佛说药师如来本愿经疏（2）

四种遂所求。谓诸有所求，皆得圆满。

或复有人忽得恶梦，或见诸恶相，或怪鸟来集，于其住所百怪出现，此人若能以种种众具，供养恭敬彼药师琉璃光如来者，一切恶梦恶相不吉祥事，皆悉隐没。

五百怪长蠲。诸恶梦相怪鸟，于其住所百怪出现，若能供养者，一切怖畏皆得解脱。

六众灾永弥。文分为二：一逢自境难，二逢他国难。此则初也。水火等怖是非情难，诸恶兽等是有情难，谓由忆念彼如来故，一切众难皆得解脱。

若他国侵扰，贼盗反乱，如是等怖，亦应念彼如来，恭敬尊重，

二逢他国难。谓他邦土诸恶王等贪国位故，侵掠封邑，恐动百姓等，是他国难。由念药师如来名故，他方逆贼，不能为害。恭敬尊重者，谦逊畏难言恭，推其智德言敬，一切众中德无过上言尊，敬畏之心过于父母言重。

复次曼殊室利，若有信心善男子善女人，乃至尽形受三归依，不事余天，或持五戒，或持十戒，或持菩萨一百四戒，或复出家受持比丘二百五十戒，若比丘尼受持五百戒，

七毁禁还净。文分为四：一持戒，二毁禁，三供养，四蒙救。此则初也。问：众生何故受三归依?答：《涅盘》第五云：一切众生怖畏生死诸烦恼故，故受三归。譬如群鹿怖畏猎师既得免离，若得一跳，则喻一归，如是三跳，则喻三归。以三跳故，得受安乐。众生亦尔，怖四魔恶猎师故，受三归依；三归依故，则得安乐。云何不事余天者，《智论》第二云：如摩醯首罗天，此云大自在，八臂三眼，骑白牛。如韦纽天，此云遍闷，四臂捉具持轮，骑金翅鸟。鸠摩罗天，此云童子，擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀。皆诸天大将。是三天爱之，令人得如愿，是三天恶之，令人七世灭。即有如此力，云何不事天?答：是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦，有人奉事恭敬者，现世不免没忧海；有人不敬不供养，现世不妨受富乐。当知虚诳无实事，是故智人不属天。又《随愿往生经》说：自作自得，非天与人。问：如受八戒，八种缘具，始成于戒。未知五戒为总受始成，亦通别受?答：《智论》十三云：五戒有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者唯受一戒，少分行者若受二戒，若受三戒，多分行者谓受四戒，满分行者尽持五戒。断淫者，受五戒已，师前更作誓言：我于自妇，不复行淫。何受持十戒?谓男女等发心出家，创初与受此戒，唯通沙弥沙弥尼受。菩萨一百四戒者，菩萨戒多少，诸经论说咸悉不同。如宋本云二十四戒，唐本云四百戒，今此经本一百四戒。《梵网经》有十重四十信轻，《瑜伽》、《地持》有四重二十五轻。此由菩萨戒多疑心，即是如来随病说药，多少不同。如声闻戒中或五戒八戒或二百五十戒五百戒等，以在家出家及男女不同，差别非一。如来量根优劣，故制有异数，此亦应尔，梵本不同，有此三别。是故译经三藏称本而翻，故有此不同。二百五十戒者，此亦不定，若依《瑜伽》苾刍有一百五十一戒。合一百众学但为一戒，以众学随举三业皆是，不可限以百数。苾刍尼五百戒者，此亦不定，如《四分尼律》及《尼戒》不满四百戒，盖由开合故尔。

于随所受中，毁犯禁戒，畏堕恶道，

二毁禁。谓由破戒故，堕于恶道。

若能供养彼世尊药师琉璃光如来者，

三供养。谓劝诸毁禁者，令修供养药师如来。

决定不受三恶道报。

四蒙救。谓由供养彼如来故，能令重业决定不受。

或有女人临当产时，受于极苦，

八临难蒙恩。文分为三：一遇难，二称名，三遂愿。此则初也。谓诸女人临难之时，受于极苦，或丧身殒命等。

若能称名供养彼世尊药师琉璃光如来者，

二称名。谓劝诸女人等临危厄者，令至心念药师如来，

速得解脱，所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安稳少病，无有非人夺其魂魄。

三遂愿。由念供养彼如来故，无诸痛恼，速得解脱，所生孩子，支体成满，色貌端严，睹者钦敬，利根聪睿，寿命延长，不为非人害其魂魄。

尔时世尊告慧命阿难言：阿难，如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，汝信受耶?汝于如是诸佛如来甚深境界，多生疑惑。

三师资办益。文分为三：一佛问庆喜，二阿难具陈，三如来顺成。此则初也。慧命者，叹德也，谓无漏胜解，顺空不断，以此为命，故云慧命。即离五种邪命，如《无上依经》及诸经论说，若在家人，五种不净：一卖刀杖，二贩鱼肉，三货生口，四造毒药，五酤诸酒。以斯存命，故非净命。出家离此，以慧为命。又慧非诸过，亦为净命。或言长老，谓年尊德广，亦是美行之异名。今言具寿，义亦非异。阿难者，此云欢喜，亦云庆喜。欢喜之名，三因缘立：一过去因缘，如经中说，释迦过去行菩萨时，作一陶师，名曰大光。值过去世释迦文佛，父名净饭，母曰摩耶，侍者弟子，名曰阿难。国土眷属，如今无别。因即发愿：愿我当来成佛得道，还如今佛。因斯本愿，今得成佛。故今侍者，还字阿难。二现在因缘，阿难比丘面貌端正，世人见之莫不欢喜，故字阿难。故《智论》中赞叹：面如净满月。眼若青莲花，佛法大海水，流人阿难心。三父母立名，父母何缘与字欢喜，喜时生故。何者喜时，所谓如来得道夜时。如来十九逾城出家，既出家已，六年自饿，身极羸瘦，父王遣人恒往窥伺，知极微掇，常恐不全，菩萨后时知饿非道，受食乳糜，欲取正觉。魔作是念：若佛道成，空我境界，爰道本成，当败其志。遂率官属十八亿万，持诸苦具，来怖菩萨。菩萨于时人胜意慈定，令魔眷属颠坠退落。魔既被降，便作是念：菩萨力大，非我能胜，当恼其父。遂便往诣净饭宫，具唱如是言：悉达太子昨夜死矣。王时闻已，从床而堕，良久乃苏。便为伤叹，念子在家当为轮王，何其出家空无所获。未久之间，菩提树神以佛道成，复持天花庆贺父王。当成佛时，天雨妙花而为供养，故持庆王。其时亦往净饭宫上，唱如是言：大王当知，汝子已得道，魔众已破散，光明如日出，遍照十方国。王时生疑：向者有天言我子死，今复有天云子成道，何者可信?菩提神曰：我言可信，向者是魔故相恼耳。我是菩提树神，以佛于我树下得道，故相庆贺。王时作念：我子在家当为轮王，今者出家为***王，彼此无失。向者闻死，今忽闻生，一重大喜；复闻道成，两重大喜。未久之间，王弟斛饭夜生阿难，寅抱诣王：弟于昨夜生此一男。王时对曰：我子成道，汝复生男，众喜并集，与字欢喜。《智度论》说：昔有白种王名师子颊，王有四子：一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。净饭二子：一悉达多，二名难陀。白饭二子：一名跋提，二名提沙。斛饭二子：一名调达，二日阿难。甘露饭二子：一摩阿男，二阿泥卢豆。今此阿难是佛昆季。

时慧命阿难白佛言：大德世尊，我于如来所说法中无复疑惑，

二阿难具陈。文分为三：一彰己谛诚，二惧他不信，三生诽坠苦。就初文中，文分为四：一述，二征，三释，四合。此则初也。今此阿难彰已自信，故无疑惑。

何以故?

二征。何所以故不生疑惑。

一切如来，身口意行，无不清净。

三释。身口意行，无不清净者，夫烦恼未尽，三业有漏，所见不明，所说不定，可生疑惑，如来烦恼习尽，三业清净，所见分明，说必楷定，是故不疑。

世尊，此日月有如是大神通，有如是大威力，可令堕落，须弥山王可得移动，诸佛所言，无有差异。

四合。如日月轮妙高山王不堕不倾，佛言无异亦复如是。

大德世尊，或有众生信根不具，闻说如来佛境界已，作是思惟：云何但念彼如来名，获尔许功德?

二惧他不信。或有众生无明所覆，信根残缺，昏醉衅瞢，于佛深妙境中作无利语：云何但念一如来名，便获无边殊胜功德?由此疑惑而自毁伤。

心不信受，生于诽谤，此等长夜无义饶益，当堕苦趣。

三生诽坠苦。生于诽谤，得三恶果，轮转无际，犹长生死，昏冥如夜。饶者利也，益者乐也。故唐本云：失大利乐，即其义也。利谓世间善果，不谓出世涅盘。计闻药师佛名，信受恭敬，近得世间善果之利，远获出世涅盘之乐。今为不信，生诽谤故，既堕恶趣，所以失大利乐。

佛言：阿难，若彼如来所有名号，人其耳中，此人堕恶道者，无有是处。

三如来顺成。文分为六：一正明顺成，二甚为难谅，三信微加力，四非谛小机，五受质诚难，六劫穷尽赞。此则初也。谓闻药师佛名，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

阿难，诸佛境界诚为难信。

二甚为难谅。谓药师如来名号功德，是五分别智证如如成故，诸佛境界，诚为难信。

汝今信受，应知皆是如来威力。

三信微加力，阿难信受，是佛威力。

非一切声闻辟支地所能信受，惟除一生补处菩萨摩诃萨。

四非谛小机。举二乘人不能信解，故《法华》第二云：一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。唯除一生补处者，如弥勒等，道理通论，初地已上菩萨各得五分别智地，证得真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生补处者，据因位之中，信极者为言，以此菩萨因中见性分明，故作此说，非谓一生已外皆不信解。

阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，闻彼如来名号，倍难于此。

五受质诚难。人身难得者，《涅盘》三十四云：佛于一时取地少土，置于爪上，问迦叶。曰：我此土多，一切十方大地土多?迦叶菩萨而白佛言：一切十方大地土多，如来爪上，少不足言。佛言：迦叶，舍于人身还得人身者，如爪上土；舍于人身得三恶身，如一切十方大地土地。三宝中信敬尊重亦难可得者，即为三难：佛宝难得者，《涅盘》第二云：芥子投针锋，佛出难于是。又《法华经》第一卷云：诸佛与出世，悬远值遇难。法宝难得者，彼经云：正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，斯人亦复难。僧宝难得者，如此中说。闻彼药师如来名号复难于是者，虽举六难，意明第六闻药师如业名难，今既得闻，正应信受。

阿难，彼世尊药师琉璃光如来无量菩萨行，无量诸巧便，无量旷大愿，我欲一劫，若过一劫，说彼如来菩萨行愿，乃至穷劫，说彼世尊药师琉璃光如来本昔所行及殊胜大愿，亦不究尽。

六劫穷尽赞。举药师如来利他行愿，说难可尽，劝物定信。无量菩萨行者，谓彼如来本昔行无量利他菩萨行。无量诸七便者，谓今得佛已后以无量后得慈悲，方便利益三乘。无量旷大愿者，谓彼如来非唯有十二大愿，乃有无量旷大愿，利益众生，故应专信。

尔时众中有菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏露一赙，右膝着地，向婆伽婆，合掌曲躬，

四救脱润生。文分为四：一明请人，二明正请，三劝病修供，四结劝供养。此则初也。救脱者，标请也，斯人悲缠蠢颊，慈被含灵，救现厄顷及恒沙，脱当难念过尘劫，故名救脱。即从座等者，如前辨也。

白言：大德世尊，于未来世当有众生，身婴重病，长患羸瘦，不食饥渴，喉唇干燥，死相现前，目无所见，父母亲眷朋友智识，啼泣围绕。

二明正请。文分为四：一躬缠婴疾，二使者追魂，三染净授王，四随业处断。此则初也。

其人尸形，卧其本处，阎摩使人引其神识，置于阎摩法王之前，

二使者追魂。阎摩者，唐本云琰魔，宋本名阎罗，音有轻重。此云静息，以静息罪人，令后过不起，前过易灭，故名静息。如将罪人至彼王前，恐其拒讳，更增忘语，罪无由息，便以神力，化作罪人，本昔为罪处所相状，令其即伏，由伏罪故，不起拒讳忘语之罪，静息后过，令不滋蔓，故名静息。又以正法劝诸罪人，令于前罪生重惭愧，罪得易灭。故称法王，是鬼趣摄，在于地下五百逾缮那，别有住处，广如《瑜伽》、《俱舍论》说。诸鬼本处琰魔王国，于此瞻部洲下过五百逾缮那，有琰魔王国，从广量等，彼此展转散居余处，或有端严具大威德，受诸富乐，如自在天；或有饥羸，颜貌丑陋，如是等类，广说如经。引其神识置于阎摩法王之前者，若有患人，决定便死，则受鬼身，容可阎王别遣貌为使者而引取之，如未定死则不受鬼身，何有鬼身得引生人之识?不可人之识在别鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何得引至阎摩王前?当知此是药师如来及经之威力，令彼患人第六意识见分之上，起此三种解行相分：一为阎摩王，二为王使，三为己身。为自神识所依，随使而行，至阎魔前，其实神识未曾离身。若是本识随行舍处，则成死尸，不可说离身。若是六七等识，依本识故而得现起，若离本识，五种子故，无由得生。是故八识俱无离身孤行之理，如人梦中师僧父母遣使来唤，梦见己身随使而行，达至师僧或父母前，当知师僧中复父母使人己身，皆是第六意识见分之上，现此三种相分，似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明，舒光照物，但如明镜远照，影现镜中，如人在地，远见日月，此亦如是。药师如来及经威力，令彼患人见如此相，似有往来，实无往来。故《涅盘经》第九卷云：若有闻是大《涅盘经》，言我不用发菩提心，诽谤正法，是人梦中见罗刹像，心中怖惧。罗刹语言：咄善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉已，即发菩提之心，是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，以是义故，是大涅盘威神力故，能令未发菩提心者作菩提因。

此人背后有同生神，随其所作，若罪若福，一切皆书，尽持授与阎摩法王。

三染净授王。同生神者，若约实而言，神即识也，同生神者，即阿赖耶识。以赖耶识是寿生之意，与身同时而生，故名同生。随其所作若罪若福一切皆书者，谓随诸众生所生罪福，皆悉薰在阿赖耶识中。或是阎摩王为令罪人无有忘伏本所作故，作同生神，从生而来，书其罪福。或是药师如来及经威力，现作同生神，书其罪福。尽持授与阎摩法王者，谓由阿赖耶识中具有罪福种子为因缘，药师如来及经之威力为增上缘，令罪福相各现于患人第六意识之上，令阎摩王他心智尽见患人罪福之相，或阎摩化作同生，或佛及经现同生神。

时阎摩法王推问其人，算计所作，随善随恶而处分之。

四随业处断。谓阎摩王推问其人，取其口实，算计所作，若罪若福，随其罪福或多或少而处断之，谓罪多者处人三恶趣，若福多者断令往人天。

若能为此病人归依彼世尊药师琉璃光如来，如法供养，

三劝病修供。文分为四：一正为修供，二缘此魂归，三克日定生，四亲经过息。此则初也。谓有若为此病人归依彼佛如法供养者，必当称遂也。

即得还复，此人神识得回还时，如从梦觉，皆自忆知。

二缘此魂归。即得还复者，谓有实死，虽复修福，识不得还；或有因修福故，彼白王，使所引之识，得还身中，二理不定。如从梦觉者，如在梦中明了自见，此亦即是以梦类梦，故称为如。

或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，

三克日定生。谓病人神识得回还时，或经七日，或复乃至四十九日。

神识还已，具忆所有善恶业报，由自证故，乃至失命，不造恶业。

四亲经过息。谓识还之时，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业果报故，乃至失命不造恶业。

是故信心善男子善女人应当供养药师如来。

四结劝供养。谓劝一切信男女等，乃至尽形应当供养药师如来。

尔时慧命阿难问救脱菩萨言：善男子，应云何供养彼世尊药师琉璃光如来也?

五示病救方。文分为二：一阿难问，二救脱答。此则初也。

救脱菩萨言：大德阿难，若有患人欲脱重病，

二救脱答。文分为二：一明脱病，二明除难。就初文中，文分为六：一脱苦，二持斋，三修功，四造像，五续明，六造幡。此则初也。

当为此人七日七夜受八分斋，

二持斋。谓七日夜为于患人修行八禁。

当以饮食及种种众具，随力所辨，供养比丘僧，

三修功。文分为三：一教供养，二教礼忏，三教讽诵。此则初也。当以饮食供养比丘者，是供僧宝。

昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，

二教礼忏。六时礼拜者，是供佛宝。

四十九遍读诵此经，

三教讽诵。读诵此经者，是供法宝。

然四十九灯，应造七躯彼如来像，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。

四然灯。四十九者，总举大数，故《随愿往生经》云：燃四十九，照诸幽冥苦痛众生，蒙此光明，皆得相见；缘此福德，拔彼众生，悉得休息。造像七躯，明置像安灯方法，谓造七躯像，像别自处一座，又造七轮灯，其轮形量大如车轮，一一像座前各置一轮灯，一一轮上各置七盏灯。如此供养已，依然《灯功德经》，得四种利益：一获福无量，二临终明耀，三死得生天，四当成正觉。获福无量者，若有四种众发清净心，为求福故，或于塔庙诸形像前而设供养，奉施灯明，乃至以少灯炷或膏油涂然持以奉施，其明唯照道之一阶，舍利弗，如此福德，非是一切声闻缘觉所能了知，唯佛如来乃能知也。舍利弗，照道一阶，福德尚尔，何况全照一阶道也，或二三四阶道，或及塔身，一级二级乃至多级，一面二面乃至四面，及佛形像。舍利弗，后所然灯或时速灭，或风吹灭，或油尽灭，或炷尽灭，或俱尽灭，譬如诸龙以嗔恚故，出云垂布，于中起雷，起已寻灭。如是少时于佛塔庙奉施灯明，所得果报福德之聚，惟佛能知。临终明耀者，谓于男女等于佛塔庙施灯明已，临命终时，得三种明：彼善男子善女人等临命终时，先所作福，翻皆现前，忆念善法而不忘失，是为一明，因此便能念知自己先于佛所殖诸善业；又于命终时得如是念，我于佛像塔庙等前已曾供养，作是念已，心生踊跃，是为二明，因此便能起念佛觉；又于命终时见于众生奉行布施，见他作已，起如是念，我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施，得欣喜心已，无有死苦，是为三明，因此便得念法之心。死得生天者，谓信男女等于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天，生彼天已，于五种事而得清净：一者得身清净，二者于诸天中殊胜威德，三者常得清净念慧，四者常得闻于称意之声，五者所得眷属常称彼意。心得欣喜，得病成正觉者，如偈说言：牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，得于无漏无上道，其身光明照十方。见四真谛具十力，不共之法亦究竟，得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。

或复乃至四十九日，光明不绝，

五续明。谓经七七日也。

当造五色彩幡长四十九尺。

六造幡。谓造五色续命神幡，长四十九尺，故《随愿往生经》云：幡盖供养已，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘，风吹幡尘，其福无量。幡一转时，转轮王位；乃至吹尘，小王之位，其福无量。问：唐宋二本明放四十九生，何独隋文阙而不载?答：此文在于译家，义准合有。

复次大德阿难，灌顶刹利王等，

二明除难。文分为六：一灾兴王境，二七难侵民，三皇帝垂慈，四宜修上供，五肃清疫厉，六帝寿遐延。此则初也。言灌顶者，谓最大国太子初登位时，诸小国王及诸群臣各取四大海水灌其头顶，名灌顶王。

若灾难起时，所谓人民疾疫难，他方侵逼难，自界反逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难，

二七难侵民。问：何故七难俱时出现?答：《金光明经》第六卷说：由王暴虐不修善事，诸天即便舍离是王，令其国败，生大愁恼，兄弟姊妹眷属妻子孤进流离，身亦亡灭。流星数堕，二日并现，他方恶贼侵掠其土。人民饥饿，多诸疾疫。所重大臣舍离薨亡，象马车乘一念丧灭，诸家财产国土所有，互相劫夺，刀兵而死。五星诸宿，违失常度，诸恶疾疫，流遍其国。诸受宠录所任大臣，及诸群僚专行非法，如是行恶，偏受恩遇；修善法者，日日衰灭。于行恶者而生恭敬，见修善者心不顾录。恶星变动，罗刹乱行；三灾并现，七难便起。今此七难，配为三灾。初一难是疾疫，次四难是刀兵，后二难是饥馑。

尔时此灌顶刹利王，当于一切众生起慈愍心，赦诸系闭，

三皇帝垂慈。谓刹利大王应于一切起慈悲心，放诸囚禁。

依前所说供养法式，供养彼世尊药师琉璃光如来，

四宜修上供。谓依前法，七日七夜白受齐戒等。

时灌顶刹利王用此善根，由彼世尊药师琉璃光如来本昔胜愿故，其王境界即得安隐。

五肃清疫厉，文分为四：一除他方反逆难，二除非时风雨难，三除人民疾疫难，四除恶星变怪难。此则初也。其王境界即得安隐者，明他方侵逼难、自界反逆难得除之相。

风雨以时，禾稼成就，国土丰熟。

二除非时风雨难。风雨以时，禾稼成就，国土丰熟者，明非时风雨难、过时不雨难得除之相。

一切国界所有众生，无病安乐，多生欢喜，于其国界，亦无夜叉、罗刹、毗舍暗等诸恶鬼神扰乱众生。

三除人民疾疫难。一切国界所有众生，无病安乐，多生欢喜。于其国界亦无夜叉罗刹毗舍暗等诸恶鬼神扰乱众生者，明人民疾疫难得除之相。

所有恶相，皆即不现。

四除恶星变怪难。所有恶相皆即不现者，明星宿变怪难、日月薄蚀难得除之相。∵∵．

彼灌顶刹利王寿命色力无病自在，并得增益。

六帝寿遐延。谓帝王自身寿命色力等皆得增益。

尔时慧命阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命而可更延?

六令延遐寿。文分为三：三难，二通，三辨。此则初也。明阿难设难。前救脱云，于未来世当有众生身婴重病，乃至此人神识得回还时。既言死相现前，则是寿命已尽，何言亲属为归三宝等，即得还复，寿命更增，故今难言，云何已尽之命而更延。

救脱菩萨言：阿难，汝岂不闻如来所说九横死耶?

二通。文分为二：一返质，二顺成。此则初也。语阿难言，汝岂不闻如来所说九横死耶。

是故教以咒药方便，

二顺成。是故教以咒药方便，是除横法。故唐本云：是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。宋本复云：我闻世尊说有诸横，劝造幡灯，令其修福。又言：昔沙弥救蚁、已修福故，尽其寿命，不更苦患，身体安宁，福德力强，使之然也。此答意云何，夫横死者，皆是不定业，此业若有顺缘资助，则得延长，若无顺缘资助，则持短促。是故劝造幡灯，修敬三宝等福德，以修福德为资助顺缘故，遂使是人尽彼先业所感寿命，终不中途更经枉横苦患也。

或有众生得病非重，然无医药及看病人，或复医人疗治失所，非时而死，是为初横。

三辨。文分为二：一征，二结。就初文中，文分为九：一医治失御，二枉被王刑，三放逸亡魂，四火来焚烧，五津流所溺，六逢兽亡生，七饥馁受终，八起尸相损，九山崖坠落。此则初也。得病非重等者，以无资缘而便至死。或后医人疗治失所者，依《金光明经》第七卷说：流水问父：云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病?时父持水而答其子：三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三月而说，从如是数，一岁四时。若二二说，足满六时，三三本摄，二二现时，随是时节，消息饮食，是能益身，医方所说。随是岁中，诸根四大代谢增损，令身得病。有善医师，随顺四时三月，将养调和六大，随病饮食及汤药。问：如是诸病，何时当发?答：多风剧病者，夏则发动；其热病者，秋则发动；等分病者，冬则发动；其肺病者，春则增剧。问：诸病若增，云何对治?答：有风病者，夏则应服肥腻咸酢及以热食；有热病者，秋服冷甜；等分病，服甜酢肥腻；肺病，春服肥腻辛热。问：诸病源由，因何而起?答：饱食然后则发肺病，于食消时，则发热病，食消已后，则发风病，如是四大，随三时发。问。诸病相多，食复当云何?答风病羸损，补以苏腻；热病下药，服呵梨勒；等分应服三种妙药，所谓甜辛，及其苏腻；肺病应服随能吐药。问：若风热病等分违时而发，当何疗治?答：应当任师等量，随病饮食汤药。由师失御，不顺医方，遇违缘故，非时而死。故宋本云：有病不治，又不修福，汤药不顺，针炙失御，不值良医，为病所困，于是灭亡。又《法华经》第二卷说：若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药而复增剧，所患虽轻，实不应死而便横死，是为初横。

第二横者，王法所杀。

二枉被王刑。此人寿命是定业，亦是杀生增上果。故《涅盘经》云：杀生之人，得两种报：一者短命，二者多病。若遇顺缘修福等资助，不受王戮，得寿命长；若不修福，曩昔杀缘，则被王害，不得长寿，故名横死。

第三横者，游猎放逸，淫醉无度，多诸非人，害其魂魄。

三放逸亡魂。言放逸者，依《涅盘经》第八卷说：谨慎无放逸，是处名甘露。放逸不谨慎，是名为死句。若不放逸者，则得不死处；如其放逸者，常趣于死路。若放逸者，名有为法，是有为法，为第一苦；不放逸者，则名涅盘，彼涅盘者，名为甘露，第一最乐。若趣诸行，是名死处。淫无度者，虽复自妻，须避三长月六乃八王日，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，亦名八节；曰临产一月，产后一月，及三明下，若有犯者，名为邪淫。问：人守人嗔，法守破法，应名邪淫。人自有妻，何以为邪?答：既听受一日一夜戒，堕于法中。本虽妇，今不自在，遇受戒时，则非法守。又为伤身，乳儿时淫，母乳则竭，又以心着淫欲，不复护儿，非道之处，故名邪淫。醉无度者，如鸯崛魔罗饮酒荒乱，淫匿其母，其母复与外人交通，持刀杀之。如《智度论》，佛语难提迦优婆塞，酒有三十五失。何等三十五?一者现世财物消竭，何以故?人饮酒醉，心无节限，用费无度故。二者众病之门。三者斗争之本。四者裸露无耻。五者丑名恶声，人所不敬。六者覆智慧。七者应所得物而不得，已所得物而散失。八者伏匿之事，尽为人说。九者种种事业，废不成办。十者醉为愁本，何以故?醉时多失，醉已惭愧忧愁。十一者身力转少。十二者身色坏。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙门。十六者不敬婆罗门。十七者不敬伯叔及尊长，何以故?醉间恍忽无所别故。十八者不尊敬仙。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者明党恶人。二十二者疏远贤善。二十三者作破戒人。二十四者无惭愧。二十五者不守六情。二十六者从色放逸。二十七者人所憎恶，不喜见之。二十八者贵重亲属及知识所共摈弃。二十九者行不善法。三十者弃舍善法。三十一者明智人士所不信用，何以故?酒放逸故。三十二者远离涅盘。三十三者种狂痴因缘。三十四者身坏命终，堕恶泥犁中。三十五者若得为人，所生之处，常当狂骏。由淫醉无度，恼乱众生，为诸非人害其魂魄，不得长寿，故为横死。

第四横者，为火所烧。

四火来焚烧。此人不定寿业，是焚烧众生增上果。若遇顺缘修福等资助，则不为火焚，寿命延长；如其不尔，则为火烧，寿命短促，故为横死。

第五横者，为水所溺。

五津流所溺。此人不定寿业，是沈弱众生增上果。若遇顺缘资助，则不为水溺，寿命延长；如其不尔，则为水溺，寿命短促，故为横死。

第六横者，人狮子虎豹诸恶兽中。

六逢兽亡生。此人不定寿业，是食肉害众生增上果。若遇顺缘修福等资助，不为恶兽等所瞰，寿命延长；如其不尔，则为兽所瞰，寿命短促，故为横死。

第七横者，饥渴所困，不得饮食，因此致死。

七饥馁受终。此人不定寿业，是夺众生食增上果。若遇顺缘修福等资助，饮食丰足，寿命延长；如其不尔，则饮食困乏，寿命短促，故为横死。

第八横者。厌祷毒药，起尸鬼等之所损害。

八起尸相损。此人不定寿业，是行毒药厌咒增上果。若遇顺缘修福等资助，则不为毒药厌咒中害，寿命延长，如其不尔，则为毒药厌咒中害，寿命短促，故为横死。

第九横者，投岩取死。

九山崖坠落。此人不定寿业，是陷坠众生增上果。若遇顺缘修福等资助，则不坠岩，寿命延长；如其不尔，则寿命短促，故为横死。

是名如来略说大横有此九种，其余复有无量诸横。

二结。以不定业既多，修福又少，是故诸横，实为难可具尽宣说。

尔时众中有十二夜叉大将，俱在会坐。

第五大将解卫。文分为三：一明大将，二明拥护，三明赞劝。就初文中，文分为三：一总标大将，二别列其名，三明其眷属。此则初也。能大将领鬼神，故名大将。

所谓宫毗罗大将，跋折罗大将，迷怯罗大将，安捺罗大将，安涅罗大将，摩涅罗大将，因陀罗大将，波异罗大将，摩呼罗大将，真达罗大将，招度罗大将，鼻羯罗大将。

二别列其名。此鬼神名是鬼神语，天竺诸人亦自不解。此三译家皆悉不翻。其中少小不同者，诸来三藏音有楚夏。

此等十二夜叉大将，一一各有七千夜叉以为眷属。

三明其眷属。此诸大将，各有七千夜叉以为眷属。

皆同一声，白世尊言：我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号已，不复更有恶道之怖。

二明拥护。文分为三：一荷恩，二归敬，三愿护。此则初也。

我今相与皆同一心，乃至寿尽，归依佛，归依法，归依僧。

二归敬。此三归依，如前已辨。

皆当荷负一切众生，为作义利，饶益安乐。

三愿护。文分为二：一发愿，二弘护。此则初也。为作义利者，依《佛地论》第一卷云：现益名义，后益名利；世间名义，出世名利；福德名义，智慧名利。

随于何等村城聚落阿兰拿处，若流布此经，若复持彼世尊药师琉璃光如来名处，亲觐供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有所求，悉令满足。

二弘护。阿兰拿处者，亦名阿兰若，或阿练若，皆同也。《瑜伽》二十五说：云何名为住阿练若，谓住空闲山林垌野，受用边际，所有卧具，远离一切村邑聚落，如是名为住阿练若。问：几许名一阿练若?《俱舍》十二云：十二指为一拃手，二十四指为一肘，四肘为一弓，五百弓为一阿练若。谓在在处处，流布此经。受持如来名号，亲近供养者，我等神将并及眷属，为正法故，常护是人，皆便解脱一切苦难，诸有所求，悉令满足。

尔时世尊赞诸夜叉大将言：善哉善哉，夜叉大将，汝等念彼世尊药师琉璃光如来恩德者，当念饶益一切众生。

三明赞劝。时佛赞劝诸大将言：汝等若念如来恩者，当念饶益一切众生。

尔时慧命阿难白佛言：世尊，此经何名，云何奉持?

第六庆喜请持。文分为二：一阿难问名，二如来酬答。就初文中文分为二：一问经名，二问受持，双问也。此经何名者是问名，云何奉持者是问持。

佛言：阿难，此法门者名为药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿，当如是持；名为十二夜叉大将自誓，当如是持；名为净一切业障，当如是持。

二如来酬答。文分为二：一答问名，二答受持。名为药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿是答名，当如是持是答持。

时婆伽婆说是语已，诸菩萨摩诃萨，诸大声闻，国王大臣婆罗门居士，及一切大众阿修罗犍达婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

自下第三明依教奉行分。闻佛所说欢喜奉行者，依《伽耶山顶经论》云：天亲菩萨明三种清净，所以欢喜。一说者净，明如来是一切智人，普为众生尽说顿说，无有藏法之垢，故说者清净。二所说法净，明所说经教与理相应，随顺善导，句义美妙，故所说清净。三受法者净，明听法之时，一心正信，不相是非，闻即受行，故受者清净，具三清净，所以欢喜。

慧观昔因问道，得履京华，备践讲筵，十有余载。遂逢永淳饥馁，杖锡旋归，疑痼膏肓，罔知析滞。每玩味兹典，常讽诵受持。然粗薄通，粗得文意，不量暗短，辄述所闻，捃摭群口口，口口疏例。岂敢传诸学，私将口口口口坡寻，时闻示过。

立清河王覃为太子，事觉，王矫诏囚覃于金墉城。王司马潘滔说王曰：兖州天下枢要，魏武以之创业。荀曦有大志，久令处之，则患生心腹。若迁于青州，厚其名号，曦必悦。公自牧兖州，经纬诸夏，藩卫本朝，所谓为之于未乱者也王然之。癸卯，王自为丞相领兖。

（按：以上二则出自《晋书》卷六十四《武十三王传》及六十一《苟曦传》，为敦煌写经人所节录。）

佛说药师如来本愿经疏终

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