相宗八要直解·因明入正理论

《相宗八要直解·因明入正理论》∵

慈心∵

相宗八要直解卷第一

明故吴蕅益释智旭述

【解分为二，初解题，二解文。解题为三，初正解论题，二出论主，三出译师。今初】

因明入正理论。

因明二字是能入，正理二字是所入。因者，诸法所以然之故，乃三支比量中之一支，三支谓宗、因、喻也。宗非因不显，喻非因不立，因最有力，故标因明因，既明~p∵9444-9445

则能立能破，能破则邪无不摧，能立则正无不显，摧邪则遍计之我法俱破，显正则依圆之真俗并立，真俗二种正理，由因明而得入故，名因明入正理也。论者，辩明判决之谓，而有二种，若疏决经文名为释论，若依经立义名为宗论，今是宗论也。

【二出论主】

商羯罗主菩萨造。

商羯罗主未见的翻，或云即天主也。菩萨如常释。

【三出译师】

唐三藏法师玄奘译

法师行迹载慈恩传翻梵成华，名之曰译，二解文为三，初以颂摄要，二别释八门，三以颂总结。

【（甲）初中二，初颂八门二益，二明摄诸要义。（乙）今初】

能立与能破及似惟悟他。现量与比量及似惟自悟。

一真能立，二真能破，三似能立，四似能破，此四门令他得悟，总名他益。五真现量，六真比量，七似现量，八似比量，此四门令自得悟，总名自益。故曰八门二益也。此是一论纲宗，下文自释，不必繁解。若欲预知，略陈梗概。真能立谓三支无过可以显正开悟他人，真能破谓出他过失可以摧邪，开晓问者，似能立谓虽欲申量三支带过，不足晓他。似能破谓虽欲斥他妄出彼过，彼实无过。真现量谓无分别智了法自相，真比量谓藉相观义有正智生。似现量谓有分别智，于义异转。似比量谓虚妄分别不能正解。问曰：真立真破可以悟他，似立似破云何悟他？真现真比可以自悟，似现似比云何自悟？答曰：四真是药，四似是病，若不知病，便不识药，是故八门一一须辨，是则能立能破真现真比，皆号因明。自悟悟他，皆名为入。四似及所破是邪，所立所观所显即正理也。

【（乙）二明摄诸要义】

如是总摄诸论要义。

谓此八门二益，不惟摄此一论，即已总摄诸论要义，盖论义虽多，建章总不出破立二门，会理总不出权实二智，利益总不出自他二悟故也。

【（甲）二别释八门为七，初真能立门，二似能立门，三真现量真比量二门，四似现量门，五似比量门，六真能破门，七似能破门。问曰：此释八门，何故与颂中次第不同？答曰：颂约二益，以列八门，是取文便。此释八门，意在随文入观以成自利利他二益，何者？由真能立以生正解，由似能立以防谬解，解成入证得真现量及真比量，即是根本后得二智也。由证二智，方知似现似比之伪，是故真得二智方能破立，令他得悟。若似现似比有所言说，但成似破似立而已，可不慎哉！（乙）初真能立门三，初标，二释，三结。（丙）今初】

此中宗等多言名为能立，由宗因喻多言开示，诸有问者，未了义故。

谓此门中宗因喻多种语言，名为能立，何以故？由此宗因喻多种语言，则能开示诸有问者，所未了之义故。

【（丙）二释又三，初释宗，二释因，三释喻。（丁）今初】

此中宗者，谓极成有法，极成能别差别性，故随自乐为所成，立性是名为宗，如有成立声是无常。

谓此真能立门三支之中，所言宗者，即是前陈极成有法以为宗，依后陈极成能别以为宗体，及自意许差别性故，故名为宗。以要言之，但随其自意乐为所成立性，即名为宗。譬如有人成立声是无常，举一例诸凡所成立，若不违理，即是真能立宗也。声之一字，即前陈有法。无常二字，即后陈宗体。或指明论声无常，或指余声论无常，或总指一切声皆无常，口虽不言，心有所指，即意许差别性也。言极成者，谓道理决定成就，无有互不相许之过。言有法者，不同龟毛兔角，但是名字。言能别者，正是宗体，为显前陈有法宗，依是所别，故断常二见俱是外道所计。今云无常以破常，见其实非常，亦复非断，即小乘之正印大乘之初门，故举此一宗，略显能立。然三界依正，总皆无常，今独举声者，以声尘初生，即灭不容稍停，尤易显于无常义故。若知声是无常，便可例知。一切无常，既皆无常，亦决无我，岂非显二空之要诀耶？又明论及声显论，皆计声常，故对彼立声是无常。

【（丁）二释因三，初总标三相，二别释二品，三结成因性。（戊）今初】

因有三相，何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。

因者所由也。所以也。譬如凡所作性，定属无常，故用所作性三字为所由，所以之因成立无常之宗，而为其果也。只此一因对于宗喻，便有三相，一者须要遍是宗，及有法之性，如所作性三字，望于声之有法，无常之宗决定，皆有所作性义，故名遍是宗法性，举一例诸凡所出因不得与宗法相违也。二者于同品喻中，须是定有之性，如瓶等。无常名同品喻定有所作性义也。三者于异品喻中，须是遍无之性，如虚空等，非是无常名异品，喻周遍推求决无所作性义也。

【（戊）二别释二品】

云何名为同品异品？谓所立法均等，义品说名同品，如立无常瓶等，无常是名同品。异品者，谓于是处无其所立，若有是常见，非所作如虚空等。

言同品者，谓与所立宗法均平齐等之义品也。如立无常为宗，而瓶等无常是名同喻。言异品者，谓于是异喻处无自所立无常之宗是名异喻，所谓若有是常见非所作如虚空等，若有是常句遣无常宗，见非所作句遣所作因如虚空等句番瓶等喻，故上文云异品遍无性也。龙树云：若所立无说名异品，非但与同品相违，或异而已。

【（戊）三结成因性】

此中所作性，或勤勇无间所发性，遍是宗法，于同品定有性，异品遍无性，是无常等因。

谓假如此立声是无常宗中，或云所作性故以为其因，或云勤勇无间所发性故以为其因，则遍是宗及有法之性，亦是同品定有性，亦是异品遍无性，是故得为无常宗，及同喻异喻家之因也。文中举二因者，所作性因以对明论，勤勇无间所发性因对声显论。

【（丁）三释喻】

喻有二种，一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作见彼无常，譬如瓶等。异法者，若于是处说所立无因遍非有，谓若是常见非所作如虚空等，此中常言表非，无常非所作言表无所作，如有非有说名非有。

先双标，次各释。先释同法者，若于是喻处显示因之同品决定有性，谓若所作之因，见彼无常之宗，则以譬如瓶等，而为同喻瓶，亦所作瓶，亦无常故名为同法也。次释异法，又二先正释，次拣非。先正释异法者，若于是喻处说所立宗法，决定是无所出因性亦遍非有，乃名异法，谓若是常则无所立，无常宗法见非所作，则遍非有所作性因如虚空等，则无瓶等可为同喻，故名为异法也。次复拣非，谓此中所言常者，但为表示非无常耳。不是立常为宗，以与无常相对也。此中所言非所作者，但为表示无所作耳。不是立非所作为因，以与所作相对也。譬如有决非有，所以说名非有耳。岂可谓更有一个非有，以与有相对哉！此正显示。但借虚空常非所作为异喻，以表无常正宗决不立虚空为常宗也。若计虚空定有定常，即是外道，故已上真能立门。初标二释竟。

【（丙）三结】

已说宗因等，如是多言开悟，他时说名能立，如说声无常者是立宗。言所作性故者是宗法。言若是所作见彼无常如瓶等者是随同品。言若是其常见非所作如虚空者，是远离。言惟此三分说名能立。

前已广释三支，今更结撮总示，谓上文已说，宗因喻之多种语言，以此开悟，他时说名能立且如，若说声无常者，即是立宗之言，若说所作性故因者，即遍是宗法性之言，若合云凡是所作见彼无常如瓶等者，即是随同品之言。若云设是其常见非所作如虚空者，即是远离无常宗及所作因之言，惟此宗因喻三分说名能立也。是中异品但名是远离言者，正显秖是遮遣同法耳。非许更立常宗及非所作因也。问曰：随同品言中，何故先云若是所作，次云见彼无常？远离言中，何故先云若是其常，次云见非所作？答曰：但可云一切所作性皆是无常，不可云一切无常皆是所作性，此合之所以必先因而后宗也。但可云若是常者定非所作，不可云非所作者定是常，此离之所以必先宗而后因也。初真能立门竟。

【（乙）二似能立门二，初正释，二结过。（丙）初中三，初释似宗，二释似因，三释似喻。（丁）初又三，初标列九过，二别释九过，三总结九过。（戊）今初】

虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗（非真能立），谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。

下文自释，不必更解，但出大意现量，谓无分别智，所知比量，谓正分别智，所知自教，谓不论大乘小乘内宗外宗，各有自己所禀之教，世间谓世人依于世谛，共所许事，自语谓自所立法，已上五种，随一相违，便非真能立宗者也。能别谓后陈宗体，所别谓前陈有法，俱谓宗及有法，已上二种随一不成便不可立，况俱不成岂能立哉！相符谓与敌家更无二趣，既已相符，何劳别立所以，亦名似宗，非真能立也。

【（戊）二别释九过】

此中现量相违者，如说声非所闻。

耳识闻声是现量境，以声是耳识相分，耳识正闻声时不带名，言无分别故。若于声是有法，而立非所闻宗，则违现量道理矣。

比量相违者，如说瓶等是常。

瓶虽现有，决归无常，此乃正分别智之所比知，若于瓶等有法而立常宗，则违比量所知道理矣。

自教相违者，如胜论师立声为常。

胜论师立六句义，一实，二德，三业，四大有，五同异，六和合。就第二德句中有二十四种，今声乃二十四中之一也。即彼自教，亦谓声属德句，所摄惟所作性体非常住假，如彼复立声为常，则与自教相违矣。

世间相违者，如说怀兔非月有故，又如说言人顶骨净众生分故，犹如螺贝。

兔因望月而怀妊，人之顶骨是不净，此皆世人所知。今若说母兔之怀小兔，非因望月而有，又或说人之顶骨是净，以是众生身分故喻如螺贝，则与世间相违矣。当知众生分故之因，犹如螺贝之喻，皆可成立不净之宗，不可成立净宗也。

自语相违者，如言我母是其石女。

生我身者，乃名我母，石女不能生儿，设言母是石女，则与自语相违矣。

能别不极成者，如佛弟子对数论师立声灭坏。

能别指后陈宗体，如此中灭坏二字是也。声本刹那灭坏，但数论师决不许声灭坏，故对彼立灭坏，宗名不极成，以彼决不肯信受故也。若欲破数论师计声是实者，应云声是有法决定无实，宗因云二事合成故同喻如军林等，破计常亦尔，具如唯识初卷中说三事，即数论所计萨埵剌阇答摩以为能成二十三法以为所成，而声即彼所计二十三法之一也。

所别不极成者，如数论师对佛弟子说我是思。

所别指前陈有法，如此中我字是也。佛弟子决不许立我以为有法，故对此说我是思

，名不极成，以佛弟子决知无我故也。

相宗八要直解卷第一

音释

梗概（上苦杏切下居代切梗概大略也。）螺（卢戈切）妊（音任身怀孕也）确（克角切靳固也）

相宗八要直解卷第二

明古吴蕅益释智旭述

【（己）二释不定二，初列名，二释相。（庚）今初】

不定有六：一共，二不共，三同品一分转异品遍转，四异品一分转同品遍转，五俱品一分转，六相违决定。

【（庚）二释相】

此中共者，如言声常所量性，故常无常品皆共此因，是故不定为如瓶等所量性，故声是无常为如空等所量性，故声是其常。

谓假如立量云声是有法，定常为宗，因云所量性故，则常无常品皆共此因，是故名为不定过也。今当反问之曰：为如瓶等，所量性故声亦同瓶之无常耶？为如空等所量性故声亦同空是其常耶？

言不共者，如说声常所闻性，故常无常品皆离此因，常无常外余非有，故是犹豫因，此所闻性其犹何等？

谓假如立量云声是有法，定常为宗，因云所闻性故，则常无常品皆离此因，是故亦名不定过也。若喻如空空何所闻而显常？若喻如瓶，瓶何所闻而显无常？若除空与瓶之常无常外余同品喻，更非有故，是则便成犹豫之因，此所闻性既非犹空之常，又非犹瓶之无常，毕竟其犹何等耶？

同品一分转异品遍转者，如说声非勤勇无间所发无常性故，此中非勤勇无间所发，宗以电空等，为其同品，此无常性，于电等有，于空等无，非勤勇无间所发，宗以瓶等为异品，于彼遍有此因，以电以瓶为同法故，亦是不定为如瓶等，无常性故，彼是勤勇无间所发为如电等，无常性故，彼非勤勇无间所发。

谓假如立量云声是有法，非勤勇无间所发为宗，因云无常性故，此无常性之因于同品止一分转，于异品却遍转，是故亦名不定过也。盖此中既以非勤勇无间所发为宗，则当以电空等喻为其同品，然此无常性之因于电等则有，而于空等则无，是同品止一分转矣。又此非勤勇无间所发宗，当以瓶等喻为其异品，然此无常性之因于彼瓶等，却是遍有，是异品却遍转矣。上正破竟，此因下破转计，谓设使此无常性之因以电以瓶为同法故，亦是不定。今试问曰为如瓶等，无常性故成彼声是勤勇无间所发耶？为如电等无常性故成彼声非勤勇无间所发耶？则于同品仍止一分转而为不定过矣。

异品一分转同品遍转者，如立宗言声是勤勇无间所发无常性故，勤勇无间所发宗以瓶等为同品，其无常性于此遍有以电空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无，是故如前亦为不定。

谓假如立量云声是有法是勤勇无间所发为宗，因云无常性故，此无常性之因，于同品上，虽能遍转于异品上，仍一分转不能不转，是故亦名不定过也。盖勤勇无间所发宗，必以瓶等为同品，今其无常性之因，于此瓶等遍有，是谓同品遍转固无过矣。但勤勇无间所发宗必以电空等为异品，今此无常性之因，于彼一分电等，仍复是有，唯于一分空等，方得是无，岂非异品仅能一分不转尚有一分转乎！言是故如前亦为不定者，谓设使转计此无常性，以电以瓶而为同品，则当难曰为如电等，无常性故成彼声，非勤勇无间所发耶？为如瓶等无常性故成彼声，是勤勇无间所发耶？则仍于同品亦止一分转而为不定过矣。

俱品一分转者，如说声常无质碍故，此中常宗以虚空极微等为同品无质碍性，于虚空等有，于极微等无，以瓶乐等为异品，于乐等有，于瓶等无，是故此因以乐以空为同法，故亦名不定（乐音洛）。

俱品一分转，谓于同品异品各一分转一分不转也。上明真能立因须是同品定有，异品遍无，定有即遍转义，遍无即不转义。今同品仅一分转，则非定有，异品亦一分转，则非遍无也。谓假如立量云声是有法，定常为宗，因云：无质碍故，此无质碍之因，于同品喻仅一分转不能遍转，于异品喻仍一分转不能遍无，是故亦名不定过也。盖此中常宗必将以虚空极微等为同品喻，今此无质碍性之因，于虚空等则有，于极微等则无，是同品仅一分转矣。又此常宗必将以瓶乐等为异品喻，今此无质碍性之因，于乐等仍有，于瓶等乃无，是异品仍一分转矣。上正破竟，是故下破转计，谓此无质碍性之因，设使以乐以空为同法故，亦名不定。今试问曰：为如空无质碍证声是常耶？为如乐无质碍却证声是无常耶？则于同品亦仍止一分转而为不定过矣。

相违决定者，如立宗言声是无常所作性故，譬如瓶等有立声常所闻性故，譬如声性此二皆是犹豫因，故俱名不定。

无常之宗虽以所作性为因，然不可说声非所闻性，则不能破妄计常者，而立无常计常之宗，虽以所闻性为因，然不可说声非所作，则不能破无常正说而立常宗，故虽决定相违而皆犹豫不定也。问曰：如何方可破彼计常而立无常？答曰：应翻彼量云声性是有法决定无常宗，因云许所闻故同喻如声尘，或云所闻声是有法决定无常宗，因云许是所闻故同喻如所见色。二释不定有六竟。

【（己）三释相违二，初列名，二释相。（庚）今初】

相违有四，谓法自相相违因，法差别相违因，有法自相相违因，有法差别相违因等。

法自相即宗体之言，陈法差别即宗体之意，许有法自相即宗依之言，陈有法差别即宗依之意许也。

【（庚）二释相】

此中法自相相违因者，如说声常所作性故，或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。

声是有法定常为宗，常即发之自相也。若以所作性为因，或以勤勇无间所发性为因，此二因者，惟于异品无常宗中则有，是故与常宗自相相违。

法差别相违因者，如说眼等必为他用积聚性故，如卧具等，此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立，所立法差别相违，积聚他用诸卧具等，为积聚他所受用故。

外道以计我为宗，而我有二义，一者神我不生不灭，即是真常之体。二者我身积聚四大所成，有生有灭，即是神我之所受用，彼谓譬如积聚卧具等物必为身用，则积聚四大以为眼等之身，亦必为神我所用，若无神我何须四大积聚之身，譬如若无四大积聚之身，何须卧具等物，故立量云眼等是有法，必为他神我所用宗，因云眼等是积聚性，故同喻，如积聚卧具必为身之所用也。此中他之一字，即彼所计宗体名之为法，然约眼等则以神我为他，若约卧具则又以眼等之积聚身为他，是一他字法上而有二种差别之不同矣。今故破曰此积聚性之因假如能成立眼等必为神我之他所用，如是亦能成立，彼自所立法中差别相违之义，而为积聚之他所用，何以故？现见诸卧具等，但为积聚他之所受用故，既积聚卧具，但为积聚他用，则积聚身又岂必为神我用哉！盖设使果有神我，而神我既不须卧具，又何须身？又积聚卧具既但为积聚身用，则积聚身亦但当为积聚他用。若神我亦是积聚故名为他，则是无常亦非真我。若神我非是积聚，则不当用积聚眼等以积聚身，乃须受用积聚物故，是中所立法三字即指外道所立，必为他用宗体，彼欲以积聚性之因成立神我之他而为能用，今即以彼积聚性之因，却成立积聚之他而为能用，则神我不攻自破，故名法差别相违也。

有法自相相违因者，如说有性非实非德非业，有一实故，有德业故，如同异性，此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性俱决定故。

胜论立六句义，一实句谓地等九种，二德句谓色等二十四种，三业句谓取等五种，四大有句谓离实德业外别有一法为体，由此大有乃有实德业故，盖计大有是能有，实德业是所有也。五同异句，谓由此句故，令诸法各有同异，如地望地有其同义，地望水等有其异义，地之同异是地非水水等亦然。妄计此同异句亦别有自性也。六和合句，谓法和聚，由和合句如鸟飞空忽至树枝住而不去，由和合句故令有住业也。今先就彼妄计立量，然后出过先立量云，假如说大有性是有法，非实非德非业宗，因云有一实故有德业故喻如同异性。次出过云此有一实故有德业故之因，假如能成立彼遮于实等而云非实非德非业是大有性，如是亦能立遮大有性，而云非实非德非业，即亦非大有性，何以故？有实德业者，既决定非实德业，则实德业有者，亦决定非大有性，俱决定故，应申量云彼所执大有性是有法，既非实非德非业应亦非大有性宗，因云：有一实故有德业故喻如实德业。

有法差别相违因者，如即此因即于前宗有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等俱决定故。

此因即指有一实故有德业故之因也。前宗有法差别指前文言陈，虽但明大有句是有意计，则计实句德句业句皆有也。缘性即因也。谓假如即此有一实故有德业故之因，即于前非实非德非业之宗，其有法差别上，并可作有实句有德句有业句之因，然亦便能成立与此相违而作非有实句非有德句非有业句之因，何以故？如以此有一实故有德业故之因，而遮大有句非德非实非业于大有句外，决定别有实德业句，亦即以此一实故有德业故之因，而成大有句外决定非有实句德句业句，俱决定故是中外量云实德业是有法，离大有性外决定别有宗，因云有一实故有德业故喻如同异性申违量云彼所执实德业是有法，离大有性外决定非有宗，因云有一实故有德业故喻如大有性。三释相违有四竟。已上明似因竟。

【（丁）三明似喻二，初总标，二别释。（戊）今初】

已说似因当说似喻，似同法喻有其五种，一能立法不成，二所立法不成，三俱不成，四无合，五倒合，似异法喻亦有五种，一所立不遣，二能立不遣，三俱不遣，四不离，五倒离。

【（戊）二别释】

能立法不成者，如说声常无质碍故，诸无质碍见彼是常，犹如极微，然彼极微所成立法常性是有，能成立法无质碍无以诸极微质碍性故。

能立即因也。所立即宗也。假如说言声是有法，定常为宗，因云无质碍故，合云诸无质碍见彼是常，犹如极微，然彼极微之喻，于宗法常性，纵许是有，而于因法之无质碍，则便是无，何以故？以诸极微亦是质碍性故，是则喻与因违，故名能立法不成也。

所立法不成者，谓说如觉，然一切觉能成立法无质碍有所成立法，常住性无以一切觉皆无常故。

此亦以声常为宗无质碍故为因，而喻如觉，然一切觉虽于因法之无质碍则有，而于宗法之常住性则无，何以故？以一切觉皆无常故，是则喻与宗违，故名所立法不成也。

俱不成者，复有二种，有及非有。若言如瓶有俱不成，若说如空对非有论无俱不成。

俱不成谓于所成宗法及能成因皆有不成过也。此复有二种，一者有喻而喻与宗因相违故俱不成。二者非有喻喻既非有不足以成宗，因故俱不成。先释有喻，若言声常无质碍故同喻如瓶，瓶虽是有而性无常，复有质碍故俱不成也。次释非有，若说声常无质碍故喻如虚空，此对有空论说则可，设对非有空论则空，既无矣何得论常无常，碍无碍哉！故亦俱不成也。

无合者谓于是处无有配合，但于瓶等双现能立所立二法，如言于瓶见所作性及无常性。

能立即因指见所作性也。所立即宗指无常性也。理应合云诸所作性，皆是无常同喻如瓶，方能显义，今既无合，则义不显，故亦为过也。

倒合者，谓应说言诸所作者，皆是无常，而倒说言诸无常者，皆是所作。

亦有无常而非所作者，故亦成过。

如是名似同法喻品

此总结似同法喻有五种也。

似异法中所立不遣者，且如有言诸无常者，是彼质碍，譬如极微，由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故能成立法无质碍无。

凡立异喻本为反显同法故，欲以无常反显常宗，质碍反显无质碍因，须立异喻乃可反显同喻，且如立声常者，或复有言诸无常者，见彼质碍，譬如极微，则此异喻于其所立常宗不遣，以彼外道本立极微是常，而今反以极微为异喻是宗，反成无常不足显常宗矣。故此异喻微尘，唯于无质碍因则无，而于常宗仍有是，于因成异喻，于宗不成异喻，名为所立不遣也。

能立不遣者，谓说如业，但遣所立不遣能立，彼说诸业无质碍故。

谓若立声常者，或说异喻如业，此则但遣所立常宗，不遣能立无质碍因，以彼说诸业无质碍故，是则于宗成异喻，于因不成异喻，名为能立不遣也。

俱不遣者，对彼有论说如虚空，由彼虚空不遣常性无质碍性，以说虚空是常性故无质碍故。

谓若无虚空论立声常者，或说异喻如虚空以对有虚空论，则彼虚空二字不能遣常性宗，亦不能遣无质碍因，一总不成异喻，故名俱不遣也。何以故？以彼有虚空论说虚空是常性故无质碍故。

不离者谓说如瓶见无常性有质碍性。

谓彼立常宗者，但云异喻如瓶，见无常性有质碍性，而不云诸无常者，见彼质碍犹如瓶等，则离遣之旨不显，故名不离。

倒离者，谓如说言诸质碍者，皆是无常。

若约无常宗同喻，正应合云，诸质碍者见彼无常喻如瓶等，今约立常宗异喻，故应离云诸无常者，见彼质碍方不颠倒，如或说言诸质碍者，皆是无常，则名倒离，盖合必先因而后宗，离必先宗而后因，语脉应尔，决不可乱，乱则非真能立也。已上第二似能立门中，初正释竟。

【（丙）二结过】

如是等似宗因喻言非正能立。

二似能立门竟。

【（乙）三真现量真比量二门为三，初总标，二别释，三总结。（丙）今初】

复次为自开悟当知惟有现比二量。

【（丙）二别释】

此中现量谓无分别，若有正智于色等义离名种等，所有分别现，现别转故名现量。

现者，显现分明也。量者，度量楷定也。无分别者，分别有三种，一自性分别，二随念分别，三计度分别。今无随念计度二种分别，名之为现。但有自性分别，名之为量。自性分别即无分别，非谓如土木金石也。圆觉经云：譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱，夫晓了前境即是自性分别，即是正智得无憎爱，即无随念计度，即无分别也。统论现量所摄，则根本智证真如理正名现量。第八识之见分缘三种性亦名现量。前五识及同时意识缘现在境，亦名现量。定中独头意识缘禅定境，亦名现量。如此心王在现量时所有相应心所，亦皆同名现量。又一切心王心所之自证分缘，于见分亦名现量。证自证分与自证分更互相缘，亦皆通名现量。故此现量正智，虽复昏迷倒惑毛道异生未尝不具，但日用不知耳。今且就前五识及同时意识，以辨其相故云，若有正智于色声香味触法之义离于名，言习气种子所有虚妄随念计度~p∵9500-9501

二种分别，各于自相分境现，现别转故名现量。言色等义者，六尘本是六识自所变相，非心外法无性无生不属名言也。言现现别转者，谓见分显现了别，相分显现转变，但是依他起性不堕遍计执情，故得名现量也。唯识论问云色等外境，分明见证，现量所得，宁拨为无？答云：现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想，故古人曰：见色闻声止可一度。又有颂曰：彩云端里仙人现，手把红罗扇遮面，急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇，旨哉！言乎！

言比量者，谓藉众相而观于义相，有三种如前已说。由彼为因，于所比义有正智生，了知有火或无常等是名比量。

相有三种即因中三相，离十四过也。因见烟故了知有火，以譬因见所作知法无常，虽未现证而于所观境义不谬，故名比量。题称因明正由于此，惟禀正教人第六识与正解等诸心所相应者有之。

【（丙）三总结】

于二量中即智名果是证相故，如有作用而显现故，亦名为量。

言此现比二量之中，即现量无分别正智，即比量所生有分别正智，名之为果，以现量是证相故，以比量虽未现证，如有作用而显现故，亦名为量。

【（乙）四似现量门】

有分别智于义异转名似现量，谓诸有智了瓶衣等，分别而生，由彼于义不以自相为境界，故名似现量。

世人现见瓶衣等种种假物，妄谓亦是现量，其实皆由分别而生，以彼有分别智于色等义不得自相，但是于义异转与上所云现现别转者，不侔故名似现量也。

【（乙）五似比量门】

若似因智为先所起诸似义智名似比量，似因多种如先已说，用彼为因于似所比诸有智生不能正解名似比量。

谓若以带十四过之似因智，而为先导所起虚妄，分别诸似义智不能正解，故名似比量也。似因十四过中随犯一过，则所生智不解正义非正智矣。

【（乙）六真能破门】

复次，若显示能立过失，说名能破，谓初能立缺减过性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性及喻过性，显示此言，开晓问者，故名能破。

此明真能破者，可以破彼似能立也。若能显示似能立者，所有过失说名能破，谓彼初似能立者，有种种缺减过性，或犯立宗九过性，或犯四不成因性，或犯六不定因性，或犯四相违因性及犯同喻异喻十种过性。今为显示此言，以开晓于问者，故名能破。

【（乙）七似能破门】

若不实显能立过言名似能破，谓于圆满能立显示缺减性，言于无过宗有过宗，言于成就因不成因，言于决定因不定因，言于不相违因相违因，言于无过喻有过喻，言如是言说名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故且止斯事。

此明似能破者，不可以破真能立也。若其语言不能实显能立之过名似能破，谓于圆满真能立者，而反妄言显示其缺减性，或于无过宗而反言其有过，或于成就因而反言其不成，或于决定因而反言其不定，或于不相违因而反言其相违，或于无过喻而反言其有过，如是言说皆名为似能破，以不能显他宗过失，彼既无过不应妄破，故结诫云：且止斯事也。大文二别释八门竟。

【（甲）三以颂总结】

已宣少句义，为始立方隅，其间理非理，妙辩于余处。

初入佛法，即须以此少少句义而辩邪正，故为始立方隅。譬如航海须指南车，乃识方隅，如是初游佛法海者，须此因明可辩邪正也。真能立真现量真比量名为理，似能立似现量似比量名非理，非理则可破，理则不可破，一切论藏不过辩此理与非理，故云妙辩于余处也。然则不学因明无以入正理之门，不穷教海无以尽因明之妙，欲人守其约以博学会其博而归约也。

相宗八要直解卷第二

音释

憎（音增恶也）拨（北末切捩开也）彩（音采绫彩也）谬（眉救切妄言也）侔（莫侯切齐等也）隅（元俱切陬也）