瑜伽戒疏二乘不共戒（五）

瑜伽戒疏二乘不共戒（五）

默如

一、了相作意

在修行的过程上，分位五位：第一、了相方便位。就是在五停心，总相念、别相念的三方便位上所修行，便是了相作意。也就是用作意力去了解四谛十六行相的，以了解十六行相为修行。四谛十六行相是怎样呢：

苦集灭道，各有四行相，四四十六，所以说是四谛十六行相。

一、苦谛：

苦谛又有四行，无常行、苦行、空行、无我行。

云何无常行?此下有五行：一、变异行，二、灭缓行，三、别离行，四、法性行二立、合会行。怎样是变异行呢?从内事的六处，外事的山河园林等上事相上来看，各有十六种变异相。所以有此十六种变异相的，是由于有所谓十种变异因缘而成的。（此无常五行中第一变异的论文，陵本三十四卷第一页至十三页止，请查核）。怎样是灭缓行呢?由上无常性上而推知他是生灭之法。虽然凡夫看不到个体是在生灭不停，头发剃下不到十多天，叉长生起来再要剃。自然而然的叫人了解到万物是有着灭坏行的。怎样是别离行呢?这可从内外二种来了知到别离的无常行。依内别离来看无常行。比如，自己原来是个主人，能呼唤遣使他人，有自在力，忽而退失主性，反为所使性之他奴，依外别离来看无常性，如先有资财未变异而非别离，后因王贼及共财，强夺逼榨而取之去，或因恶作失坏，求而不得者是。怎样是法性行的无常呢?所谓变异无常，灭接无常，别离无常，现在还没有明显的看到这些事实。但是，未来之世，必然有此真事实法会出生的，如实的通达而知其法性是无常的。怎样是合会行的无常呢?虽曰，无常，是不定性的。比方：这一个人不决定死，谁也不能作肯定，事实上，两目瞑蔽，不知沓杏何归了。以上变异，灭坏，别离的三种无常行是无常不定性的，可是事实上，现前合会来到，无法抵抗其相遇力的，这叫做合遇无常。

云何苦因行?此下又有三行：一、结缚行，二、不可爱行，三、不安隐行。怎样是不可爱行?由于对于无常了别，有了认识，当由无常而知道此是一种有生之法，有生则苦，由生苦，生死病等苦因之而有，求不得，怨僧会，爱别离。都应缘而起二追是第二不可爱行。怎样是结缚行?人生有漏有取，贪图欲乐，便爱所缚，于是招集生死诸蕴之苦二逼是所谓结缚行。怎样叫做不安隐行?就是人生有漏有取，有时顺非苦乐的，依然是一种不安隐行。因为非苦乐虽是平常无所用心，而这中庸心境诸蕴，是有苦苦、壤苦的报种所随逐，不得解脱，所以这是不安隐性。

以上苦行的三行。可以三受来分别：行者于随顺乐受诸行及其乐受，就由结缚行趣入壤苦。如其于随顺苦受诸行及其苦受，就由不可爱行趣入苦苦。如其于随顺于不苦不乐受诸行，及其不苦不乐受，就由不安隐行趣入行苦。由于此三行增上之力，而深知三受皆苦，由此修行趣入苦行。

云何空行?空行下，只有一种不可得行。怎样是不可得行?对于当前现实一目了然，内身唯有诸根。外界只是尘境，总不过是些心啦、受啦、假名啦，我我所法咧。此外，什末都没有。而这些身心集合的五蕴，不坚实，无主宰，生老病死，起惑造业，无有实体而是空虚的，所以这是不可得行。

云何无我行?所有的诸行，都与无常相，苦相相应的。也都是从缘而生的，不得自在。不自在故，就没有独立性的我体了。所以得由不自在行，而入无我行。

二，集谛

集谛又有四行：因行、集行、起行、缘行。

此集谛行和苦谛行的论文组织不同，苦谛四行，是每行独立分别叙说，集谛四行，要四行联合贯通起来解释的。因为四行是有相因的关系，拆开来，分散不联结，就不明其义之所在。集谛四行，也有多种解释。

云何第一释?论：谓了知爱能引苦故说名为因：既引苦已，复能招集令其生故说名为集；既生苦已令其起故，说名为起；复于当来诸苦种子能摄受故，说名为缘。

伦记：依景师意：但有其爱必能引苦，故爱望苦总说为因（因行）。爱引苦已，复招集业令当苦生，谛名为集（集行）既集彼业当苦生已，今令苦起说爱名起（起行）。

此爱非直能引现起之苦及当起苦，复能招引当来识等诸种令其增长，故说为缘（缘行）。

云何第二释?论：复有差别：谓了知爱是取因故复能招集；即以其取为因有故，复能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘，老病死等诸苦法故，随其所应，当知说名因集起缘。

伦记：在十二支，以爱为主体，爱望取为因（因行），爱缘有故。爱支望有支为集（集行），能集诸业故。爱支望生支现超（起行）为起，爱能润生故。爱支远引老死支现前名缘（缘行），由生必有老死故。景云：于十二支中，知爱是取因故名因，复能招集取所生有，恐滥三有，故今举取为因之有，故云即以其取为因有故。又爱能起当来生支，生支从有支起，举有取生，故曰有为上首。当来生此爱，又能引发老病死等，故名为缘。举生为缘义，望所生老病死等为缘故。

云何第三释?论：复有差别：谓正了知烦恼随眠（烦恼的种子，爱为烦恼的主体，爱的种子）附属所依（藏识是爱的所依），爱随眠等，是当来世后有生因（因行），又正了知彼所生缠（现行）随其所应，是集起缘（集行、起行、缘行）（此上总叙，因行以下分别后三行说）。谓后有爱，能招引故，能招引故即是其集（依附本识的爱种子是因行，其所生的后有爱的现行也有招引作用，这就是集）。此后有爱，复能发喜贪俱行爱（起行），此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘（缘行）。如是依止爱随眠等（种子）及三种缠，（后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜爱俱行爱三种现行）能生俊有，及能发起诸爱，故日因集起缘。

三、灭谛

灭谛有四行：灭行、静行，妙行，离行。

云何灭行?论：于集谛相正觉了已，复正了知如是集谛无余息灭，故名为灭。（烦恼业行，业已减尽，故曰灭。但在行者过程上，烦恼有全断分断、顿断渐断、不限定的，其所得之灭，自亦不同）。

云何静行?论：一切苦谛无余寂静，故名为静。（苦谛是报障，是生死。此亦有分段生死，变易生死。分段生死中，又有总

报、别报、现报、生报、后报等。变易生死，也有此中七作意阶

位的不同）。

云何妙行?论：即此第一是第一故，是最胜故，是无上故，说名为妙。（以上是把业报二者分为灭静二行，此是综合灭静二行而介为一，此二皆能有成，统名为妙，惑尽果满，当然最妙）。

云何离行?论：是常任故（不生不减）；水出离故（出过三界诸苦不能侵，诸障不能碍，随愿化现，普利众生），故名为离。

四、道谛

道谛有四行：道行、如行、行行、出行。

云何道行?论：于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道，于所知境，能通寻求义故。（所缘境，是为义智所通行寻求的道路。其主要者则为智慧，智有能通之义。故名道行）。

云何如行?论：能实寻求义故。（所缘的境，是通于虚妄和真实的两种。而此所通行的唯是真实的，真实是如是如是而没有差异的，所以这叫做如行）。

云何行行?论：由于四门随转义故。（于四谛门能如实知，一一门，皆能随转，麻四谛故，这叫做行行）。

云何出行?论：一向能趣涅盘义故。（由麻四门修行，能到涅盘，出离生死苦海，所以叫做离行）。

以上说明了欲界的四谛十六行相，是眼前的现实的境界。上二界，是肉眼看不到的，可是在推想中，了解到凡所有的有为（有迁变的）有漏（流转生死）的苦集等法，是遍一切处兰一界都有）的，遍一切种兰一界众生都有此有漏法的），一切时间内，也都有有漏法的，皆具有漏法相互关系的道理的，也都有有漏法的体性的。又推想到上二界的彼所有灭，是寂静而常任的，彼所有道，也是永断烦恼出离生死的。因此，由欲界的实事四谛而比推上界类似四谛，各十六行。由其久久修行，就能生起法智类智的种子依处。（欲界四谛智名法智，上界四谛智名类智）。

二，胜解作意

兹依论文略明之

一、略说其名

又即如是了相作意，当知犹为闻思间杂（未能真了其相），若观行者。于诸谛中如是数数正观察故，由十六行于四圣谛，证成道理已得决定。复于诸谛尽所有性，如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解，此则名为胜解作意（关键在能否担过闻思间杂作意，这也是了相与胜解二作意的分歧）。

二、总解其义

如是作意（胜解）唯缘谛境一向在定（离去散乱心），于此修习多修习故，于苦集二谛境中无边际智。（得什么无边际智）?由此智故了知无常，发起无常无边际胜解（无常行）。如是了知苦等，（等于空无我）发起苦无边际胜解（苦行）。空无我无边际胜解（空行，无我行）。恶行无边际胜解，往恶趣无边际胜解，兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰乱无边际胜解（此四胜解，勉强分配为集谛下之四行）。此中无边际者，谓生死流转如是等法无边无际，乃至老死流转不绝。常有如是所说诸法，唯有生死无余息减。此可息灭，更无有余息灭方便，即于如是诸有诸趣死生法中，以无愿行，无所依行，深厌逆行，发起胜解，精勤修习胜解作意。

摘自《海潮音》第68卷第11期