与菩萨净戒是相违背的，是越出菩萨立场的。这来分析，因为有犯，怎样是染犯，怎样是不染犯呢!一、“懒惰懈怠而违犯者是染违犯”。菩萨以住净戒为职志。由懒惰；懈怠而不从事供养和礼敬三宝，殊失菩萨初表，于趣大菩提，甚失所期，这是染污违犯。

二、“若误失念而违犯者非染违犯”。非有意犯，若由于事误，没有想起这供养和礼敬三宝的事，百忙终有一失，这是非染违犯。

三、“无违犯者谓心狂乱”，心理上，失了知觉，自己不能控制意识，不知供养和礼敬三宝的一回事，这是无违犯。又已入净意乐地的菩萨（初地）∵∵，他们是常无违犯的，由如已得四证净的比丘，由依净信，信佛法惛成，对此四事，证得清净，设于余生，于三宝所毕竟无转，恒时法尔，以诸供具供养，亲承礼敬。

第二名利无是障自布施（障施之二）

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及；以恭敬生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进摄彼对治；虽勤遮遏，而为猛利性—惑所蔽数起现行。

此中先明染犯，后明无犯，并未明其不染违犯。修菩萨行的人

，固然重于利他，而对于自己的生活行动，依然要以简朴为宜；

，把些不必要的琐事丢开。明了了这一个原则，自然就会减少

自己的欲念的。如果学菩萨道的人，“有其大欲而无喜足”，

欲望很大，要尽量发展，发展的程度，没有到达其喜足的可能、

性的，图想兼并一切，可谓雄心勃勃矣。有了这样的雄心，养一

在提高其声望，而又“于诸利养及以恭敬，生着不舍”，以此

而实现其欲望之目的。发展雄心是潜意识的谋划，不舍利恭旨敬是得到了声望后的自然收获。二者是有其关切的实际作用的。这种菩萨，也许在事业的表现上成绩很高，着重于空架子的卢名，可是为何说是虚名呢!外表好看，看戏的人不知其变街，变的是真实的嚼?现在打开底牌给你看。这一张底牌是什么?“于诸利养及以恭敬，生着不舍”。利养到手，恭敬拥来，是这位菩萨的造化、福报。他是对着“利养”是“生着”的，被利养缰着者不可分隔的；他对恭敬拥戴，更是“不舍”的。此种光荣唯一的拥在自身上，不能再分与人的。如此，富有属于他个人的专用了，而非大众之福。这样，是名有犯，而是有染违犯。

同是一件事，性质不同，又当别论了，再来说一说，怎样是无违犯呢?无违犯的论文古奥，逐句分解。“无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进摄彼对治”，生起乐欲，是要把他断去的。乐欲即是大欲之本，一生起来，就要设法断减他，这是所断之欲。怎样的断欲?要发起精进心来，统摄那对治乐欲的方法，这是能断之法。以此“洽欲方法”而行对欲对治之事实，如此，就是断欲。虽则如此做，并不是决定能如所愿的，“而为猛利性惑所蔽数起现行”。众生本具有其性惑，俱生的贪陨痴慢，坚牢强盛，不易对洽，很难拔除。菩萨用心摄彼对洽以除其欲，就由于这性惑的所蔽，还是乐欲心在数数现行啦。这样，就初业菩萨发心的立场来说·并不是有所违犯，所以说是无违犯。

第三于长者不起迎延座谈论（障施之三）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，慎嫌恨心怀恚恼心，不起承迎不推胜座。若有他来，语言谈论，庆慰请间：懦慢所制，怀嫌恨心怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附语莒谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义抉择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义抉择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。

此中分有染违犯、非染违犯、无违犯之三，分说如下：一、有

染违犯：本条是于长者不起迎廷座谈论，而也是障施之一，这、

大概是障法施的，与人接触、承迎谈论，都是和法义有关的吧；

!文中说：“见诸耆长”等，是指所接触的对象。耆长，是耆

年的长老。有德可敬，品德俱高者，是值得人之敬重的。同法

者，是和菩萨同修菩提行发大愿的人，这些人来和菩萨发生接

见的因缘来了，菩萨该怎样的应付呢!文中说：“侨慢所制”

等-是说菩萨对这些来访者一些态度。菩萨道心，敌不过自己—

的本性上的侨慢心，这侨慢心却能制伏菩萨的道心。这些耆长

有德来，这位菩萨嫌恶他们、痛恨他们，生起恼乱胆恚心来，

不起身去承迎，接引入室，也不把高胜的座位让下来，请其升

座。复次：访友寻道，这在修行阶段上不免之事，如善财南询、

等，更是人道之门。在菩萨的门下，是会发现有人来的，来启

什么?文中说：“语言谈论，庆慰请问”。语言谈论，所谈的

范围比较广泛，大致是在佛法上的研究。庆慰请问，这多少铐；

近些人事和道义相关的方面的事。当这些人有这样的意念而来

就教的因缘，菩萨是怎样呢?文中说：“侨慢所制，不称正理发言酬对”，原因，菩萨的个性特强，被侨慢所制，对于来人，不能谦下，不以正当的理论发表言论用酬对方。这是有染违犯。

二、非染违犯：如果这位菩萨对于耆年有德者来，虽然不起身迎邀，推让胜座。又于来人谈论和庆慰等事而不能用以正理酬对，而他并非侨慢所制，无嫌恨与恚恼心，却是由于懒惰懈怠，精神不能振作，以致于如此的。又或由于忘念，不明事相之实情，或者是出于无记心的不作意的情形下，而致于如此的。

三、无违犯者：虽然表面上，同是不敬于长者，对于来访者不以正理酬对，而勘其实情，也有是不违犯者的。依文可分为十种：第一，自己生了重病，无法承迎谈鲛。第二，自己的狂乱，脑筋晕昧，不能主司其事。这二种，可以通用于一切戒的。

三、或者，正在熟睡，他人来到，以为没有睡着，便来亲附身傍，发言慰问，琐谈余事，这是并非有意的行动。四、或者，自己正在为他人，宣讲正法，论义抉择，无法来作承迎和交谈的可能。五、或者，他人也在说法，自己聚精会神，属耳而听，未能承迎谈铰。六、或者知道说正法人的意念，他不愿人从事不必要的承迎和交谈，为要护卫说法者的心，而不承迎应酬。七、或者，要运用方便权巧的策略，使令那些一班人，将不善之事不要去做，而安置他在善事中去进行（这不与谈论的来人，以及所谓耆长有德的人，并非真的善知识，而是可以感化训导者，所以不起承迎交谈，以此手段，使他归入正途）∵∵。九、或因维护僧制，而不去迎来送往等，小则如在一个团体中，规定不许随便接见宾客，大则因关系整个的局面，不得自便的有所行动的。十、当时在场中多有情的心理上，对于这班来访者，总是不生兴趣的，随顺众人的意愿，只好不作酬对。以上

十种，随有其一，皆无违犯。∵

第四他施资具不受所请障他布施（障施之四）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺奉施饮食及衣服等诸资生具：懦慢所制，怀嫌恨心怀恚恼心，不至其所不受所请是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所不受所请，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或余先请，或为、无间修诸善法，欲护善品令无暂废，或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论蓑抉择当知亦尔，或复知彼怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制不至其所不受所请，皆无违犯。

文分为三：

一、是染违犯：菩萨理应多结人缘，令众生得福。若有人来延；

请到他家中去，或到另一寺庙中去，而用饮食，或衣服等种种

资生所需之具来供养他，菩萨该随缘随喜应其所请，接受供养

，既可顺乎人情，藉以自修，叉得安慰请者，使令生喜作福。

若菩萨孤独自僻，侨慢成性，抱着一种嫌恨恚恼之心，不肯至

其所在，接受所请，这便是有染违犯，而非所宜。

二、非染违犯：菩萨也是个人，人各有好，性情当然全同，虽

有他人廷请而作供养，这位菩萨，对此所请，并不生起浓厚的

兴趣，不去其所，不受所请。这与菩萨利生本旨，而是不十分；

适合的，也是违犯。但是，菩萨确无侨慢心，无恚恼心，由于

懒惰懈怠，以及忘念无记之心而不至其所在，授受供养，这是；

非染违犯，虽有违犯而非染性。

三、无违犯者：计有十四种：一、或有疾病，因病而不能应请受供。二、或无气力，精神不足，兴趣萧索二二、或心狂乱，神经作祟，不能统一意志。四、或处悬远，彼此距离较远，交通不便。五、或道有怖，路途险阻，常有非人盗贼拦截，鸟兽掠践啄踏。六、为要使令请者一向做人不够水准，而以此不受所请以为鼓励折伏之道，“令其出不善处安置善处”，好好做人，成为良材。七、或余先请，因为事先已有余人来请过，无法分身再作第二家的上宾。八、“或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废”，菩萨以修善法为天职，是要不间断的去修练的。∵∵（就是小水滴石，久之，石上可能因滴而穿孔的，常恒不断，功力至钜）为要维护善法继续的滋润增长，使令他，不要暂有所废，以足不至其所接受供养。九、“或为引摄未曾有义”，未曾有义，是指无漏智而言，创得现观，亲证真如的境界，这是人生进入最初出世的一幕，是无始以来最难得而未曾有过的，所以叫做来曾有义。现正当在引摄此未曾有义的逼紧关头之上，正以分别所摄如理作意，思惟其相而修加行，所以不至其所，接受供养。十、“或为所闻法义无退”，或者，因为对于自所听闻的正法，要加功熟习，不可使他遗忘退失的原因，所以不能应请。十一、—如为所闻法义无退，论义抉择当知亦尔”勺因为要使令对于所闻的法义继续的温习不致退失的关系，而不受请是无犯的，那么，假使为令“论义抉择”，探讨佛法，深入经藏的原因而不受请，按理，以彼例此，当然，也不违犯。十二、“或复知彼怀损恼心，诈来延请。”请者存心不善，假诈而请，菩萨智识敏捷，不受其请，避免意外。十三、“或为护他多嫌恨心”，因此请者，其他有情，多数不甚同情，因要维护他多人的意愿，而不受请。十四、“或护僧制”。僧制对于僧家各种事项，多有规定。即各寺院、各堂口、各所在

，皆有规定。并且，是各各随地随处、随人随事、随时，容许

都有同不同的规定的。关系复杂，牵涉很多，就不能列出一一

的规定的表式。如在僧制不许可下，当然不能应其所请。

第五他施重宝嫌恨不受亦障他施（障施之五）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具殷勤奉施，由嫌恨心或恚恼心，违拒不受，是名有犯有所违越是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱，或观受巳心生染着，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受，由时因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物宰堵波物，或知此物规盗他得，或知此物，由是因缘多生过患，或杀或缚或罚或黜或嫌或责，违拒不受皆无违犯。

文分为三：

一、是染违犯：菩萨是不受财者，但若他人如以重宝施子，亦

当随缘接受，令人得福。有布施天生黄色之金，可以染变他色

之银，还有末尼、珍珠（蚌壳中所藏者）∵∵、玛瑙（马身脑骨之

红色宝），以及高上美妙的装饰用具，一齐拿来奉献，或某部

分物来供养。菩萨不以众生心情为可原宥，而一味的意气用事

，或高标清雅，而不给受其所施，这是有所违犯，失去度生之

本旨的。∵∵

二、非染违犯：菩萨不能随缘而拒受施舍，虽然由于怠惰忘念

而致如此，并无嫌恨之心，仍是违犯，非染污性而已。

三、无违犯者：共有八种：一、心识狂乱、不能自主。二、若

受了他所施予的金宝，深知道会被财物迷惑，深生染着。三、

或者，以情况而论，那施者一时的意念想布施，不久，他又变

心了，还要追悔的。四、又或知道那位施者，对于行施的事实搞不清楚，迷乱而行施予。五、知道这位施主，好行布施，蓄积不多，生财无道，如若相应他的布施，他在随时舍施，而菩萨就随时接受，由此因缘，那位施主，当必招到贫困匮乏之苦难的。六、或知道这布施物，是僧伽所有的，是宰堵波所有的，实际上，非施主物。七、或知这些宝物，是从劫盗夺取而来的，本是他物三八、或者，此布施之金宝，内中含着极大的过患性的，如果接受了这种布施，可能遭到意外不测的横祸：若杀，可能被枪毙、绞死；若缚、或可被缚，杻械枷锁，失去身体的自由；若罚，也可受到处罚，如罚金等；若黜，降低品级、记过等；若嫌，大家都嫌这个人，不列人群，伤失人格；若责，大家对他，同声呵斥，责其不是。由于以上八种，随有其一，皆无染违。

第六怪法障法施（障施之六）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心怀恚恼心，嫉妒变异不施其法，是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法，是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短，或有重病，或心狂乱，或欲方便调彼伏彼，出不善处安置善处，或于是法未善通利，或复见彼不生恭敬无有惭愧。以恶威仪而来听受，或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟溧生怖畏，当生邪见增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。

文分为三

：一、是染违犯：菩萨以弘法为事业，有人求法，应该乐意接

受其请，广作法施。如有人来求法，菩萨怀嫌恨恚恼之心，而

不行法施，则失其本旨。或出于嫉妒，恐其得法之后，智慧增

长，胜过于己，不肯法施。或由于心存变异，，有时法施，有时

不作法施，或详解，或隐秘不说，反覆无常，心理变异，不能

正常上轨道的善为说法，也是不能作法施的。如此，不法施，

不善法施，皆为是染违犯。

此中求法又可分为三种：一、求说法，二、求经卷。如怀嫌恨

恚恼心而不作法施者，就通于求说法和求经卷的二种。如由嫉妒心而不作法施者，大致是不肯供人以经卷的。如由变异心而不

作法施者，这是不作恒时为人说法，意念迁变，兴至才作法施

，扫兴就默然无声。

二、非染违犯：由懈怠心、无记心不作法施。

三、无违犯者：统计分为八种。一、有些外道驾临，用意在寻

觅佛法的短处和缺点，就不必和他比对而说法。二、正在病发

作法，无法交道。三、当求法者来时，自己的心意狂乱和颠倒

，无法自主。四、要想以方便手段，调伏其人舍恶从善，不作

法施。五、由于自己对于法义，尚未能通晓其究竟，来作法施

。六、来听法求法者，虽然是有所请教，而态度威仪上，大有

失缺不敬之处，礼貌不周到，没有恭敬心、惭愧心、羞耻心。

座不如法，听者高座，说者下座；听者坐卧，说者站侍。又，

听者手持刀剑，挺胸尊额，有此形态，缺失庄敬，不作法施。

七、来听声教法者，钝根为性，而所请问的，是大乘方广的甚

深教理。其中性相空有，毛端能容刹海，置此世界，掷移于他

方万亿世界之外去，一身现无量身，刹土纳于一尘。凡夫修成

佛果，经过无数大劫，断一切惑，修一切道，始可证得无上菩

提。如此方广深义，对其钝根者没有领悟的可能性，反致其怖

畏心生，猜测犹疑，发生邪见，毁谤大乘，将来堕于恶道，而

获“衰损恼坏”——恶果。因此，不为此人而作法施。八、假

使知道这位求法者来，固然是为法而求法的，就是一旦被他得

了法去，他是会把正法展转传布于非人手中去的。非人，就是

这人得了法，他可以街惑于人，自鸣其高，求取财利，贩卖卷

册，别存用心，因此，不作法施。

第七于破戒者弃舍不作饶益障无畏施（障施之七）

若请菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍不作饶益，是名有犯有所违越是染违越。若由懒堕弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越非染违犯。何以故?非诸菩萨，于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益，如于暴恶犯戒有情于诸恶因而现转者。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前，或为将护多有情心。或护僧制方便弃舍不作饶益，皆无违犯。

文分为三：

一、是染违犯：菩萨行施，尤贵在能作无畏施。一般人，所不

能行，而菩萨能以无畏精神而行无畏施的。有些暴恶犯戒的有

情，既犯戒而非沙门行，又暴恶残忍，简直等于非人性。如此

之人，众所嫌弃。但是，菩萨是悲憨一切有情的，不管其人怎

样的恶逆，还不以其非人来看待他。菩萨不因那有情具备着暴

恶和犯戒的因缘，而就对他生嫌恨心，怀恚恼心来方便弃舍他

，不去对他谋求福利而饶益他的。菩萨之心，一切作平等看，

和善之人，当然要对他作饶益行，暴恶之人亦复同样的看待，

这就是菩萨行，是一般人做不到的事。反之，弃舍恶人，不作

饶益，便是有染违犯。心存是非善恶，非菩萨所应如此。

二、非染违犯：如果菩萨是由懒惰懈怠不振作精神去饶益暴恶

犯成的有情，或由忘念而不作饶益，这也是违犯的，不过因此

菩萨没有嫌恨恚恼心，虽不饶益，纵曰违犯，而非染违犯。论文，何以故下，再来详释是犯而非染的理论。而论文古奥，韧看不易懂。今先解初句，次释二句，三将二句并合释之。一、“非诸菩萨，于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜憨心欲作饶益”。第一个非字且不讲。向下解释：诸菩萨，是持瑜伽戒者，他们对于诸有情所会生起怜憨心来欲作饶益之事的。所谓诸有情所是些什么有情呢?即文说“于净持戒”等，这些有情，对于戒，能持清净，身业、语业、意业都能寂静现行的，就是持戒清净，三业无犯。菩萨对这些有情，当然发生好感，要起怜憨心来要作饶益之事了。二、“如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。”上文的持戒有情是和善的，这里犯戒有情是暴恶的，两者大不相同。持戒者是三业无违，是造善因而感乐果的。犯戒者不然，他是现在转变生起苦因而要得恶果的——造恶业，便是文中所谓“于诸苦因而现转”者。三、合释上二句，第一句中“非”字，第二句中“如”字，用这两个虚字，把这两句文才可联贯起来作一说明的讲话：就是说：菩萨该一视同仁，不因他持戒三业无犯造善因而感乐果，不因他犯戒三业有犯而感恶果，发生不同的观感，应当平等观，同样的起怜愍心，同伸援手，同去饶益他们双方的。现在非是诸持戒的菩萨，对于无犯的有情——身语意业寂静现行者却能同情而作饶益，而能同样（论文如字，即同样之意）的将此同情心施于暴恶的有情——于诸苦因而现转者，也能起怜愍心而饶益之的。这样：在心理上，有厚薄之分。虽因其持犯不等，难免有所偏差，非染违犯，到底，缺少大悲大愿，丧失无畏精神的无畏施，所以这是有所违犯。

三、无违犯者，一、心中狂乱，二、调伏有情出不善处安立善处，三、将护多有情心，四、维护倌制而弃舍之。

摘自《海潮音》第67卷第8期