瑜伽戒疏二乘不共戒（六）

瑜伽戒疏二乘不共戒（六）

默∵∵如

三、暖位

先明缘谛尽所有性：论云：复于如是诸有诸生增上意乐深心厌怖，及于涅盘随起一行深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸包声香味触等滋长积集（虽厌世欲而欣涅盘，然为色等蔽塞聪明）∵∵。由是因缘，虽于涅盘深心愿乐，而复于彼不能趣入不能安住不能胜解，其心退转于彼境界，未能深心生希仰故有疑宪故，其心数数厌离惊怖（由于色欲蔽明，反厌涅盘而惊怖）∵∵。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖，及于涅盘数数发起深心愿乐，然犹未能深心趣入（在厌世欲及欣出世之茅盾心理下，不能专修出世）∵∵。何以故?以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意间无间转。作是思惟：“我于生死曾久流转，我于生死当复流转，我于涅盘当能趣入，我为涅盘修诸善法，我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道，我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相，如是等法是我所有”∵∵（行者不能专修出世，就是他的思惟中所说的这一番话，好像大体上还好，就是他认为他所修的一切，都是为我所有，犯了我慢之过）。由是因缘，虽于涅盘深心愿乐，然心于彼不能趣入（涅盘）。彼既了知如是我慢是障碍已，便能速疾以慧通达；，弃舍任运随转作意（不听自然心理的想像），制伏一切外所知境；趣入作意（转趣出世心理的积极精神），随作意行，专精无问观察圣谛。（行者已知我慢有过，现在克伏此心，转而专心出世）。随所生起心谢灭时，无间生心作意观察，方便流注无有断绝（专精修行）。彼既如是以心缘心专精无替，便能令彼随入作意，障碍现观粗品我慢无容得生。（终饀达到去除我慢之目的）

次明缘如所有性：论：如是勤修瑜伽行者觐心相续，展转别异新新而生、或增或减（行者作观、念念增胜日增，不增胜日减）。暂时而有、率尔现前、前后变易，是无常性（观心无常）。观心相绩，入取蕴摄，是为苦性（观受是苦）。观心相续，离第二法（观心相续，只有一个相绩的能观之心，除此心外，别无所执的妄计之第二法）是为空性。（观执是空）。观心相续，从众缘生，是为不得自在、是为我性（膳作是无我性，也许“是为我性”，是误。此四句，无常、苦、空、无我，是苦谛，所以下文结日）如是名为悟入苦谛。次复观察此心相缤，以爱为集，以爱为起，以爱为缘，如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择减，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性，如是名为悟入减谛。次复观察此心相续，究竟对治趣减之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性，如是名为悟人道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧于四圣谛能正悟入，即于此慧、亲近修习多修习故，能缘所缘平等平等，正智得生。由此生故，能断障碍爱乐捏盘所有粗品现行我慢，又于涅盘深心愿乐速能趣入，心无退转离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。

（此文明白，不必解说，谓能切实深观四谛十六行相，即能证得智慧而断除慢行）。

四、后三位

论：如是行者，于诺圣谛下忍所摄能缘所缘，平等平等智生一，是名为暖，中忍所摄能缘所缘，平等平等智生，是名为顶，上品所摄能缘所缘，平等平等智生，名谛顺忍

此；段文，伦记刊为顶忍二位的文，上一段文刊为暖位之下

。观此论文，并不如伦记所说。文中分明就忍上分做下中上的三品，而分属暖顶忍三位的。我因根据伦记，也就如他所说吧了。以下是世第一之文。

论：彼既如是断能障碍粗品我慢（断惑），及于涅盘摄受增上意乐适悦（证真）便能舍离后后觐心所有加行，住无分别心（观到了成熟，加行渐渐微细，而细到无所分别）。这心是怎样?论说：彼于尔时，其心似灭而非实灭，似无所缘而非无缘。又于尔时其心寂静，虽似痘离而非远离（这都是形容世第一之心的）。又于尔时，非美睡眠之所盖覆，唯有分明无高无下奢摩他行（这世第一，不是在甜蜜的好睡眠中）。复有一类合昧愚痴、于美睡眠之所盖覆其心，似灭非实灭中起增上慢，谓为现观，此不如是（这种做美梦中妄计有所得，不是世第一）。既得如是趣现观心，不久当入正性离生（正性离生是出世的无漏无为法）∵∵。即于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理起内作意，此即名为世第一法。从此以后出世心生，非世间心；此是世间诸行最后界叫边际；，是故名为世第一法。

三、远离作意

此指见道位所有作意而言。依论文分别如下：

一、见道所断

论：从此无间，于前所观诸圣谛理起内作意；作意无间，随前所次第所观诸谛。若是现见（欲界四谛），若非现前（上界四谛）诸圣谛中，如其次第有“无分别决定智现见智”生。由此生故，三界所系见道所断“附属所依诸烦恼品一切粗重”皆悉永断。

见道于三界见惑八十八使，当应灭断。

二、三种证果不同

论：此永断故：若先已离欲界贪者，彼于今时，既入如是谛现观已，得不还果。彼与前说离欲者相当然无异。然于此中少有差别卜谓当受化生。即于彼处当般捏盘，不复还来生此世间。

伦记：同世间伏离欲界欲而入见道成不还果，这是超越阶位之人。其与前文说世间离欲者相一样，如盛仪寂静而无躁动等。但有差别不同，不还人不生欲界，即于彼处入涅盘，世间一般离欲者不然。

论：若先倍离欲界贪者，彼于今时，既入如是谛现观已，粗重永息得一来果。若先未离欲界贪者，彼于今时、，既入如是谛现观己，粗重永息，得预流果。

三人证果不同，论文于欲惑用“已离”∵∵“背离”∵∵“未离”丽分别之。伦记将已离者判为超越之人，这想是由于超越一来果，直证第三果而说为超越而已。实则，论文将已，背，未的三种离、欲分别也就可以了，初果只断见惑八十八使的粗重，故因未离，二果断欲界六品思惑，故曰倍离。三果断欲界九品盖，故曰已离。

三、释现观名

论：由能；知智与所知境和合无乖，现前观察，故名现观，拉刹帝利与刹帝利和合无乖，现前观察名为现观，婆罗门等，当知；亦尔。

四、见道者十二相

兹节伦记：一、证理观得四智，（一、唯法智，除遣实我唯有法故。二、非断智，三、非常智，离去断常二见故。四，缘生如幻智。）二、于境失念能遣其缠。三、毕竟不堕恶趣。四、不故思犯戒。五、不弃舍所学。六、不造五无间业。七、定知苦乐非自他神鬼天等所作。八、终不请外道为师作福田想。九、于他沙门婆罗门不去承系观瞻，依大师教生决定信，得无所畏。十、终不妄计世瑞吉祥。十一、再不更受第八有生，唯有七生。十二、证得四不坏净。

四、观察作意

一、略释

见道以后，就是修道。在修道中具有观察，摄乐，加行究竟的三种作意。论记：观察作意，通能观察三界修惑已断未断是胜进道。然于修道正断无间道是摄乐作意，从断欲界九品乃至非想八无间道住非想第九无间道，是加行究竟作意。现在且明断欲界修惑得二三两果，未辨能治摄乐作意，下文有论文再明。

论：复从此后，为欲进断修所断惑，如所得道更数修习，永断欲界上品中品诸烦恼已（欲界思惑九品，上中下各三品，论中说上中品，是只就欲界共分三大品而言的），得一来果。如预流果所有诸相（见前文见道十二种相），今于此中当知亦尔。然少差别，谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故暂起微劣诸烦恼缠，寻能作意速疾除遣（此与见道第二相别，见道以非断智为第二相）。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际，得不还果及不还相，如前已说。（初果还有七番生死，此超越证三果人士叫文已说不再来人世即证涅盘，故此第三果与见道第二相及十一相有异）。（此修道如何起观察作意）?论：当知此中：由观察作意，于一切修道，数数观察已断未断，如所得道而正修习。

二、广释

所谓修道者：一、修自性。二、修业。三、修品类差别：怎样叫做修自性、呢？

论：谓由定地作意（定中意识作用）于世出世善有为法（定所修之法）修习增长，无间所作殷重所作（二所作）令心相续会彼体性（由二所作使令定心相续，会通到定心的体性），如是名为修之自性。

其余修的作业有八种，修的品类差别有十一种，论文自明，不录。

论：如是于修勤修习者，于时时间应正观察所有烦恼已断末断。

此乃叙说观察作意者当如此正行，也是结文。

五、摄乐作意

论：于时时间，于可厌法深心厌离，于可欣法深心欣慕，如是名为摄乐作意。

六、加行究竟作意

论：彼即于此摄乐作意，亲近修习多修习故，有能无余永断修道所断烦恼，最后学位，喻如金刚三摩地生。由此生故，永断修道所断一切烦恼。

七、加行究竟果作意

证得无学位，便是得到了加行究竟果。此时烦恼断尽，得到尽智，因位至极；，不再生死，得到无生智。此时心行，叫做加行究竟果作意。依伦记说有三十二胜德，兹略出之：一、又于尔时至极究竟（己证到无学果）。二、毕竟无垢，（断三界惑尽）。三、毕竟证得梵行边际（有学梵行未极，无学到边）。四、离诸关键(三界烦恼，不舍有情出离，无紊能出此关）。五、已出深坑（离四暴流）。六、已度深堑、（离四轭）。七、已能摧伏彼伊师迦，（伊师迦，山名。譬我慢自举）。八、控灭高幢（我慢）。九、已断五支（断五上下分结）。十、成就六支二（念，六常任支，六恒住，有多种解说）。十一、一向守护四所依止（四依，依法不依人等）。十二、最极远离（有学已离恶趣，无学胜彼）。十三、独一谛实（无虚妄）。十四、弃舍希求（无不与取）。十五、无浊思惟（无杀生浊思惟）。此上四，即十恶业道中前四种亦得。十六、身行猗息（即猗乐也）。十七、心善解脱慧善解脱，（俱解脱）。十八、独一无侣（最胜故名独一，其他有学不可相比，故名无侣）。十九、正行已立，（入涅盘行已立）。二十、名亲近无上丈夫（与佛同证人空）。廿一、具足六恒任法（以舍、念、正知三法为体）。廿二、彼于尔时领受贪欲乃至无余永尽（离三不善根）。廿三、不造诸恶，习近诸善（断恶修善）。廿四、其心犹如灵空净水。廿五、如妙香檀，普为天帝恭敬。廿六、住有余涅盘。廿七、度生死海乃至最后有身（只有一生，漏蕴即灭）。廿八、先业烦恼所引诸蕴，乃至永灭无余（证无余涅盘）。廿九、当知此中有如是相乃至五者不能贮蓄受用诸欲资具（明不习近五种处所）。三十、如是不能妄计苦乐等乃至无因而生（知法从缘生，不生妄计）。卅一、叉亦不能怖畏一切不应记事（已知知佛法，故他问，无不能知。十四不应记事中不生怖畏）。卅二、于云雷电雹等不怖（心无我故）。

论：当知此中金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意，由如是等多种作意，依出世道证得究竟。∵∵

三、结说

本篇依欧阳声闲地序参照论文而写出全声闻地中论文的要义。欧序固然很好，以他这简短序文，总是不能知其全貌的。论文由廿一卷到卅四卷，共十四卷，每卷八千字以上，共十二万字。本篇将全论文缩为三万字，并略加科段，求便于明了脉络，此所以自习，亦所以报佛恩而施子有志之初学者。欧序尚有一小段结束的文字，是文章的敷衍法，并无重要性，故此不必引出，从略。

摘自《海潮音》第66卷第12期