佛说药师如来本愿经疏（1）

佛说药师如来本愿经疏

隋天竺三藏法师达磨笈多译

唐释慧观述疏

菩萨戒优婆塞周演济补注

补注曰：盖闻佛有三身，谓法、报、应。智者大师《十六观经疏》云：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界人之所摄持，强指法性为法身耳。报身者，修行所感。《法华》云：久修业所得。《涅盘》云：大般涅盘修道得故。如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函盖相应；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现住。法身如来名毗虑遮那，此翻遍一切处。报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻度沃焦。住十地诸菩萨，见彼应身如来，居纯净土，现大神通，转正***，决众疑网，而得受大乘法乐。未登地诸菩萨二乘凡夫，见应身如来，居净秽土，称众机宜，现通说法，而各获得诸得乐事。今此经初示如来本愿，即是初发心菩萨因地行愿；后示除障灭苦，即是凡夫信向归依，是释迦如来为初地以前菩萨二乘凡夫所说也。所说维何?良以众生，颠倒愚迷，不晓真如之理，无明覆蔽，妄起贪嗔之惑，遂乃随业风而人苦海，逐报障而趣幽途，去来三界，未见可安之宅；轮回六趣，难期暂息之时。是故如来慈悲广覆，誓愿因缘，利乐世间，兴四等云，降六度雨，灭生死之火，救护群生；拔烦恼之箭，接引万品，开方便之多门，归法海之一味。然而有为逼迫，总唯四苦，所谓生老病死。只由有我，是则有生，若知一切法无我，则无有生。以有贪乐，是则有老，审实知苦，断欲无求，则无有老。烦恼惑浊，是则有病，若知业惑本空，身心清净，则无有病。断常妄见，是则有死，若知诸法不住，则无有死。四倒若灭，四苦亦除，四苦除者，四德显现。彼四苦者，实相嬗递，若灭其一，余三亦灭。若能不生，亦无老病死者。此释迦如来所说法门也。

是故得漏尽者曰：“我生已尽。”登地菩萨，于无生法，得成于忍。释迦牟尼，义云能仁，仁者好生之德。如是不生之生，是于法性中生。是于萨婆若中生，是于大般湩盘中生，常乐我净。开示此法，故号能仁。复次，若能不死，亦无生老病者，此无量寿如来所说法门也。是故经云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫。彼莲华者，即是佛土严净。莲华化生，即是于如来功德中生，于如来知见中生，于如来誓愿中生。如是生者，无老病死。是故经云：彼土众生，无有众苦，但受诸乐也。复次，若能不病，亦无生老死者，此药师琉璃光如来所说法门也。众生病者，有因有果。言病疾者，即是因中贪嗔痴等四分，瘵碍心神，致诸恼患，即是心病。烦恼是因，故名因疾。果疾者，感四大色，内根增损，瘵碍色身，病恼非一；外器侵害，业报循环，灾横无数，即是身患。酬烦恼因，故名果病。凡夫二乘未登地菩萨，有有为无为因果之病；初地以上菩萨，有自体法界因果之疾。欲断一切众生病，得如来法身者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。是故经述药师如来十二大愿，即是示发心相。如所发愿，精行诸度，万善圆满，成无上道。于是闻名则除垢浊之障，灭心疾也；持经则续已尽之命，愈身疾也。业障既消，灾难既息，如是之身，即是福德智慧之身，清净真实之身，方便解脱之身。如是之身，无有生老死也。复次五阴和合，假名为人，身心相倚，犹如束芦，群苦所恼，众病所集，若能以色灭欲，以无色灭色，以灭离起思念，则能永脱苦轮。是故心心数灭，则众患斯息。心心数灭者，受想行识灭也。彼心心数法，亦相嬗递，若灭其一，余三亦灭。人之生死，识为其本，若转彼业识，成真实智，此释迦如来所说法门也。是故华严经云：心如工画师，能画诸世间，一切世间中，无法而不造。又云：若人欲了知，三世一切佛，当观法界性，一切唯心造也。人之生死，由于名言薰习而有。名言薰习者，想阴是也。若转彼想阴，成念佛三昧，此阿弥陀如来所说法门也。是故经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。又云：诸佛正遍知海，从心想生也。”人之生死由于业集，以业集故，众苦集聚。若转彼行阴，成大解脱，此药师如来所说法门也。是故经示燃灯悬幡持齐诵经，则能过度一切危厄之难。如是功德胜利，乃是诸佛甚胜所行也。如是三世诸佛纵无碍之辩，开无尽之门，法流派别，宗源无限，要其所归，厥唯一实。总万有而会真如，齐三界而登实相，居常寂光，住不动境，如斯而已矣。已略说玄义竟。

次释经文。略以三门分别，一释名题，二述传译，三解本文。一释名题者，是经凡有三名：一者药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿，二者十二夜叉大将自誓，三者净一切业障。故此法藏能除一切众生烦恼之病。以药师如来誓愿力故，能除一切众生外器厄难，以十二大将自誓力故，能除一切众生内身疾苦，以除一切业障力故。复次，若信受药师如来功德行愿，则灭一切烦恼之病。若能持诵流通如是经典，亲觐供养如来，则为十二大将之所卫护，则灭一切果报之病。若能尽形归依佛法僧，受持齐戒，燃灯悬幡，供佛诵经，则灭一切恶业之病。以具如是三利，故有三名也。

二述传译者，是经凡有四译：一者东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译《佛说大灌顶神咒经》卷第十二，名《灌顶章句拔除过罪生死得度经》。二者隋大业十一年天竺法师达磨笈多。与沙门法行、明则、长顺、海顺、行矩等于东都洛水南上林园翻经馆译，名《佛说药师如来本愿经》。三者唐三藏法师玄奘译，名《药师琉璃光如来本愿功德经》。如是三帙各一卷，皆同本异译。四者唐三藏法师义净译，名《药师琉璃光七佛本愿功德经》，凡二卷。于药师如来之前，更有东方六佛名及本因誓愿国土庄严种种功德，余与前本相同。古德疏记今皆佚失，今所存者，有唐新罗国青丘沙门大贤撰《药师本愿经古迹》二卷，清浙水慈云柏亭大师续法撰《药师经疏钞》九卷，清释灵耀撰《药师经直解》二卷，皆释唐玄奘译本。今于敦煌石室经卷中，得唐释慧观撰《药师经疏》，释隋译本，惜卷端残阙，爰以私意为之补注云尔。

三解本文者，弥天高判，今古同遵，谓分序、正、流通也。序者序说经之因由，正宗者正示此经之宗义，流通者流通一经之利济。今仍前轨，总有三分：一述证成信分，二问答演说分，三依教奉行分。

如是我闻。一时，婆伽婆游行人间，至毗舍离国住音乐树下。大比丘众八千人俱，菩萨三万六千，国王大臣、婆罗门居士、天龙阿修罗、犍达婆、伽楼茶、紧那罗、摩呼罗伽等，大众围绕，于前说法。

今初述证成信分，文有六别。一信成就谓如是，二闻成就谓我闻，三时成就谓一时，四主成就谓婆伽婆，五处成就谓游行人间乃至乐树下，六众成就渭大比丘众乃至于前说法。一言如是者，诸法实相，古今不异，名如，如理而说；名是，决定可信，故曰如是。二言我闻者，一切法无我，何故说我?谓示亲承有在，传化不绝，随世俗说，假名我闻。又诸法实相，自在圆融，名我；如义而解名闻；解真实义，故曰我闻。三言一时者，法无定一，随俗说一。时有二种：一名迦罗，谓日月昼夜等实时；二名三摩耶，谓假时。外道执时为实因，为显时假，故言÷时。又诸法实相，一相无相，清净涅盘，名一；因缘和合名时；感应道交，谛智合一，故曰一时。四言婆伽婆者，旧有四义：一能破烦恼，二有功德，三巧分别，能分别诸法总相别相故，四好名声，无有得声名如佛者故。新云具六义：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。即是所证法中智正觉庄严成就也。五言游行人间至毗舍离国住音乐树下者，如来住无所住，故曰游行。毗舍离者，义云广严。广有十义：一广依，谓言教繁广为生依故，二广说，谓宣说广大甚深法故，三广破，谓破一切障无有余故，四广超，谓无有诸法能比类故，五广治，谓具摄无边对治法故，六广摄，谓通摄无边异类法故，七广德，谓具摄二严诸胜德故，八广生，谓能生无量广大果海故，九广绝，谓非是心识称量所能知故，十广知，谓具足种智破邪见障无有余故。严有十义：一以含真庄严严法界佛，二以光净庄严严本性佛，三以微妙庄严严涅盘佛，四以适悦庄严严随乐佛，五以引果庄严严成正觉佛，六以端正庄严严于愿佛，七以无染庄严严三昧佛，八以功成庄严严业报佛，九以芬馥庄严严住持佛，十以开敷庄严严于心佛。十佛义者，如《华严经离世间晶》中说。以此法藏具此广严，故于广严城中说也。音乐树者，智相法界如音，理含万法如乐。《华严经》中，香云台网，皆出偈颂。又忉利天鼓，演莫测之真诠，雷音宝林，说无生之妙偈。又《大般若经》云：净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说一切法皆无自性等。此即是所证法中国土庄严成就也。六言与大比丘众八千人俱等者，与者谓共义，一处一时一心一戒一道一见一解脱等皆一，故名共也。大义有三：谓大多胜，比丘义亦有三，谓乞士怖魔破恶。菩萨义云大道心成众生。国王大臣婆罗门居士，即是人众。婆罗门义云净行。天龙八部即鬼神众。阿修罗义云无端正。犍达婆义云香阴，是天乐神。伽楼茶义云金翅鸟名。紧那罗义云疑神。天帝法乐神也。摩呼罗伽义云大腹行，是蟒神也。此即是所证法中众生庄严成就也。

尔时曼殊室利王子承佛威神，即从座起，偏露一髂，右膝着地，向婆婆合掌曲躬。

补注曰：白下问答演说分，文凡有六：一妙德请问，二世尊许说，三众会谛听，四如来正答，五大将解卫，六庆喜请持。初文有三：一请因缘门，谓尔时曼殊室利法王子承佛威神也，二请威仪门，谓即从座起乃至合掌曲躬是也，三正开请门，谓白言世尊乃至诸众生故是也。今初，曼殊室利，义云妙吉祥，亦云妙德，菩萨众中大智之首，从佛口生，从法化生，得佛法分，称法王子。诸佛境界，甚深难测，若非如来威神加被，则无有能发问者。力无所畏曰威，变通不测曰神。

补注曰：第二请威仪门，即从座起者，从真际起从法空起也；偏露一体者，偏以大悲利乐有情也；右膝着地者，随顺世间也；向婆伽婆者，趣出世也；曲躬者，智以除慢也；合掌者，定以一心也。白言：世尊，惟愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿，

补注曰：第三正开请门有三。一问因地名愿。二问果海功

德。三举说经利益。今初也。

令众生闻已，业障消除。

补注曰：二问果海功德。

摄受来世正法坏时诸众生故。

补注曰：三举说经利益。《大集经》云：有六种坚固。一法身得住坚固，谓佛在世时；二解脱得住坚固，谓佛灭后五百年。此二正法时，具有教行果三故。三禅定得住坚固，四多闻得住坚固，如其次第各五百年。此二像法时，唯有教行，无得果故。五福德得住坚固，谓初五百年；六门诤得住坚固，凡一万年。此二末法，唯有教法，无行果故，今为利乐正法坏时诸众生，即是正。为像法时有情，兼益末法时众也。

尔时婆伽婆赞曼殊室利童子言：善哉善哉。

补注曰：自下第二大段如来许说分，文凡有二，初赞，后许。赞中有二，先总，后别。今初也。

曼殊室利大慈悲者，起无量悲，劝请我说，为欲义利种种业障所缠众生，饶益安乐诸天人故。

补注曰：二别赞中有三：初赞意业，谓起无量悲；二赞口业，谓劝请我说；三赞身业，谓既闻说已，必能宣扬流通，方能利及末法，故云为欲义利乃至诸天人故也。

曼殊室利，当善忆念，听我所说。

补注曰：后许文中有二：初教安思慧，谓当善忆念；后教安闻慧，谓听我所说；如教乐听，即是安修慧。三慧既成，真义斯立矣。

时曼殊室利童子乐听佛说，白言：唯然世尊。

补注曰：此第三大段众会谛听。佛告曼殊室利：东方过此佛土十恒河沙等佛土之外，有世界名净琉璃，彼土有佛，名药师琉璃光、如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

补注曰：此下第四大段如来正答分，文凡有五：一答药师名号，二答彼佛本愿，三答佛土庄严，四答闻经除障，五答摄生时节。今初也。言东方者，世法东方物所始生，内明谓菩提心为因，大悲为根本，若能发菩提心，兴起大悲，然后因果之疾方可得除也。又经云：佛法大海，信为能人。若得决定信力，然后诸苦可灭也。言过此佛土十恒沙等佛土之外者，娑婆众生，有十恒河沙等数烦恼，如是烦恼，以十恒河沙数法门对治。今能得坚固信，发菩提心，与起大悲，则能灭一切烦恼，即为超越十恒河沙等佛土也。言世界名净琉璃者，琉璃蓝色宝名，与虚空同色。世间虚空，不可为宝，如如之境，如实空，如实不空，方堪称宝，故名净琉璃也。言彼土有佛名药师者，借譬受名。世之药师，能除人病，内明如来能除众生三毒四倒诸恶重罪，教令修行四等六度，譬药师也。琉璃光，世之琉璃，是物所珍，内明明果体具万德，譬之琉璃也。光者，能除暗冥，欲明佛果具足空有二解，喻之光也。十号之中，第十号者，一者多他阿伽度，此方译名曰如来，亦名如去，亦名如住。如来者，此是应佛，是慈悲故，乘萨婆若乘，来化三界，故云如来。故《法华经论》云：一者应佛菩提随所应见而为示现故，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城，不远坐于道场，得阿耨菩提故。如去者，此是报佛也，乘如实道，成正觉去，故云如去。《法华论》云：二者报佛菩提，谓十地行满足，得常涅盘证故。如经：善男子，我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。如住者，此是法佛，古今一如常住不变，故云如住。《法华沦》云：三者法佛菩提，谓如来藏性净涅盘，常恒清净不变易故。如经：谓如来如实知见三界之相，乃至不如三界见三界故。第二阿罗诃者，此方译名为应供，亦云杀贼，亦云不生，应供者，如来堪受世间二乘人天供养，故云应供也。能断五住烦恼及习，故名为杀贼也。无明螫皮脱故，于后世田中，更不受生死，名为不生。具此三义，名阿罗诃也。第三三藐三佛陀者，此方译名为正遍知也。正者异外道，遍知异二乘，二乘之人但知有作四谛，不知无作四谛，故不得称为遍知。如来有作无作俱知，故称为遍知也。故云正遍知。第四毗修遮罗那三那者，此方住译名为明行足。明者三明也，行者三业也。小乘者之人，宿命明过去，但知八万劫事；天眼明未来，但知八万劫事。漏尽明，现在但知四住烦恼尽，以不具足故，不称明行足。乃至诸菩萨等，虽知无量恒河沙劫事，由未穷尽，是故不得言足。欲明如来达三世穷尽，故称为足也。行者，余人三业有失，故不得称足。唯佛无失，故得称足也。第五修伽陀者，此方译名为善逝。善者名好，逝者名去名说。好去者，乘如实道，成正觉去，故云好去。好说者，以此实理如实为众生说，故名好说。声闻之人，非究竟去，故不名好去；不能深达众生机根为说法，故不名好说。如来一者深达物机，二者去是究竟，故云好去说也。第六路伽惫，此方译名为世间解。云何世间，有三种：一者众生世间，二者器世间，三者智正觉世间。众生世间者，正报也；器世间者，依报也；智正觉世间，理也。如于此三种世间了了解知，故名世间解也。第七阿耨多罗者，此方译名无上士也。云何名无上士?一切众生中，佛为无上；一切法中，涅盘为无上。佛何故无上，以证无上法故。法既无上，人亦无上。亦云法何故无上，以无上人证故；人何故无上，证无上法故。云无上士也。第八富楼沙昙藐波罗提者，此方译名为调御丈夫，调御有五种：一者官法调御民，二者父调御其子，三者师调御门徒，四者阎罗王调御诤罪人之业，五种调御中，前三种是现在调御，第四是未来世调御，第五以调御者三世俱调御故。《胜鬘经》云：我久安立汝，前世已开觉。今复摄受汝，未来生亦然。是故得知三世俱调御也。佛以谛语软语，以此二种语调御众生，令出生死故云调御丈夫也。第九舍多提婆摩嵬舍喃者，此方译名天人师。何以但明天人师者，欲明如来乃是一切众生师，但以六道之中，天人为胜，随胜说故，名天人师也。佛陀者，第十号也，此方译名为觉者。云何觉者?如来于菩提树下众生非众生数了了觉知，故名为佛，自觉觉他故号名佛也。

曼殊室利，彼世尊导师琉璃光如来本行菩萨行时，发十二大愿。

补注曰：此下第二答彼佛本愿。文分有四：初标，二征，三列，四结。今初。言本行菩萨行者，谓具足四种发心也。云何四种：一者大悲发心，二者护法发心，三者观身过患发心，四者求最胜果发心。大悲发心者，观六道众生，俱有缠缚，以是之故，发菩提心。地狱即有受罪之苦，畜生相残食之苦，饿鬼即有饥饿之苦，神有阙事之苦，人中即有求欲之苦，天中有舍报之苦。观此众生，俱没苦海，虽欲求利，不知出路。我今发心，尽欲拯拔，是名大悲发心。第二护法发心者，法有三种，理、教、行也。法者是常，但时有通塞，人有行藏，或值世陵迟，正化渐隐，虚言与实教并流，险迳则与梦途争辙，众说纷如，异端竞作；邪杂逼真。正道殆乱。菩萨作是念，我师释迦如来于无量阿僧只劫，受诸勤苦，集此法宝，欲使久住于世，导利群生，如何一旦将欲沈没?我今为护法故，发菩提心，不惜身命，欲使大道隐而更彰，悟彼昏世，令诸世间，得正见眼，是名菩萨护法发心。第三观身过患发心者，菩萨作是念：我此身者，乃是生老病死之宅，无常苦空之薮，身为起恼之处，心为觉苦之主，处胎十月，与不净同居，及其生也，则众苦所集，或病苦痛切，昼夜无间；或恩爱别离，怨憎合会，或所求不得，烦怨懊恼；或衣食不充，孳孳晓夕。略说有八：生老病死，恩爱别离，怨憎合会，求不得苦，五阴盛苦。旋转六道，受此之苦，莫知其济。若不厌离，何由可出，我今发心，此众苦难，难离而得离，无上圣道，难得而得证，是名观身过患发心。第四求最胜果发心者，诸佛平等，有二种身：一者生身，具足三十二相，八十种好，端严殊特，世无畴类。能使恶心众生，见即和悦，岂况聪善之人，睹而无益，二者法身，充满法界，具足十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。此者求离生死饥渴寒热，绝六道之纷羁，辞五住之烦秽，即是学者之所以折抑发心∵∵者之玄期，良由所舍处轻重。是名求最胜果发心也。何者十二?

补注曰：二征也。

第一大愿，愿我来世，于佛菩提得正觉时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，三十二大丈夫相及八十随好以为庄严，我身既尔，令一切众生如我无异。

补注曰：此下第三列也，亦是出其未得义。明佛果于已是未有，所以愿求。就理论行愿实是一时，所以先愿后行者。理推愿先，行据后者，何以知之?常言愿为慕廓，行则闻满，故明愿先，行在后也。凡十二愿，今为六双：初上求佛果为一双，第二功德智慧为一双，第三除因果疾为一双，第四就慈悲体为一双，第五制天魔化外道为一双，第六就慈悲境为一双也。今置后，就初一双中，又自分别，以为两异。何者?初愿愿作秽土佛身，第二愿愿作净土佛身，此二愿是菩提善报果身。就初求秽土身中复分为三：第一标数，第二兴愿，第三回施众生也。第一大愿者，标数也；使我来世等者，兴愿；令一切众生如我无异者，三回施众生也。

第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清净，无复瑕垢，光明旷大，威德炽然，身善安住，焰网庄严，过于日月。若有众生生世界之间，或复人中，昏暗及夜，莫知方所，以我光故，随意所趣，作诸事业。

补注曰：第二大愿者，此一愿愿作净土佛身。就此愿中，凡有三别：第一标数，第二兴愿，第三施与众生。第二大愿者，标数也；愿我来世等者，兴愿也。就兴愿中，复分为二：初第一求未来报果，第二求未来习果也。自身犹如琉璃，净无瑕垢，岂非净土身!夫琉璃之体，净若无形像，净土之身者，虚无之身，无极之体也。威德炽然，此第二明菩提善习果也。如日照世，明智慧习果也。幽冥众生悉蒙开晓，第三下施众生也。

第三大愿，愿我来世得菩提时，以无边无限智慧方便，令无量众生界受用无尽，莫令一人，有所少乏。

补注曰：第三大愿者，此一双明福德智慧庄严。此二庄严，广如别章，此应具论。然今且可释其名字。其功德者，亦名福德。福谓福利，善能资润，福利行人，故名为福。此福是其善行处德，故名福德，如清冷等是水家德。功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。此功还是善行处德，故名功德。言智慧者，若依《毗昙》，决断名智，对诸忍故；若依《成实》，无著名智，别想识故。通相以论，知法名智，观达名慧，此智与慧，通释一物，随义别分，非无差异。其相如何?如依《地持》、知世谛者，名之为智，知第一义，记以为慧。故彼之言，于一切法部分知者名智波罗蜜，于第一义开觉，名般若波罗蜜，《涅盘》亦然。若依《地论》，证第一义名随智者，了达教法名随慧者，皆得无伤。此二经中，名为庄严，亦名律仪，亦曰助法，亦复说之为菩提具。言庄严者，如《涅盘》说，能严行人，故曰庄严。又复诸行共相庄饰，亦曰庄严。如庄严具，众宝间错。言律仪者，如《地持》说，此二内调，故名为律，合法称仪。言助法者，望果为言，资顺菩提，故云助法；能为佛因，故复说之为菩提具。第三愿中，复分为三：第一标数，第二兴愿，第三施与众生。第三大愿者，标数也。愿我来世等者，兴愿也。以无边无限智慧方便，即是双显二严，方便即是功德异名。令无量众生界受用无尽等者，下施众生也，谓以二严，成就众生福利也。

第四大愿，愿我来世得菩提时，诸有众生行异道者，一切安立菩提道中，行声闻道行辟支佛道者，皆以大乘而安立之。

补注曰：第四大愿者，复分为二：第一标数，第二下施众生。缺无兴愿者，已具前愿。以功德智慧，如车二轮，如鸟两翼，不相离故。愿我来世等者，下施众生也，谓以二严成就众生智慧门也。

第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生于我法中修行梵行，此诸众生无量无边，一切皆得不缺减戒，具三聚戒；无有破戒，起恶道者。

补注曰：第五大愿者，此下两段，除因果疾以为一双。初除因疾，就明因疾中，但有两段：第一标数，第二下施众生也。第五大愿者，标数也。愿我来世等者，众生梵行持戒，即对治烦恼因疾无上妙药故。就此愿中分为二别，初明持戒之始，第二明持戒之终。修行梵行，明持戒之始。不缺不减。戒者护持性戒，不犯根本，名不缺；护持余戒，威律无失，名不减。具三聚戒者，无恶不断，名摄律仪戒；无善不修，名摄善法戒；无生不度，名摄众生戒。无有破戒起恶道者，此明持戒之终也。第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生其身下劣，诸根不

具，丑陋顽愚，聋盲跛蹙，身挛背伛，白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得诸根具足，身分成满。

补注曰：第六愿者，此明除果疾。复分为三：第一标数，第二兴愿，第三施众生。第六大愿者，标数也。愿我来世等者，兴愿也。此复有二，一境二体。境复有二，初总后别。言若有众生其身下劣者，总显也；言诸根不具等者，别列也。一诸根不具者，若有人先世破他身，截其头首手足，或破佛像及父母像，故诸根不具。二丑陋者，先世从嗔烦恼，起破戒业故。三顽愚者，先世自不学问，又悭吝法不教他人故。四聋者，先世师父教训，不受不行而反嗔恚，故聋。复次截众生耳，破众生耳，若盗佛塔僧塔中物及楗椎铃，故得聋。五盲者先世重罪，若破众生眼，若出从生眼，若破正见眼，故盲盗塔中珠火灯明亦盲。六跛壁者，先世破坏桥梁道路，及好行无道，拘击于人，及以禽兽，令不得行故。七身孪者，先世常与他药，堕他身胎，乃至破虫鸟卵故。八背伛者，先世令人及诸畜生负重无道故。九白癞者，先世喜鞭打众生，不以理故。十癫狂者，先世破他坐禅人故。如是等具如《业报差别经》、《鬼问目连经》、《杂藏经》所说。余种种身病者，病有二：一者内病，五藏不调，结卧宿疹，二者外病，奔者逸马。推押堕落，兵刃刀杖。种种诸病，亦有先业病者。问曰：以何因缘得病?答曰：先世好行鞭杖考掠击闭种种恼故，今世得病。现世病不知将身，饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病。如是有四百四病，闻我名已者，出体也。一切皆得诸根具足身分成满者，下施众生也。

第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药，又无亲属，贫穷可愍，此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。

补注曰：第七愿者，此下两愿，就慈悲体为一双。初一愿是悲愿，就此中复分为三：第一标数，第二兴愿，即出悲体，第三下施众生。第七大愿者标数也。愿我来世等者，兴愿也。就兴愿中复为二：第一出悲境，第二正明悲体。若有众生诸患逼切等者，明悲境。此人若得闻我名号者，正出悲体。众患悉除等者，回施众生。

第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为妇人百恶所逼恼故，厌离女身，愿舍女形，闻我名已，转女人身，成丈夫相，乃至究竟无上菩提。

补注曰：第八愿者，第二明慈体。就明慈体中，亦分为三：第一标数，第二兴愿，即出慈体，第三回施众生。第八大愿者，标数也。愿我来世等者，兴愿也。就此中复分为二：第一出慈境，第二出慈体也。若有女人等者，出慈境也。闻我名已者，出慈体也。转女人身等者，回施众生也。慈体中偏言女人者，经谓女人有三隔五障八态十恶等种种垢患，知识暗钝，心常忧畏。于诸界中，弱小尚蒙护念，况庄盛者乎。复次经称欲为生死本，以先世贪欲垢重，故得女身，舍女身者，即是除一切众生贪欲，脱离生死，正受法乐斯为大慈也。

第九大愿，愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网，若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见，次第示以菩萨行门。

补注曰：第九愿者，此是第五制天魔摧外道为一双，置后。就初制天魔愿中，凡有三阶：第一标数，第二兴愿，谓下制魔外，第三上隆三宝。第九大愿者，标数也，愿我来世等者，下制魔外。此复有二：初制天魔，堕种种异见下，化外道也。次以菩萨行门者上隆三宝。

第十大愿，愿我来世得菩提时，若有众生种种王法系缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲忧煎迫，身心受苦，此等众生，以我福力皆得解脱一切苦恼。

补注曰：第十愿者，第二化诸外道。何意化外道乃言王法所加，解言九十六种道，王亦是一道，岂非化道耶，就此愿中，复分为三：第一标数，第二兴愿，第三施众生。第十大愿者，标数也。愿我来世等者，兴愿也。如是无边诸苦恼等悉令解脱等者，下施众生也。

十一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生饥火烧身，为求食故，作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。

补注曰：第十一愿者，此下第六双出慈悲境。此第一先标悲境，就此中复分为三：第一标数，第二兴愿，第三出悲境，即下施众生。十一大愿者，标数也。愿我来世等者，兴愿也。若有众生饥火烧身等者出境，即下施众生也。

十二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服，寒热蚊虻，日夜逼恼，我当施彼随用衣服，种种杂色，如其所好，亦以一切宝庄严具，华鬉涂香，鼓乐众妓，随诸众生所须之具，皆令满足。

第十二愿者，此下第二次出慈境。就此有三：第一标数，第二兴愿，第三出慈境。十二大愿者，标数也。愿我来世等者，兴愿也。若有众生贫无衣服等者，出慈境也。此十二大愿，是彼世尊药师琉璃光如来应正遍知行菩萨时，本昔所作。

补注曰：四结也。复次曼殊室利，药师琉璃光如来所有诸愿，及彼佛土功德庄严，乃至穷劫，说不可尽。

补注曰：四答佛土庄严，文凡有五：一愿德广大，二依正严净，三引证广显，四持法上首，五劝物生信。今初也。如是大愿，穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍，故说不可尽。愿既如是，依愿起行亦然。身准行愿，应亦同然也。

彼佛国土，一向清净。无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地。城关垣墙，门窗堂阁，柱架斗拱，周匝罗网，皆七宝成。

补注曰：此明依正庄严，有二：初明正报，次明依报。正报复二：初无著成就，后无畏成就，皆先因后果。初无著成就者，谓一向清净，修梵行故，修行梵行，故无女人。无畏成就者，谓离诸欲恶，绝贪嗔故，心无三毒，故无恶道畏也。琉璃为地，下明依报。复二：初琉璃为地，琉璃喻如来实智，以证一乘寂灭场地，离诸垢故；城关垣墙等皆七宝成者，喻如来权智，以三乘四谛方便教化，随顺根器故。

如极乐国，净琉璃界庄严如是。

补注曰：此引证广显。今以五门略明净土义，以上补注文竟

一释名，二出体，三主众差别，四形量大小，五问答分别。第一释名，言净土者，净谓清净，土谓土地，谓诸净人所居住故，名为净土；或土即净，故名净土。然此净土，有其二种：一者色净，所居宫殿众妙七宝所严饰故；二功德净，大念慧行以为游路，大心妙观以为所乘，大空无相无愿解脱以为大门，如是等德，不可具说。今此净土，具说两法以为净土。第二出体，有其二义：一种数差别，二依种出体。言种数者，如《成唯识》净土差别，有其四种：一法体性土，谓二空理是诸法性，法性即土，名法性土；二自受用土，谓遍法界七宝妙色及诸功德为受用土；三他用土，谓诸如来为十地上诸菩萨众所现色等；四变化土，谓诸如来为化地前所变净土。若广分别，如《成唯识》第十及《佛地论》第七卷说。言出体者，法性净土法数门中，真如为体。三科出体，非蕴所摄，处界门中，法处法界以为自性，唯是意识所缘境故。或可通六种无为为性，五种无为皆依真如假建立故。自受用土，百法门中六十法以为体性。所谓眼等八种净识，相应二十一心所有法，谓五遍行。五各别境，及善十一。十一种色，及二十种不相应法，除异生性及不和合无想定天六种无为。然六五为有其二种：一依法性建立六种，法性五门，二净八识所摄六种。六种皆是自受用土、他受用土及变化土。百法出体，应知亦尔。而差别者，白受用土真实功德为体，余之二土皆是变化。三科出体，若妙色土即用色蕴少色香味触四处四界一分为性。通摄功德为净者，即用五蕴及十二处十八界法以为体性。如理应思。第三主众差别者，如《成唯识》第十卷说，佛有四种：一自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，亦名法身，大功德法所依止处故。此自性身依自性土，虽此身土体无差别，而属佛法性相异故，此佛身土俱非色摄，虽有其主而无眷属。二自受用身。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。此身还依自受用土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土。自受用身常依此土，亦唯有佛，无诸徒众，唯佛自利善所生故。三他受用身，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正***，决众疑网，令彼受用大乘法乐。他受用土以此为主，十地菩萨以为眷属。四变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。此化净土以化身佛以为其主，菩萨二乘及诸异生以为眷属。第四形量大小者，一自性身土，离色相故，不可说有形量大小，而随相说，无量无边。故《成唯识》第十卷云：虽不可说形量大小，而随事相，其量无边，譬如虚空遍一切处。二自受用身及其净土，形量无边，无边善根之所生故。是故经云：圆圆无际，其量难测。三他受用身及其净土，随住十地菩萨所宜变为身土，或大或小，或胜或劣，前后改转。若变化身依变化土，或依秽土，随其根机，大小不定。五问答分别，问：异生二乘生净土否?若言生者，如何《摄大乘》云，若称佛名生净土者，是别时意，又《解深密》及《瑜伽论》问何等人不生净土，答：异生二乘。若言不生者，如《阿弥陀》等经说：若一日乃至七日，心不乱者，即生净土。解云：此义极难。西国诸师两说不同：一云异生及二乘不生净土，故《摄大乘》云，生净土者约别时意，由此念佛有初因缘，数数修习，乃至十地方得生彼，故诸经说生净土者，约别时说。又《深密》说二乘异生不生净土。又《往生论》云：女人及根缺二种不生。一云净土有其四种：法性净土，是真如故，不可说言生与不生。绝诸相故。自受用土，唯佛与佛乃得生彼。他受用者，唯是十地菩萨生处。其变化土，异生二乘地前菩萨皆能往生。而《摄大乘》及《瑜伽论》说不生者，约他受用说，不说化土。问极乐国土，四种土中何土所摄?解云：西方白有两释：一云他受用，身有分限故；一云极乐，有其二种。一他受用，唯是地上菩萨生处；二变化土，即是已生地前菩萨皆得往生。

于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光，二名月光，于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。

四明持法。有二菩萨摩诃萨者，菩萨如前释，摩诃萨者，翻为大觉士。《佛地》第二云，菩萨有三大士名摩诃萨：一者数大，以无量故；二者德大，谓住大乘游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦恼故，利乐有情，是菩萨业，由斯三义，名摩诃萨。一名日光，二名月光者，宋本云：一名日耀，二名月净。唐本云：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼国中尊胜上首，犹如此土慈氏妙吉祥等。

是故曼殊室利，信心善男子善女人，应当愿生彼佛国土。

五劝物愿生。言信心者，《杂集》第一云，于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为乐。谓于实有体，起忍可行信；于实有德，起清净行信；于实有能；起希望行信。谓我有力，能得能成。云何善男子善女人?《照明菩萨方便经》说，能化恶有善，上下无怨，无彼无此，名善男子；若能慈念，养育群生，如母养子，贞洁远色，无男女相，名善女人。

尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，或有众生不识善恶，多贪无厌，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，聚财护惜，不欲分施。

第四答闻经除障，文分为五：一治多贪，二治破戒，三治妒忌，四治离隙，五治不定。就初文中，文分为六：一他求吝惜，二不济亲姻，三乘业受生，四闻名往救，五咸蒙愿遂，六好惠无疲。就初文中，文分为二：一辨贪痴，二辨嗔恚。此则初也。不识善恶者，是总。多贪无厌者，贪是欲于他财，惜是吝于己物。《四分律》说，有一比丘，池边习定，池龙敬德，以身绕之。比丘心恶，欲令龙去。方便说偈，从索珠云：光耀摩尼宝，璎珞庄严身，若能施我者，是名为善亲。池龙悭惜，说偈答云：我爱摩尼宝，过汝比丘身，我终不施汝，任汝不相亲。佛因此事复说偈云：多贪人所恶，数乞朋友乖，比丘乞龙珠，一去不复回。故知贪惜能舍亲友，故《天请问经》云，悭贪舍亲友，即其义也。又由护惜不行惠施，又由贪故唯欲他财，所生之处贫穷乏少，无父无母无妻无子，无善知识，无亲友人。又《庄严论》第四卷云：贤圣作是说，贪嫉最苦器。见于乞求者，其心则恼浊。恼浊刹那中，则能作鄙漏。愚痴悭不施，以种贫穷本。又贪者，《杂集》第一云谓：三界爱为体，生众苦为业。不知布施者，不识行善因，及施果报者。不识行善因能感善果。愚痴无智者，显前不识善恶，以愚痴无智故，不识善恶。《杂集论》云：愚痴即是无明，无明者，三界无智为体，杂染生起所依为业。阙于信根者，显前不知布施及施果报。不信者，《杂集》云：谓愚分于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。聚财护惜，不欲分施者，显前多贪无厌。

此等众生无施心故，见乞者来，其心不喜，如割身肉。

二辩嗔恚。设不获已而行施时，谓诸有力强逼令施，如割身肉，深生痛惜。

复有无量悭贪众生，自不受用，亦不欲与父母妻子，况奴婢作使及余乞人。

二不济亲姻。悭者，《杂集》云：耽着利养，于资生具贪之，一分心吝为体，不舍所依为业。不舍者，由悭吝故，非所用具，亦恒积聚，谓自身不受用，不济亲属及来乞者。

此等众生人间命终，生饿鬼道，或畜生道。

三乘业受生。问：人间命终生饿鬼道者，有何相貌?答：《大威德陀罗尼经》第二卷云：其人临终十种相：一转舌向上及舐下唇，二身体热恼，求欲得水，三论说饮食而但口张，四眼目青色如孔雀顶，五瞳人干燥，六放粪失尿，七右脚先冷，八口言烧我，九右手作拳，十如是悭贪诸遍患故，不舍施故，而取命终，生饿鬼道中。问：生畜生道有何相貌?答：彼经中说有五种相：一于妻子所爱心所牵，二手足指等悉皆蜷缩，三腹上汗出，四作白羊鸣，五口中沫出。临命终时此五相现，当知决定生畜生道。问：造何业故生二趣中?答：以悭贪故生饿鬼中，以愚痴故生畜生中。问：何故不生地狱中?答：不起重嗔损恼他故，不生地狱中。

由昔人间曾得闻彼药师琉璃光如来名号故，或在鬼道或畜生道，如来名号暂得现前。

四闻名往救，谓昔在人间曾得暂闻药师佛号，后遇恶友，造无施业，虽生恶趣，由闻佛名种子力故，还得忆念药师如来。即于念时，彼处命终，还生人道。

五咸蒙愿遂，由念佛力故，便舍恶趣，生天人中。问：暂念佛名，有何胜利，乃拔如是鬼畜重殃?答：《那先比丘经》说：如人在世，百年为恶，临命终时，闻佛名者，如放小石水中即没，若持大石置于船上，即浮不没。虽一生作恶，以一时中闻佛名故，尚不受苦，况当专念，更复受彼饿鬼畜生?∵

得宿命智，怖畏恶趣，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉能舍施，渐以头目手足血肉身分皆与求者，况余财物?

六好惠无疲，宿命有三：一修得，二报得，三业得。依四根本定发得者，名为修得，余二易了。又《智论》第五云：本事常忆念日月年岁，乃至胎中及过去世，一世乃至百千亿世，大罗汉辟支佛知八万大劫，大菩萨及佛知无量劫，名宿命智通。好行惠施者，《大庄严论》第二卷说：能好展手施者，此手名严胜。受者能缩手，严胜复过彼。若人言施与，是语价难量。·受者言我足，难量复过彼。悉能舍者，《杂集》第一云：依止正勤于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。以头施者，如《报恩经》第五卷说大光明王等。目施者，如彼经说忍辱太子等。手足血肉身分施者，如《智度论》第十二云月光太子等。问：檀有何等利益，乃至头目手足血肉身分皆与求者?答：《智度论》十一云：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，能摄善人；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈分，能一切；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道，贤圣所游。檀为积善福德之门。檀破贫穷，断三恶道。檀为涅盘之初缘，人善人中之要法，称誉赞叹之渊府，人众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法行道之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅盘之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。

复次曼殊室利，有诸众生虽奉如来，受持学句，然破戒破行，破于正见。

二治破戒，文分为八：一常亏清禁，二不愿多闻，三恃己陵他，四缘兹遇难，五殃神长劫，六由昔闻名，七愿遂应时，八劝修胜业。此初也。谓先于如来法中，白四羯磨，受别解脱戒，名受持学句。破戒者，戒新翻名尸罗，旧译为清凉。谓身语业有缺有穿，名为破戒。破行者，依《瑜伽论》二十二说：谓威仪路戒所作事，或善晶加行处所，不成就轨则，不随顺世间，违越世间，不随顺毗奈耶，违越毗奈耶。云何名为于威仪路不成就轨则，乃至违越毗奈耶?谓所不应行，即如是行，为诸世间之所讥毁，亦为贞良善士谓持律者之所诃责。如行既然，于行住坐卧亦尔。云何名为于所作事不成就轨则乃至违越毗奈耶?谓于所作若衣服事，或荡钵事等，诸所不应作，即如是作，为诸世间之所讥毁，亦为真良善士谓持律者之所呵责。云何名为于诸善品加行处所不成就轨则，乃至违越毗奈耶?谓受持读诵修敬师长宣白请问系念思惟种种善品，非加行中，所不应作，即如是作，为诸世间之所讥毁。亦为贞良善士谓持律者之所诃责，如是名为而破于行。破于正见者，谓闻《大乘空相应经》，不善其义而恶趣空。依《瑜伽论》七十五说，于大乘中或有一类恶趣空故，作如是言，由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老何者世俗，何者胜义?如是问已，彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故?无所有中，建立世俗，假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲，名言世俗，为从因有自性可得，为唯名言世俗说有?若名言世俗从因有者，名言世俗从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有，名言世俗无事而有，不应道理。又应告言：长老，何缘诸可得者此无自性?如是问已，彼若答言，颠倒事故，复应告言，汝何所欲，此颠倒事为有为无。若言有者，说一切法由胜义故，皆无自性，不应道理；若言无者，颠倒事故诸可得者，此无自性。不应道理。《宝积经》说：若说诸法皆无性者，我说彼为不可治者。如是名为而破正见。

或受学句，护持禁戒，然不求多闻，不解如来所说修多罗中甚深之义。

二不愿多闻护持禁戒者，谓身口意业无缺漏故，如《大庄严论》第十卷说：有一比丘次第乞食，至穿珠家，立于门外。时彼珠师为于国王穿摩尼珠，比丘衣色往映彼珠，其色红赤，彼穿珠师即人其舍，为比丘取食。时有一鹅见珠赤色，其状似肉，即便吞之，珠师持食，以施比丘，寻即觅珠，不知所在。此珠价贵，王之所有，时彼珠师，家既贫穷，失王贵珠，以心急故，语比丘言：归我珠来。尔时比丘，作是思惟：今此珠者，鹅所吞食，若语彼人，将必杀鹅，以取其珠。如我今者，苦恼时至，当设何计，得免斯患?即说偈言：我今护他命，身分受苦恼，更无余方便，唯以命代彼。我今舍身命，为此鹅命故，缘我护戒因，用成解脱道。时穿珠师闻斯偈故，语比丘言：还我珠来。若不见还，汝徒受苦，终不相置。比丘答言：谁得汝珠?默然而立。珠师语言：更无余人，谁偷此珠?时彼珠师，即闭门户，语比丘言：汝于今日，好自坚持。比丘寻即四向顾望，无可恃怙。如鹿人围，莫知所趣，比丘无救，亦复如是。尔时比丘，即敛身端正衣服。彼人又复语比丘言：汝今将欲与我斗耶?比丘答言：不共汝斗，我自共彼结使贼斗。所以尔者，恐于打时身形现故。我等比丘，设使困苦临终之时，犹尚以衣用自覆护，不露形体。尔时珠师执缚比丘，而加打棒，问比丘言：珠在何处，还我珠来?比丘答言：我不得珠。时穿珠师即便涕泣，顶礼比丘而白之言：赐我欢喜，还与我珠。比丘答言：我实不取。时彼珠师，复更嗔打。比丘念言：生死受苦，皆应如是。应当坚辞，无犯戒律。若当毁戒，受地狱罪，有过今苦。即说偈言：我于过去世，淫盗舍身命。羊鹿及六畜，舍身不可计。为戒舍身命，胜于毁禁生。假欲自拥护，会归终当灭。不如为持戒，为他护身命。舍此危脆身，以求解脱命。时穿珠师涕泣懊恼而说偈言：我虽打扑汝，极大生苦恼。畏王责我珠，复欲苦治汝。今汝舍是苦，亦使我离恶。汝是出家人，应断于贪欲。宜舍贪爱心，还当与我珠。比丘微笑，说偈答云：我着粪扫衣，乞食以为业。住止于树下，以此我为足。于汝摩尼珠，实无贪利心。以何因缘故，乃当作偷贼。时穿珠师语比丘言：何用多语。遂加系缚，倍更挝打。以绳急绞耳眼口鼻，尽皆血出。时彼鹅者即来饮血，珠师嗔忿，打鹅即死。比丘问言：此鹅死活?珠师答言：鹅今死活，何足故问?时彼比丘即向鹅所，见鹅既死，涕泣不乐。即说偈言：我受诸苦恼，望使此鹅活。今我命未绝，鹅在我前死。我望护汝命，受是极辛苦。何意汝先死，我果报不成。时穿珠师问比丘言：鹅今于汝竟有何亲，愁恼乃尔?比丘答言：不满我愿，所以不乐。即说偈言：菩萨往昔时，舍身以贸鸽。我亦作是意，舍命欲代鹅。我得最胜心，欲全此鹅命。由汝杀鹅故，心愿不满足。珠师问言：汝作是语，我犹不解，汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言：我着赤色衣，映珠似肉色。此鹅谓是肉，即便吞食之。我受是苦恼，为护彼鹅故。逼切甚苦恼，望彼得全命。时彼珠师闻是偈已，即开鹅腹，而还得珠。即举声哭，语比丘言：汝护鹅命，不惜于身，使我造此非法之事。时彼珠师叉手合掌，求乞欢喜，以偈赞言：南无清净行，南无坚持戒。遭是极苦难，不作毁缺行。不遇如是恶，持戒非希有。要当值此苦，能持戒者难。时穿珠师既忏悔已，即送比丘还归所止。不求多闻者，谓于佛所说契经深义，不能解了，弃而不学。

或复多闻而增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。

三恃己陵他。增上慢者，谓未得谓得，未证谓证。依《杂集论》第一卷说：慢者，依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生骄傲；苦生者，谓生后有故。自是非他者，《智度论》第一云：自法爱染故，毁訾他人法。虽持戒行人，不脱地狱苦。又《阿含》云：虽复诵禅经，口中刀剑出。好扬他过恶，死堕地狱疾。阐提得成佛，斯人由未出。嫌谤正法者，如《法华经》第二卷说：若人不信，毁谤此经，则断一切世间佛种。乃至下文告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。广说如彼。《大般若经》说：佛告须菩提，若破般若波罗蜜多者，则破十方诸佛一切智智，一切智智破，故佛宝破。佛宝破，故法宝破，法宝破故僧宝破，僧宝破故则破世间正见等。《法华经》云若于一劫中，常怀不善心。作色而骂佛，获无量重罪。其有诵读持。是《法华经》者，须臾加恶言，其罪复过彼。《胜天王经》说：若四天下悉为微尘，一尘为一佛，若有恶人皆悉杀害尔许多佛，得罪多不，可称计不，可思量不?若有人障碍此修多罗，毁谤不信，其罪重彼。正使三千大千世界一切众生，悉成佛已，如此罪人，由故不出阿鼻地狱。

此等痴人，及余无量百千俱知那由他众生行邪道者，当堕地狱。

四缘兹遇难。当堕地狱者，《俱舍》十一云：梵音那落迦，此云不可乐处。然以不可乐处，即是其狱在于地下二万由旬。地狱有三：一热二寒三边。热地狱有八：一等活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六烧热，七大烧热，八无间。此八在瞻部州下，重累而住。前二有主治，次三少主治，后三无主治。此八为本，一一各有十六园。一面有四：一塘煨增，谓此增内塘煨没膝。有情游彼，才下足时，皮肉与血俱焦烂坠。举足还生，平复如本。二尸粪增，谓此增内尸粪泥满于中，多有狼矩吒虫，嘴利如针，身白头黑，有情游彼，皆为此虫钻皮破骨，唼食其髓。三锋刃增，谓此增内复有三种：一刀刃路，谓于此中仰有刀刃，以为大道。有情游彼。才下足时，皮肉与血俱断碎坠，举足还生，平复如本。二剑叶林，谓此林上纯以锗利剑刃为叶，有情游彼，风吹叶坠，斩刺支体，骨肉零落，有鸟骤狗，据掣食之。三铁刺林，谓此林上有利铁刺，长十六指，有情被逼上下树时，其刺锸锋，下上才刺，有铁嘴鸟，探啄有情眼睛心肝，争竞而食。刀刃路等三种虽殊，而铁仗同。故一增摄，四烈河增。谓此增量广满中热碱水。有情人中，或浮或没，或逆或顺，或横或转，被压被煮，骨肉糜烂，如大镬中，满盛灰汁，置麻米等，猛火下然，麻等于中，上下回转，举体糜烂，有情亦然。设欲逃亡，于两岸上，有诸狱卒，手执刀枪，御杆令回，无由行出。此河如堑，前三似园。此是增上被刑害所，故说名增。四面合十六，通本为十七。八十七，合有一百三十六所。罪人于中受热恼苦。寒地狱有八：一颊浮陀，由寒苦所逼，肉生细胞。二尼刺浮陀，由寒风所吹，通身成胞。三阿吒吒，由唇不得动，唯舌得动，故作此声。四阿波波，由舌不得动，唯唇得动，故作此声。五喉喉，由唇舌不得动，振气故作此声。六优钵罗，此是青莲花，此华佃由肉细斥，似此花开。七波头摩，此是赤莲花，由肉色大斥，似此花开。八忿陀利，此是白莲花，由彼骨斥，似此花开。前二从身相受名，次三从声相受名，后三从疮相受名。又前二了叫，次三不了叫，后三不叫，此八在四洲间，着铁围山底，仰向居止，罪人于中受寒冻苦。边地狱有三：一在山间，二在水间，三在旷野，受别业报，寒热杂受。

此等众生，应于地狱流转无期。

五殃神长劫。谓诸破戒及谤法等，以恶业故，应于地狱受苦无穷。

以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。

六由昔闻名。由闻药师如来名故，舍恶行善，不入恶趣。于地狱处，彼佛威力，如来名号暂得现前，即时舍命，还生人道。

七愿遂应时。以破戒等五种业行轻重异故，谓现在虽闻药师如来名，不能舍恶行善，由恶业故，堕恶趣者，以彼如来增上威力，复由昔在人间闻如来名种子因力，初人恶趣，令其现前暂闻药师如来名号，从彼恶趣命终，还生人道。问：一种俱闻佛名，何故有堕不堕?答：业有轻重，根有利钝，若业轻根利者，现闻佛名，即能舍恶行善，不堕恶趣。若业重根钝者，要初堕恶趣，深生厌离，更闻佛名，方生人道。《涅盘经》云：一阐提等积善根时，有其二种：一者现在能积善根，二者死已生地狱中能积善根。就生地狱积善根时复有二种：一者人地狱时能积善根，二者生地狱时能积善根。

正见精进，淳善净心，便能舍家，于如来教中出家学道，渐次修行菩萨诸行。

八勤修胜业。云何正见。依《成实论》第十九云：正是二种，一世间，二出世间。世间者，谓见有罪福等。出世间者，谓能通达苦等诸谛。又如偈说：得世上正见，虽往来生死，乃至百千世，常不堕恶道。又《瑜伽论》二十一云：若有世间上品正见，虽历千生，不堕恶趣。又《杂集论》第十三云：若有具世间增上品正见，虽经历千生而不堕恶趣。云何精进。《大般若经》说：勤精进者，谓于一切诸善法中爱乐欣喜。言爱法者，谓于此法起欲烯求。言乐法者，谓于此法称赞功德。言欣法者，谓于此法欢喜信受。言喜法者，谓于此法乐多修习。《演道俗业经》云：若能精进，即具四法：一者夙夜奉法，未曾懈废，二者宁失身命，不违道教，三者勤诵经典，不懈倦故，四者广欲救济，诸危厄者。《那先比丘经》说：精进能助一切善法，如阵兵弱，强兵助之。又如《论》云：精进遍策诸度法门。《遗教经》说：若精进则事无难者。依《智度论》第十六云：初发心菩萨，于一切善法中渐渐次第修菩萨行，是名精进。问：一切善法中，勤何不名精进?答：二乘及人不具行勤，不名精进。问：二乘及人行勤，何故不名精进?答：无大慈悲，弃舍众生，不求十力四无所畏十八不共法、及一切智无碍解脱戒定智慧诸善法等。菩萨不休不息，一心求佛，不舍众生，如是行者，名为精进。如好施菩萨，求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯尽，终不懈废，得如意珠，以给众生，济其身苦。菩萨如是难为能为，是名精进。问：精进有几?答：精进有二：布施持戒名身精进，勤定智慧名心精进。又外事勤修名身精进，内自专精名心精进。又粗精进名身，细精进名心。又为福德精进名身，为智慧精进名心。又身精进者，受诸勤苦，终不懈废。如波罗奈国梵摩达王游猎于林中，见二鹿群，群各五百，彼两鹿群，各有一主，一释迦菩萨，二提婆达多。菩萨鹿王身七宝色，见人王众，于其部党，起大悲心，逆到王前，王人竞射，飞失如雨，王见此鹿直进趣已，无所忌惮，敕诸从人摄汝弓箭，无得断其来意。鹿王既至，跪白人王：君以嬉游逸乐为小事故，群鹿一时皆受死苦，若以供膳，当自差次，日送一鹿，以供王厨。王善其言，听如其意。于是二群鹿王共会，次各一日。调达群中一鹿怀子，次至应送，来白其王：我身今日应当送死，而我怀子，子非次也。乞垂断理，使死得次，生者不滥。鹿王怒之：谁不惜命，次来但去，何得辞也?母鹿思惟，我王不仁，不以理恕，不察我辞，横见嗔怒，不足告也。即至菩萨鹿王之所，以情具白。王问此鹿。汝主何言?母鹿答曰：我王不仁，不见理断，而见嗔怒。大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告。菩萨思惟：此甚可愍，若我不理，枉杀其子。若非此更差，次未及之，如何可遣?唯我代之。思惟既定，即自送身，遣鹿母还：我今代汝，汝勿忧也。鹿王逆到王门，众人见之，怪其自来，以事白王，王亦怪之。而命令前，问言：诸鹿尽邪，汝何以来?鹿王白言：大臣仁及群鹿，人无犯者，但有孳茂，何有尽时?异部群中，一鹿怀子，以垂产故，身当俎割，子亦并命。归告于我，我以愍之，非分更差，是亦不可。若归而不救，无异木石。是身不久，必不免死。慈救苦厄，功德无量。若人无慈，虎狼无异。人王闻已：即从坐起、而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是鹿身，名为鹿头人。以理而言之，非以形为人。若能有慈惠，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，且可安汝意。诸王得安，王得仁信，诸如是等，名身精进。于诸善法修行信乐，不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣，下至凡人，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进也。依《华严经》说，三业精进。一身业精进，恭敬供养诸佛菩萨，一切福田中不退故，二口业精进，闻持一切诸佛正法，未曾忘失，赞叹如来，随所闻法，广为人说无疲倦故。三意业精进，善巧方便，人慈悲喜舍，禅定三昧，相续不退故。问：净心内发，胜解斯彰，何假舍家而求要道?答：虽知淳善久悟，处俗犹似同牢。众务萦缠，所以舍家学道。故《涅盘经》第十一云：居家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼由之而生；出家宽旷，犹如虚空，一切善法因之增长。又《郁伽长者经》说：在家下贱，出家尊贵。在家生死际，出家涅盘际。又《大方便佛报恩经》第五卷说：时诸释女，被琉璃王割截耳鼻，断其手足，弃于冢间，蒙佛威力，平复如故。诸女思惟：我等今者欲报佛恩，当共出家修持禁戒，护持正法。思惟是已，即求衣钵，往诸王园比丘尼精舍，求索出家。时有六群比丘尼，见诸释女，年时幼稚，美色端正，今云何能舍此难舍而求出家。我等当为说世间五欲快乐，待年限过，然后出家，不亦快乎。彼若还俗，必以衣钵奉施我等。思惟是已，于释女前即以上事向诸女说。诸女闻已，心怀苦恼，此安隐处，云何有大恐怖?如是肴膳饮食，和以毒药，世间五欲，多诸过患，我已具知，云何而更反叹其美?作是语已，举声大哭，还出僧坊。有比丘尼名曰华色，即问诸女何为啼器。诸女答言：不果所愿。比丘尼言：汝愿何等?女答尼言：愿欲出家，不蒙听许。时华色尼问言：渚女欲出家者，我能度汝。诸女闻已，心生欢喜，即便随从，度为弟子。时诸释女，既蒙听许，悲喜交集，而作是言：和上当知，我等在家，众苦非一，亲族丧亡，割削耳鼻，截断手足，祸患滋甚。尔时荷负众苦，其事众多。时诸禅女长跪白师：愿说在家众苦因缘。时华色尼即人三昧，以神通力，放大光明，召集有缘。大众既集，即自说言：我在家时，是舍卫国人，父母嫁我与北方人。彼国风俗，其妇有身，垂欲产时，还父母家，如是次第数年生子。后复有身，垂产之日，皆乘车马，夫妻相将归父母家。中路有河，其水暴涨，其路旷绝，多诸贼难。既至河已，不能得渡，住宿岸边。于初夜时，我腹卒痛，即便起坐，未久之间，即便免身，生一男儿。崖边草中有大毒蛇，闻新血香，即来趣我。未至我所，我夫及奴，眠在道中，蛇至奴所，寻便螫杀。前至夫所，夫眠不觉，复螫杀夫。我时唱唤：蛇来蛇来。唤既不应，夫奴已死。尔时毒蛇复螫牛马。至日出已，夫等身体，膨胀烂虫，骨已解散，狼藉在地。忧悲恐怖，闷绝蹙地。举声大哭，以手推胸。自拔头发，尘土忿身。寻复闷绝，举身投骨。如是忧故，经留数日。独在岸边，其水渐小。荷负小儿，以手牵持。其新产者，以裾盛之，衔着口中，即前入水。正到河半，反视大儿。见一猛虎，奔走驰逐。开口唱唤，口即失裾。婴儿没水，以手探捕，而竟不获。其背上者，失手落水，寻没丧失。其岸上者，为虎所食。我见是还，心肝分裂，口吐热血，举声大哭。怪哉怪哉，我今一旦见此祸酷。即到岸上，闷绝蹙地。未久之间，有一伴至。尔时伴中，有一长者，是我父母，旧所知识。我即前问，父母消息。尔时长者，即答我：汝父母家，昨夜失火，所烧蕴尽，父母亦丧。我闻是已，闷绝蹙地，良久乃苏。未久之间，有五百群贼，即坏众伴。尔是贼主，便将我去，作贼主妇。贼主妇法，常使守门。若有缘急，为人所逐，须速开门。后于一时，夫与群贼，共行抄劫。尔时财主，王及聚落，并力驰逐，即遗其家。尔时其妇，在于舍内，免身生子。夫在门外，再三唤已，内无人开门。尔时贼主，即作是念：今此妇者，欲危害我，思惟是已，即缘墙人。·语其妇言：以何事故，不开门耶?妇言：以产生故不及耳。尔时贼主见是事已，嗔恚小息，语其妇言：人有身者，便当有子。汝为产故，危害于我。用是子为?速往杀之。尔时其妇，心生怜愍，不忍杀之。尔时贼主，寻拔刀砍，解断手足，语其妇言：汝可还瞰，若不食者，当断汝头。尔时其妇，以恐怖故，即还食之。既还食已，嗔恚便息。其夫于后，续复劫盗，为王所得，即治其罪。治贼之法，要断其命，合妇生埋。我时身体，着妙璎珞，尔时有人，贪我璎珞。于后夜时，即便开冢，取我璎珞，并将我去。复经少时，王家伺官，即伺捉得。以法断之，如治贼罪。治贼之法，即断其命，合妇生埋。埋之不固，于后夜时，多诸虎狼，圮发冢开，食瞰死尸。我因此故，寻时得出。既得出已，荒错迷闷，不知东西，即便驰走。路见多人，即便问言：诸人当知，我今苦恼，何处能有，忘忧除患?时有长老婆罗门等，以怜愍故，即语我言：曾闻释迦牟尼佛法之中，多诸安隐，无诸衰恼。我闻是已，心生欢喜。诣大爱道侨昙弥比丘尼所出家。次第修习，即得道果。三明六通，具八解脱。以是因缘，汝等当知，我在家时，勤苦如是。以是因缘，自致得道。时诸释女，闻是说已，心大欢喜，得法眼净。问：出家学道，有何胜利?答：《僧只律》云：若人百千岁，供佛及罗汉，不如一日夜，出家修梵行。又《智度论》第三卷云：孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。又《佛本行集经》云：假使恩爱久共处，时至命尽会别离，见此无常须臾间，是故我今求解脱。又《出家功德经》云：假使有人，遍阎浮提，造金宝塔，檐檐相次，至于梵天。所获功德，不如有人，放一奴婢，出家学道。假使有人，放奴婢出家，遍阎浮提，如稻麻竹苇。所获功德，不如有人，放一男女，出家为道。广如经说。

复次曼殊室利，或有众生以妒忌故，但自称赞，不赞他人。此诸众生以自高轻他故。

三治妨忌。文分为四：一顺情轻蔑，二身遇极殃，三由昔闻名，四咸蒙愿遂。此则初也。以妨忌故者，《杂集》第一云：耽着利养，不耐他荣。嗔之一分心妒为体，令心忧蹙，不安隐住为业。

于三恶道，无量千岁受诸苦毒。

二身遇极殃。文分为三：一受地狱，二受畜生，三受下贱。此则初也。于三恶道受诸苦毒者，此得异熟果，以嫉妒故，当堕地狱中；以自赞毁他故，当堕畜生中。

过无量千岁已，于彼命终，生畜生趣，作牛马驼驴，鞭杖捶击，饥渴逼恼，身负重担，随路而行。

二受畜生。此得余残果，以自赞毁他余残果故，受牛马等身；以嫉妒余残果故，受鞭杖等苦。

若生人道，常居下贱，为人奴婢，受他驱役。

三受下贱。此得增上果，以自赞毁他增上果故，常居下贱，为人奴婢；以嫉妒增上果故，受他驱役。

若昔人中闻彼世尊药师琉璃光如来名号者。

三由昔闻名。由闻佛名熏习善因，虽后遇恶友，造作恶业，还复忆念药师佛名，佛神力故，非直拔除三种业障，亦复能令三种苦果皆得解脱。

以此善根，众苦解脱，诸根猛利，聪慧博识，恒求善本，得与良友，常相随逐，能断魔绢，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。

四咸蒙愿遂。言良友者，唐本云善友，宋本云善知识，皆不相违。如《涅盘经》三十一云：善知识者，若有能说信戒多闻布施智慧，令人受行，是名菩萨善知识也。又《智度论》七十一云：善吉白佛：新学菩萨摩诃萨等，云何欲学六波罗蜜?佛告善吉：新学菩萨摩诃萨等，若欲行学六波罗蜜，先当亲近恭敬供养彼善知识。又《大宝积经》云：复次迦叶，菩萨有四善知识：诸来求者，是善知识，佛道因缘故；能说法者，是善知识，生智慧故；能教化人令出家者，是善知识，增长善法故；诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。又《法华经》第七卷说：善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛。《法句经》说：佛言：一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提，当亲近善知识，请问法要，必闻如斯甚深要句。普明菩萨白言：世尊，云何名为是善知识?佛告普明：善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，视导汝等菩提路故；善知识者，是汝脚足，荷负汝等离生死故；善知识者，是汝梯橙，快侍汝等至彼岸故；善知识者，是汝饮食，能使汝等长法身故；善知识者，是汝宝衣，覆盖汝等功德身故；善知识者，是汝桥梁，运载汝等渡有海故，善知识者，是汝财宝，救拔汝等离贫苦故；善知识者，是汝日月，照耀汝等离黑暗故；善知识者，是汝生命，护惜汝等无有时故；善知识者，是汝铠杖，降伏诸魔得无畏故；善知识者，是汝垣绳，挽拔汝等离地狱故；善知识者，是汝妙药，疗治汝等烦恼病故；善知识者，是汝利刀，割断汝等诸爱网故；善知识者，是汝时雨，润渍汝等菩提芽故；善知识者，是汝明灯，能破汝等五盖暗故；善知识者，是汝善标，教示汝等趣正觉故；善知识者，是汝薪火，成熟汝等涅盘食故；善知识者，是汝弓箭，射杀汝等烦恼贼故；善知识者，是汝勇将，能破汝等生死军故；善知识者，是汝如来，破汝烦恼至涅盘故。善男子，善知识有如是等无量功德，我今教汝亲近。于是宝明与诸大众闻佛说此善知识甚深法要，举声号哭，泪下如雨，悲啼懊恼，不能自裁。自念我身，从旷劫已来，为善知识之所守护，是故今日，值于如来，得闻深法，如是遇者，善知识力，非我力能；自念我身从本已来，未曾报恩，方便亲近，说是语已，重复举声悲号懊恼，推胸大哭，譬如有人，新丧父母，号悼啼泣，死而复苏。尔时世尊，见是事已，生怜愍心，即嘘长叹，以叹息故，振劝三千大干世界，一般佛刹，亦皆大劝。是名得与良友常相随逐。能断魔绢者，显前自赞毁他，由毁他故，不遇良友；由自赞故，必被魔辱。此是天魔，破无明壳，谓破无明住地。竭烦恼河者，谓竭四住等烦恼。此之二句，明破烦恼魔。解脱一切生老病死忧悲苦恼者，明破蕴魔忧者。《杂集》第一云：忿恨居先，嗔之一分心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。高暴粗言者，谓语现凶疏，切人心腑。谓闻佛名增上功德，能令如是生老病死忧悲苦恼皆得解脱。

复次曼殊室利，有诸众生好喜乖离，更相斗讼。

四治离隙。文分为四：一正造乖离，二起尸厌魅，三由昔闻名，四咸蒙愿遂。就初文中，文分为三：一正造，二相损，三凭非，此则初也。好喜乖离，更相斗讼者，三业之中，口两舌业。《四分律》说：昔二恶兽，一名善牙，二名善博，昼夜相随，伺捕众鹿。有一野干，逐二兽后，食其残肉，以自全命。时彼野干，窃自生念：我今不能，久与相逐，当何方便，斗乱二兽，令不相随?时彼野干，往善牙所，作如是言：彼善博虎有如是语，言我生处、种姓、形色、力势、胜汝，我常日日得好美食，而彼善牙恒随我后，食我残肉，以自全命，即说偈言：形色及所生，大力而复胜，善牙不能善，善博如是说。尔时善牙问野干言：何以得知?答言：共集一处，相是自知。尔时野干语善牙已，便语善博：汝今知不，善牙有语，乃至偈言：形色及所生，大力而复胜，善博不能善，善牙如是说。作是语已，时彼二兽共集一处，嗔眼相视。善牙师子便作是念：不应不问，便先下手而打于彼。即以偈颂向善博说：形色及所生，大力而复胜，善牙不如我，善博说是耶?答曰：善博不说是。形色及所生，大力而复胜，善牙不能善，若受无利言。信他彼此语，亲厚自破坏，便成于怨家。若以知真实，当灭除嗔恼。今可至诚说，令身得利益。今当善降伏，灭除恶知识。可杀此野干，斗乱我等者。

此等互起恶心，众生身口及意，恒作诸恶，为欲相损，

二相损。谓由乖离，恼乱自他，起身口意三种恶业，展转常为不饶益事。

各各常以无益相加。或告林神、树神、山神、家神、种种别神，杀诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹、食血肉者，书怨人字，并作其形，成就种种毒害咒术。

三凭非。各各常以无益相加，谓互起意业，谋相危害，或告林树山冢神前而咒诅之，令其衰损，此虽杀生，及书怨名作其形像，并是身业。此之身业，但为表成咒咀语业。

厌魅蛊道起尸鬼咒，欲断彼命及坏其身。

二起尸厌魅。谓互起身业，更相杀害。此中虽复咒起尸鬼，并是语业。此之语业，但为表成坏身命业。

由闻世尊药师琉璃光如来名号故，

三由昔闻名。谓闻佛名，便得拔除身口意等诸不善业。此诸恶事不能伤损，皆得互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。

四咸蒙愿遂。慈心者，如《智度论》：若行慈心，有五利益：一刀不伤，二毒不害，三火不烧，四水不溺，五一切嗔怒恶害众生见皆欢喜。益心者，谓不相损。无嫌恨心者，如《涅盘经》三十一云：我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家，是时有王名迦罗富，其性暴恶，侨慢自大，年壮色美，耽着五欲。我于尔时，为度众生，在彼城外，寂默禅思。尔时彼王，春木花敷，与其眷属宫人妹女，出城游观，在树林下，五欲自娱。其诸妹女，舍王游戏，遂至我所，我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来，即见我时，便生恶心，而问我言：汝今已得罗汉果耶?我言不得。复言获得不还果耶，我言不得。复作是言：汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，云何自恣，观我女人?我即答言：大王当知，我今虽未断贪欲结，然我内心实无贪着。王言：痴人，世有诸佛，服气食果，见色犹贪。况汝盛年!未断贪欲，云何见色而当不着?我言：大王，见色不着，实不因于服气食果，皆由系心无常不净。王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修治净戒?我言：大王，若有媚心，则有诽谤，我无媚心，云何言谤?王言：大德，云何名戒?“大王，忍名为戒”。王言：“若忍是戒者，当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。”即截其耳，时我被截，颜容不变。时王群臣见是事已，即谏王言：“如是大士，不应加害。”王告诸臣：“汝等云何知是大士?”诸臣答言：“见受苦时，容色不变。”王复语言：“我当更试，知变不变。”即劓其鼻，刖其手足。尔时菩萨，无量世中修习慈悲，愍苦众生。时四天王，心坏嗔忿，尔沙砾石。王见是已，心大怖畏。复至我所，长跪而言：“唯愿哀愍，听我忏悔。”我言：“大王，我心无嗔，亦如无贪。”王言：“大德，云何得知，心无嗔恨?”我即立誓：“我若真实无嗔恨者，令我此身平复如故。”发是愿已，身即平复。是故名为无嫌恨心。

复次曼殊室利，此诸四众，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，

五治不定。文分为七：一机器咸臻，二戒德资润，三随所原乐，四由昔闻名，五圣众来迎，六天人受福，七永离女身。此则初也。比丘如前释，比丘尼者，此云乞士女，谓受五百戒者，亦摄式叉摩那及沙弥尼。

及余信心善男子善女人等，受八分齐。或复一年，或复三月，受持诸戒。

二戒德资润。云何名为受八分齐?《智论》十三云：先受三归，次为忏悔，后为受戒。应云如渚佛尽形寿不杀生，我某甲一日夜不杀生，能持不?如是不盗、不淫、不妄语、不欲酒、不坐高广大床、不着花香璎珞、不观伎药、过中不食等，名八分齐。问：何以六齐日受于八戒?答：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，不仁不吉，劫初圣人，教人持齐，修善作福，以避凶衰。是时齐法，不受八戒，直以一日不食为齐。后佛出世，教言：汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，以是功德，将人至涅盘。如《四天王经》中说：四天王等，自下观察，四天下人，布施持戒孝顺父母少者，四天王等，便上忉利，以启帝释，一切诸天，心皆不悦，白伤叹言：修罗种多，诸天种少。若布施持戒孝顺多者，帝释诸天，心皆欢喜言：增益诸天众，减损阿修罗。是时帝释，自说偈言：六齐神足月，受持诸净戒，是人寿终后，功德必如我。佛告帝释：汝三衰三毒未除，云何妄言，持一日戒，功德福报，必得如我。若受持此戒，必应如佛。诸天欢喜，福德增多。又此六齐日，恶鬼恶人，恼乱一切，若所在国邑，有持齐受戒人者，恶鬼远去，住处安隐。以是义故，六日持齐，得福增多。问：何故诸恶鬼辈，以此六日，恼害于人?答：《天地本起经》说：劫初成时，有异梵天王子，诸鬼神父，修梵志苦行，满天上十二岁，于此六日，割肉出血，以着火中。以是义故，诸恶鬼神，于此六日，辄有势力。问：诸鬼神父母，何以于此六日，割身肉血，以着火中，答：诸天神中，摩醯首罗，最为第一，诸神皆有日分，摩醯首罗，一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日十七日。其十五日、三十日，属一切神。摩醯首罗为诸天王，又得日多，故数其四日为齐。二日是一切神日，亦数为齐。是故诸鬼神于此六日，辄有势力。又诸鬼神父，于此六日，割肉出血，以着火中，过十二年已，天王来下，语其子言：汝求何愿?答言：我求有子。天王言：仙人供养法，以烧香甘果诸清净事，汝云何以肉血着火中，如罪恶法，破善法!乐为恶事，令汝生恶子，瞰肉饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明，一切鬼神皆从此八鬼生。以是义故，于六日割身肉血，以落火中，而得势力。如佛法中，日无好恶，随世恶日，教持齐受戒。或复一年者，谓一年中，月别六日，常持八分齐戒，谓白月八日十四十五日，黑月亦尔。或复三月者，谓未能一年，常持月六，但经一年，持三长月，谓正月，即春分四月之初月，五月，即夏分四月之初月，九月，即冬分四月之初月。以彼天竺国法，一年但有三时，三时之中，各于初月持齐戒，即表一年常修善也。以此善根，随所喜乐，随所愿求，若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者，

三随所愿乐。今言以此善根者，是前持戒等善根，谓修此善根，愿生西方也。云何名为极乐世界?《称赞经》说：假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百干俱胝那瘐多舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽。是故名为极乐世界。梵音阿弥陀，此云无量寿。

由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故，

四由昔闻名。由闻药师如来名故，人正定聚，便得往生。问：聚有几种?答：聚有三种。问：聚既有三，未知位地如何?答：依萨婆多宗，五停心观已前，名邪定聚；从五停心观至暖顶两位，名不定聚；忍位已上，名正定聚。若依大乘，无三乘种性者，名邪定聚；有三乘种性，或未发心，虽发心未是不退，皆名不定聚；若有三乘种性，复已发心，决定不退者，名正定聚。谓前持戒等众，虽愿生极乐，有未人定位者，若后得闻药师如来名号。便得人正定聚中，终能往生。于命终时，有八菩萨乘空而来，示其道径，即于彼界种种异色波头摩华中，自然化生。

五圣众来迎。波头摩花者，赤莲花也。问：《涅盘》、《智论》、《温室经》等，明。庵罗女本花中生，名为湿生，今净土中亦因花生，乃名化生，意有何意?答：秽土之中，乃诸草木，人未托生之前，先自因湿而生，常有湿气，复得庵罗女等托此湿气而生，故名湿生。净土莲花与人同时，无而忽有，若人若花，俱不因湿而起，故名化生。

补注曰：案八菩萨名，隋本唐本原皆无之，今通行持诵本皆据晋本增人。其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨示其道路者，即是于念佛心得八正道也。初文殊师利菩萨者，示以正见也。此菩萨通达如来甚深般若，以普门加持，令念佛人速悟如来自然智慧，由无我观，住解脱道。二观世音菩萨者，示以正思惟也。此菩萨得普门平等观，以观自在力，令念佛人除净三垢，增益功德也。三大势至菩萨者，示以正语也。此菩萨以念佛心，人无生忍，以不动三昧，念佛人拔除烦恼所知二障也。四无尽意菩萨者，示以正业也。此菩萨以定慧力，令念佛人知一切法性无尽，故发无尽大愿，修无尽大行也。五宝檀华菩萨者，示以正命也。此菩萨以精进行，令念佛人舍念清净，以万行华庄严菩提也。六药王菩萨者，示以正精进也。以无碍法药除念佛人身心诸恶也。七药上菩萨者，示以正念也。以解脱甘露，令念佛人于大涅盘，第一坚固，不可转也。八弥勒菩萨者，示以正定也。此菩萨住普遍大慈三昧，于一切事业无不究其微妙，令念佛人心自证心，大空三昧，具含万像也。若复此人欲生天上，即得往生。本昔善根，无有穷尽，不复更生，诸余恶趣。天上命尽，当生人间，为转轮王，四洲自在，安立无量百干俱胝那由他众生于十善业道。或复生于刹利大族，婆罗门大族，居士大家，金银粟帛，仓库盈满，形色具足，自在具足，眷属具足，勇健多力，如大力士。

六天人受福。谓闻药师如来名故，命终生天。此人虽复未往生净土，亦是正定聚人，终能往生。故此经云：虽生天中，本昔善根，无有穷尽，不复更生诸余恶趣。若是不定聚人，岂得善根无尽，不生恶趣!本昔善根者，谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。转轮王者，《俱舍》十二云：轮王出世，为在何时，几种几俱，何威何相?从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。《施设足》中说。有四种，金银铜铁；如其次第，胜上中下，逆次能王领一二三四洲。渭铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三，若金轮王，王四洲界。契经说胜，但说金轮。故契经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日，受齐戒时，沐浴首身，受胜齐戒，在高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所，此王定是金转轮王。余转轮王，应知亦尔。如是所说四种轮王，威定诸方，亦有差别。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是请：我等国土，宽广丰饶，安隐富乐，多诸人众，唯愿天尊亲垂教敕，我等皆是天尊翼从。若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王，皆无伤害，令伏得胜已，各安其所居，劝化令修十善业道。故轮王死，定得生天。云何四洲?东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲。十善业道者，广如《瑜伽》《杂集论》说。十恶业道所有果相，翻彼即是十善业道。

若有女人得闻说此如来名号，至心受持，此人于后永离女身。

七永离女身。由闻药师如来名故，转女成男，往生净土，以女人及根缺不生净土。今此段文，明转不定业，得成正定业。复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，

补注曰：此下至所求愿满乃至菩提一段经文，晋隋唐三本皆无之，今通行持诵本，据义净译《药师七佛本愿经》《功德经》增人，即是答闻经除障中除报障也。前五治因疾，除烦恼障业障；此下治果疾，除报障，文分为二：一治众苦，二治无乐。就初文中，文分为八：一愿力普观，二顺应机感，三悲心入定，四髻光说咒，五现瑞获益，六依法脱苦，七咸蒙遂愿，八劝持明咒。今初也。得菩提时者，果满功圆，即是本愿成就时也。昔在因地，誓度一切众生，故发十二大愿，今成道时，还以忆念本愿力故，应化十方，摄受有情也。

遇众病苦，瘦应乾消黄热等病，或被厌魅蛊毒所中，或复短命，或时横死，

补注曰：二顺应机感。以昔本愿欲除一切众生因果之疾，故于成菩提时，有疾众生感彼如来悲心普照也。瘦应乾消黄热等病即是多贪果疾，厌魅蛊毒所中即是破戒果疾，短命即是妒忌果疾，横死即是离隙果疾。此四即对上因疾说也。

欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊人三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。

补注曰：三悲心人定，有二：一明人定意，二正明人定。三摩地此云等持，谓平等持心趣一境故。

既人定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薛琉璃钵喇婆，喝啰暗也，怛陀担多耶，阿哕喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄陀，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。

补注曰：四髻光说咒。肉髻者，如来无见顶相，是第一尊胜义，即是如来十八不共法异名，三乘万行究竟所归会处，即大般涅盘法身德也。大光明者，光是智相，即是大般涅盘般若德也。陀罗尼者，义云总持，持一切善，除一切恶，即大般涅盘解脱德也。咒语例不翻译，以摄多义，亦例无诠译，然依真言宗旋陀罗尼字轮相中，一途明义，亦可释之。南漠此云归命。薄伽伐帝，此云世尊。鞞杀社，此云药。窭噜，此云师。薛琉璃，此云青色宝。钵喇婆此云光。喝哕暗此云王。怛陀揭多耶此云如来。阿哕喝帝此云应供。三藐三勃陀耶，此云正遍知。怛侄多，此云即说咒曰。唵者，一切法流注义，无所得以为方便，觉不可得，所谓阿唵摩三字共成，即是三德义也。鞞者，一切诸法有不可得故，以众缘和合，无决定性，诸有从缘，即是本来不生。此三昧王三昧，能破二十五有也，杀者一切诸法谛不可得故，《涅盘》云：解苦无苦，是故无苦而有真谛，集灭道亦然。是故无见无断，无修无证，悉是不可思议法界，以一切法无实无虚故。逝者一切诸法战敌不可得故，以诸法实相，非世间，非出世间，非施非悭，乃至非慧非愚，明无明等，生死即涅盘，烦恼即菩提，以一切法无我故。加耶字声者，即是乘义，乘如是乘者，则能除灭苦恼，直至宝所见诸实相也。三言鞞杀逝者，以对三毒垢故，三道垢故，凡夫二乘菩萨垢故，于三谛中最真实故，三智圆明故，故三转说之也。三麽者，等也，谓平等妙因通一切处，揭帝者行义，以一切法本不生故无作，无作则无所对待，可说为空，即是不行处，不行处尚不可得，况行处耶?如是无行无到，不动本处，即遍十方，名等行也。莎诃者，摄取义，即是修三摩地寂静相应也。

尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安稳乐。

补注曰：五现瑞获益。地动者，拔除一切业障，根本也；放光者。开发本有真心地光明也。

曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消减。

补注曰：六依法脱苦。一心者，意业清净；澡漱者，身业清净；持咒者口业清净；一百八遍者，破百八烦恼也。

若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。

补注曰：七咸蒙遂愿。不退转有三：一愿不退，谓十信。二位不退，谓三贤，此二生彼变化佛土。三证不退，谓十地。此生他受用佛土。菩提者，谓佛果妙觉，即生自受用土也。

是故曼殊室利，若有男子女人，于药师琉璃光如来至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

补注曰：八劝持明咒。以能持咒，即是真法供养故。《普贤行愿品》云：若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。复次，曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净。以诸华香烧香涂香，作众伎乐，供养形像；

补注曰：二治无乐。文分为四：一归依佛，二归依法，三归依僧，四得满愿。今初也。

于此经典，若自书，若教人书，一心受持，吸闻其义，

补注曰：二归依法。

于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少，

补注曰：三归依僧。于彼法师者，谓先持诵药师名号，供养药师形像，于药师经读诵通利，明解义趣，即是同学同见同行众也。

如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。

补注曰：四得满愿。以归依三宝故，不仅为药师如来一佛之所护念，乃至一切诸佛之所护念，故能所求世出世乐，皆得满愿也。

尔时曼殊室利童子白佛言：世尊，我于后时，以彼世尊药师琉璃光如来名号，于信心善男子善女人所，种种方便，流布令闻，乃至睡中，亦以佛名觉寤其耳。

五答摄生时节。文分为六：一妙德利物，二如来述成，三师资办益，四救脱润生，五示病救方，六令延遐寿。就初文中，文分为四：一正明辨利，二劝物受持，三四镇加威，四益持祛横。此则初也。我于后时者，谓于像法起时，誓以大悲种种方便，令信男女得闻药师如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。若受持此经，读诵宣说，或复为他分别开解，若自书，若令人书，若取经卷，五色净彩以盛裹之，洒扫净处以安置之，持种种华种种香，涂香华鬘宝幢幡盖而用供养。

二劝物受持。言供养者，有其二种，一胜二财。法供养者，谓受持读诵宣说开解，名法供养。财供养者，谓种种花香宝幢幡盖，名财供养。故《智度论》第三十云：法供养者，谓菩萨行六波罗蜜，以法供养戒时，菩萨得无生法忍，自除烦恼及除众生烦恼。财供养者，随其所宜，寒时应以薪火。上衣，温室被褥，及以饮食；谓盛热时，应以冷水扇盖凉室，生薄之衣，上妙之食。风雨之时，就送供养。

尔时四大天王与其眷属，并余百千俱胝那由他诸天，皆诣其所。

三四镇加威。四大天王与其眷属者，依《俱舍论》第十一云：四大天王所部天众，唯住妙高诸属级等，有几层级，其量云何，何等诸天，住何层级?苏迷卢山，有四层级。始从水际尽第一层，相去十千逾缮那量，如是乃至尽第四层，亦十千量。此四层级，从妙高山傍出围绕，尽其下半。最初层级出十六千，第二第三第四层级，如其次第八四二千。有药叉神，名为坚手，住初层级。有名持鬘，住第二级。有名恒侨，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四大天王及诸眷属共所居止故。经依此说：四大天王众，如妙高山四外层级，四天王众及眷属居。如是持双持轴及至七金山上，亦有天居。是四天王所部封邑，是名依地住。四天王众天，于欲天中，此天最广。

若此经卷流行之处，若复有人诵持此经，以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号，及本昔所发殊胜大愿故，当知是处无复横死，亦复不为诸鬼所持，夺其魂魄，设已夺者，还复如故。

四益持祛横。谓若复有人诵持此经，摄心专念如来名号者，《无性论》说：此一念正闻熏习种子，虽在世间有漏心中，克性而言，是出世无漏心种子。此无漏心虽未生时，已有四种功德：一已能对治诸烦恼缠，不复现行，二已能对治诸恶险趣，而不受报，∵∵佛言：如是如是，曼殊室利，如汝所说。

二如来述成。文分为二：一印可前言，二示其轨则。此则初也。

曼殊室