二十唯识论疏（2）

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此证不成，颂曰﹕现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，

宁许有现量。论曰﹕如梦等时，虽无外境，而亦得有如是现

觉，余时现觉，应知亦尔。故彼引此为证不成。

自下论主破之，颂有二义，论亦分二。初举梦喻现觉无

外境，次以理显现量觉无现量。此初也。云梦等者，等取眩

翳不于此等时，虽无所缘真实外境，而亦自觉我今现见色声

等，觉时亦尔起现觉，然彼现所见者实非外境。量云﹕「现

觉相缘识外实境，许识所缘唯识变故，如梦时现觉。故彼现

觉为证不成。」

又若汝时有此现觉，我今现证如是色等﹔尔时于境能见已无

。要在意识能分别故，时眼等识，必已谢故。刹那论者，有

此觉时，色等现境，亦皆已灭﹔如何此时，许有现量。

次破现觉有现量。现前证境，名为现量。觉我有此现证

之事，名为现觉。正量部说﹕心心所法，灯焰铃声，唯灭相

灭，念念生灭。色等法灭，亦待外缘，即随此事长短期，后

方有灭。故先破言，又若汝时有此现量，我今现证如是色等

，尔时于境能见已无。此说尔时能见色等五识已无。要在意

识能分别者，唯有意识具随念、计度、自性三种分别，故能

分别前现见事，及能分别我今现见色等外境，若在五识，彼

不能作此分别故，彼时无此觉，正起此觉时，眼识等已谢，

尔时何能复有现量﹖记立量云﹕「起此觉时，必非现量。是

散心位能见已无故。∵（应你于境能见识已无，恐滥意识之觉

无能见故。）∵如散心位缘于过去百千劫事。」又萨婆多刹

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那论者，彼说色等皆刹那灭。故有此觉时，色等现境亦皆已

灭。如何更有色等现量﹖记立量云﹕「起此觉时，必非现量

。是散心位境已无故。如散心位缘过去世百千劫事。」今立

量云﹕现证外境觉必非现量。现证心境时俱灭故。如觉过去

久远现证事觉。

要曾现受意识能忆，是故决定有曾受境，见此境者许为现量

，由斯外境实有义成。

下破忆持识，先由彼救，纵许现觉非即现量，但属忆持

。然此忆持识缘曾受境，若不曾受后不忆故。是故要有曾现

受境。见此境者，五识所缘，彼此共许为现量境。由斯外境

实有义成。

如是要由先受后忆，证有外境理亦不成。何以故﹖颂曰﹕如

说似境识，从此生忆念。

论曰﹕如前所说虽无外境，而眼识等似外境现，从此后位与

念相应，分别意识似前境现。即说此为忆曾所受。故以后忆

证先所见实有外境为理不成。

此破也。破中先受后忆，我亦共成。然即由此证有外境

，则为非理。所以者何﹖以先受非外境故，如前已说内识生

时似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少实义。又如梦

中已见男女宫室山川树林，鬼见脓河，地狱所见狱卒狗鸟。

前所广辩，非实外境。但由眼识等似外境现。此等后位与念

相应分别意识，似前境现。即说此为忆曾所受，既识现境，

后得忆持。诸所忆持，非实外境。如何得以后时忆持，证先

现受为外境耶﹖成唯识论作是说言﹕现量证时，不执为外。

后意分别，妄生外想。故现量是有，外境实无。以诸外境，

唯识变故。现量不

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缘外境生故﹔亦不分别内外相故。故尔外境唯计所执。唯识

之理决定得成。

导论云﹕如离于境得有其见，忆念同然。为其能立不共成故

，宗及于喻欲晓悟他，于境领受全无力用。又云﹕从此生忆

念者，不待外境而现前故，见之自性方始得生。虽无实义念

与意俱由现见识，所有功能安置力故，随其次第假藉余缘为

能牵引觉想方生，当尔之时名为忆念。

自下大段第二有半颂，释小乘外道难，以梦例觉时，应知境

无失，先叙外难，后举颂破。

若如梦中虽无实境，而识得起，觉时亦然。如世自知梦境非

有，觉时既尔，何不自知﹖既不自知觉境非有，宁知梦识实

境皆无﹖

若如唯识论者所说，梦无实境觉时亦然。则应觉时，知

境非有。所以者何﹖一切梦境，人皆自知，非有境故。而今

世人，知梦境无，知觉境有，所知既异，境应不同。一切无

境斯为大失。此以恒人之执，难胜义非有。

此亦非证。颂曰﹕未觉不能知，梦所见非有。论曰﹕如未觉

位，不知梦境，非外实有，觉时乃知。如是世间，虚妄分别

，串习惛热，如在梦中，诸有所见皆非实有。未得真觉，不

能自知。若时得彼出世对治无分别智即名真觉。此后所得世

间净智，现在前位，如实了知，彼境非实，其义平等。

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次论主破。汝云世人共知梦境非有故非有者，然后正知

，要待觉已，方乃正知。若在梦中，岂能知耶﹖世俗既有梦

觉不同，胜义复有梦觉差别。如此世间诸有情类，日夜奔驰

，寻名逐利，好色作乱，一切一切，执为实有，自谓觉者，

圣人视彼皆在梦中。所以者何﹖虚妄分别，串习惛热，习非

成是，执无为有，如昏如醉，诸有所见，皆非实故。未得真

觉不能自知彼境非实，若时得彼出世对治，无分别智，即名

真觉。云出世者，成唯识论云﹕「二取随眠，为世间本。智

能断彼名出世间。」远离世间一切虚妄不实分别，贪爱欲取

，我执法执，超然无系，无取无得，证法实性，名出世间。

能断彼智，说名对治。此智以离我法熏习妄分别故，名无分

别。证法实性，故名为智，是即菩萨见道以往根本无分别智

。此时此智，即名真觉。觉诸迷惘出惛梦故。此后所得世间

净智现在前位，如实了知彼境非实。根本智后之所生故，名

后得智。此智行于一切世间有分别相，故名世间，体是无漏

，离诸垢染不实分别，虽行分别皆正知故，无执取故，复名

净智。此智现前，便能了知先来生死虚妄执境一切皆空。凡

所有相一切不离自心幻起。由斯便了三界唯识外境非有。根

本智中，无所得故，诸相并泯，一法不取，虽证识性，而无

三界心境分别，要后得智乃观识变。亦如人从梦觉，于正觉

时，但离昏睡离诸梦想。于既觉已，乃复回观梦中境事，虚

妄非实，哑然失笑，慨喟唯心，二智所缘不同如是。夜梦不

知境假，觉时乃见其非。生死梦中，不证唯识，真觉乃知识

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变。二义平等，何用疑惑。故尔不应以大梦中人所不了义，

非难唯识。

记云﹕「生死之识不称实理说为虚妄，无始已来数数熏发，

名为串习，盖缠覆蔽，称之为惛毒火所煎，号之为热，或复

串习无明称惛，圣者不生名之为热，犹如世间数习闇昧惛睡

之识，名之为梦，生死亦尔，如经所说生死长夜。生死妄梦

异真智生，故此所缘皆非实有，颠倒虚妄所显现故。量云﹕

生死梦识所缘之境皆非实有，许梦境摄故，如极成梦境。无

始时来串习虚妄未植善根，真智不生，如何得知生死梦境，

不实显现。如梦境无，此答前难，量云﹕生死之识不能称理

知自境无，许梦境摄故，如极成梦境。不虚妄故名真，如实

了故称觉。此离诸缚，超诸粗重，得此名入诸明流，故名真

觉，简异世觉，立真觉名。」记自下大文第四段，复释外难

二识成决定外境非无失。

若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘

生，彼诸有情近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教，

此云何成﹖

此外难也。若如汝唯识家言﹕一切有情但由自相续转变

差别，似境识起，不由外境为所缘生。云自相续，简非友教

。友教即是异相续故。转变差别者，谓由自识种子熏习不同

，随诸缘合，转变生起多差别相，即善或恶色声等相。似境

识起，谓似彼外境善恶等相，差别识起。而实不由外境色声

邪正等法为所缘生。是则云何彼诸有情，亲近善友，听闻正

法，故有正性

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生。亲近恶友，听闻法邪，故有邪性生。善恶二识，随于他

教而得决定。非是但由自识转变，自作主宰，而得生起。由

是故知，外境实有。若实唯识，非有外境，善恶友教二识决

定，如何得成，许无外境，唯有识故。如梦等境。如是便有

世间相违之失。

非不得成，颂曰﹕展转增上力，二识成决定。

论曰﹕以诸有情自他相续诸识展转为增上缘，随其所应二识

决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定，

不由外境。

此破执已，论言﹕以诸有情自他相续诸识展转为增上缘

者，此有二义﹕一者唯识不云唯我，自相续外无余有情。许

有无量有情界故。成唯识论作如是言﹕「奇哉固执，触处生

疑，岂唯识教但说一识。不尔如何﹖汝应谛听，若唯一识，

宁有十方凡圣尊卑，因果等别﹖谁为谁说，何法何求﹖故唯

识言，有深意趣。识言总显一切有情各有八识，六位心所，

所变相见∵（色等）∵分位差别，∵（不相应行）∵及彼空理所显真

如。∵（无为）∵识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，

四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫

所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒，善

备资粮，速入法空，证无上觉。救拔含识，生死轮回。非全

拨无恶取空者，违背教理，能成斯事。故定应信一切唯识。

」由是可知，言唯识者，但说各各有情所缘境界，皆自识变

。不说唯有自识，余诸有情皆如梦中所见男女。又如

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地狱所见狱卒。由此故说，以诸有情自他相续诸识展转为增

上缘，是故友教而得成就。此一义也。又复当知﹕云唯识者

，非谓自识而外，全无外境。他识所变，对自亦名外。然说

诸识缘彼境时，不能直接亲取彼境。亲所缘者，唯识变故，

余识所变但于自识作增上缘。展转令他识自变耳。诸佛说法

，善友恶友，所有言教，音声差别，但于余识作疏所缘缘。

余识仗之另变相分，为亲所缘缘。故诸有情虽受友教，彼亲

所受，仍自识变，以是之义，说名唯识非谓他识所变境界，

一切都无。云何得知识缘友教不亲缘彼﹖随诸有情慧根浅深

，信愿大小，其所得者各不同故。谓诸有情同从一师共闻教

法，稽其所闻各识不同。回也闻一以知十，赐也闻一以知二

。佛以一音演说法，众生随类各得解。华严会上诸大声闻，

如盲如聋，不解一字。是则耳识所闻，纵复相似，意识所会

各不同矣。盖友教授受，由能说者以其意识缘名色境，发动

语具，出其声音。从俗所同，因成语表。由此自识所变声音

为增上缘，余受教者八识所变他根依处所成语具，亦自变生

彼类音声为疏所缘缘，闻者耳识乃复仗托，起亲相分，同类

音声，为自耳识亲所缘缘，俱时意识变相亦尔。次有意识，

于此语表悟解其义，取意言境，起了决心。如彼教者与受教

者思想学问，素不相远，意所缘境，互不相违，则彼所解即

甚相近，或时更能告往知来，启发其师。若能教与受教，彼

此智相远，则教者意境非彼所知，如是所言，便成废话。如

异地人不习异地语，闻异地语时，耳识虽有音声屈曲，意识

上

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无义理是非，便同风声水声，松涛等音，都无有义。要自意

识先能了义，然后于他语起分别。又诸有情善根厚薄，于受

教时所得亦异。能教之人虽具大德，彼受教者根器太浅，则

其习染，更转甚难。若夫大贤之资，忠信成性，则闻言感激

，奋然思齐，骐骥追风，一日千里矣。亲近恶友，亦复如是

。孔子曰﹕性相近也。习相远也。唯上智与下愚不移。不移

之人，则虽近恶友，而善性不失，虽近善友，而顽固不化者

也。其余中人，则随缘化导，而善恶增减矣。要其所以增减

者，以其自识上种待缘而有行与不行，非谓友教便能直接增

减之也。是则友教于人但作增上缘，不作亲因缘。故尧舜不

得于子，舜禹不得于父，兄弟师生贤愚善恶不能强同，而诸

佛如来，亦不能强度有情，根未熟者，性不具者，终不能如

之何也已。友教既不作因缘，识所缘者又唯识变，以是之故

，唯识之义卓然安立。故颂说言﹕展转增上力，二识成决定

。此展转言，显不亲缘。增上力言，显不作因缘。论中余相

续识差别故者，显能教者于自识上变差别相。今余相续差别

识生者，显受教者，因于友教于自识上差别相生。各唯自识

变别无识外境。由此损益，各成决定，而唯识义成。

记自下半颂，大文第五，又释外难，梦觉心无异无造行果差

失。初外人难，后论主释。

若如梦中境虽无实，而识得起，觉时亦然。何缘梦觉，造善

恶行，爱非爱果，当受不同﹖

外人难意，觉时增界不同梦中，皆唯识变，以所造业受

果别故。梦时造业缘自识境起，是以

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虽行杀业，当来不受杀生之报。现不受治罚，后不堕地狱。

觉时造业，缘实境起，故行杀等，现受治罚，当堕地狱。行

布施善果，受可爱果，或不受果，其异亦尔。由彼造业受果

不同，故知觉时是实有境。否则如何造业是同，而彼梦中所

作不受果耶﹖

颂曰﹕心由睡眼坏，梦觉果不同。

论曰﹕在梦位心，由睡眠坏，势力羸劣，觉心不尔，故所造

行，当受异熟胜劣不同，非由外境。

论主答也。记云﹕「不定四中，睡眠心所，能令有情身

分沉重，心分惛昧。在寐梦心，为此所坏，令心昧故，虑不

分明，势力羸劣。其觉时心，既无眠坏，缘境明了，势力增

强，不同梦位（其狂醉等为缘坏心，羸劣亦尔，如梦位心。）

故此二位所造善恶当受异熟，非梦果胜，梦果乃劣。非曰外

境，其果不同。」此中义者，造业受果，悉由自心，心力强

弱不同，故造业势力亦异。由业力盛故能感果，业力羸劣则

不感果，由彼无能摄植当来异熟种故。是故业力由心，不系

乎境，譬如世人造业，同一杀生，一由误杀，一由敌杀，一

由处心积虑狠毒而杀。一为主杀，一为使杀，一为被人逼迫

一得已而杀，如是杀业也同，害人之生命也同，而按世间刑

律，其定罪亦各差殊。盖有心者成罪，无心者不成罪。心意

轻重不同，则为罪又别大小。罪业如是，善业亦然。同一布

施，一由慈善，一由好名，一由逼迫不得已而为之，施心不

同，得福亦异，同一持戒，一求菩提，一求解脱，一求福报

，一为衣食逼迫赖佛逃生而受

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此戒。仪式不殊，心愿则异，此其受果亦自有分。虽执人间

赏罚，还当定功罪于心情，不得执事实为究竟。故知受报异

同，在心不在境矣。梦中造业，不受果者，心羸劣故。梦损

坏故。如狂乱人，所作善恶，不由无境，乃无报也。觉时得

报亦但由心。此就异熟果说。若夫增上业报，略有不同，然

依有情，由各识展转增上力故，成施等事，还由内心，不由

外境。记自下二颂，大文第六，又释外难，无境杀无罪，返

诘他宗失。初叙外二难，次一颂解，后一颂诘。

若唯有识，无身语等，羊等云何为他所杀﹖

记﹕此即初难，若唯有识，色等境无，由此便无身语业

等。彼羊等云何为他人所杀，心外法故。方今世人，此难多

生，达此论文，应休劣意。

若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪﹖

记﹕此第二难。心外羊等，若其死位不由他人之所害者

，世间杀羊鱼等屠者，云何可得杀生之罪。若许罪是有，即

杀心外之羊。心外羊无，屠者云何得罪。返覆二责，无所逃

刑。

颂曰﹕由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。

记﹕由能杀者，为增上缘，起杀害识，转变力故，今所

杀者，有杀害己断命事成，故能杀者得杀生罪。如由鬼等意

念等故，令他有情有失念等。

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论曰﹕如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦。或着魅等，

变异事成。

记﹕先释下半颂能成喻也。如世间鬼恼乱有情，内意念

力，令他有情失本正念，心发狂等。或鬼意爱彼令他得异梦

。如鬼等者，瞿波解云﹕等取天神龙神犍达缚夜叉神仙人等

。及如胎中子，由母爱恼，子心变异，或生或死。或子起欲

乐，母随子欲。或由猫鬼等意念势力令他着魅，变异事成。

既彼亲能令他作此，但由意念增上缘故，此事便成，杀羊等

亦尔。虽无外身语，杀事亦成。上解失念。下解得梦有二事。

具神通者意念势力，令他梦中见种种事，如大迦多衍那意愿

势力，令娑婆刺拏王等，梦见异事。

记云﹕旧中阿含经说﹕娑婆罗那王，是眉稀罗主，容貌

端正，自谓无变，求觅好人，欲自方比，显已殊胜。时有人

曰﹕王舍城内有大迦旃延，形容甚好，世中无比，王遣迎之

，迦旃延至，王出宫迎，王不及彼，人睹迦旃，无有看王者

，王问所以﹖众曰﹕迦延容貌胜王。王问大德，今果宿因。

迦延答曰﹕我昔出家，王作乞儿，我扫寺地，王来乞食，我

扫地竟，令王除粪，除粪既讫，方与王食。以此业因，生人

天中，得报端正。王闻此已，寻请出家，为迦延弟子。后共

迦延往阿盘地国中山中修道，别处坐禅。阿盘地王，名钵树

多，时将诸宫人，入山游戏。宫人见王形貌端正，围绕看之

。钵树多王，见娑婆罗那王，疑有欲意，问娑婆罗那曰﹕汝

是阿罗汉耶﹖王答言非。次第二问余三果，王皆答言非。又

问汝离欲不﹖又答言

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非。钵树多嗔曰﹕若尔，汝何故入我彩女中，看着我彩女﹖

遂鞭身破，闷绝而死，至夜方醒。从本处起至迦延所，迦延

见已，心生悲悯。其诸同学，同为疗治。娑婆罗那王语迦延

曰﹕我从师乞，暂还本国，集军破彼阿盘地国，杀钵树多王

，事竟当还，从师修道。迦延从请，语王欲去且停一宿。迦

延安置好处家令眠，引生感梦。梦见集军，征阿盘国，自军

破败，身为他获，坚缚手足，赤花插头，严鼓欲杀。王于梦

中，恐怖大叫，呼失声云﹕我今无归，愿师济拔，作归依处

，得寿命长。迦延以神力，手指出火，唤之令悟。问言何故

﹖其犹未醒，尚言灾事。迦延以火照而问之，此是何处汝可

自看，王心方悟。迦延语言﹕汝若征彼，必当破败，如梦所

见。王言愿师，为除毒意。迦延为说一切诸法，譬如国土，

假名无实，离舍屋等无别国土，离柱木等无别舍屋，乃至广

说，至于极微亦非实事，无彼无此，无怨无亲。王闻此法，

得预流果。后渐获得阿罗汉果。故知依自意，他梦事亦成。

又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀利王梦见异事。

记云﹕阿练若此云闲寂，旷野处也。此中仙人名阿练若

仙人。中阿含经云﹕有七百仙人住阿练若，时天帝释，严身

入中于下风坐，诸仙皆来恭敬帝释。毗摩质多罗阿修罗王见

帝是事，亦忽变为天，着好严具破其篱坦，入仙人处，在上

风坐。仙快是事，皆不敬之。甚生愤恨云﹕汝等何故但敬帝

释，而轻蔑我，故苦诸仙﹖诸仙忏谢，其恨不已，不受仙悔

，诸仙心

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念，令返衰恼，应时毗摩质多罗王，即大困苦，遂生悔心，

惭谢仙等。仙等心念，放赦其僭失，即还如本。今此论说阿

修罗得梦，经说觉时遭苦，然理大同。此前所说皆增上缘，

令他事起，非亲为缘令有此事。

如是由他识转变故，令他违害命根事起。应知死者谓众同分

，由识变异相续断灭。

返释上半颂，由他识起，杀害转变意业故﹔此有势力，

令所杀者，命根违害事起。云命根者，谓由业力大小，于现

生中决定第八异熟识，相续流注，住寿长短，有其定限。即

依此八识住时定限立为命根。此根未尽得暂相续，然若被杀

害，遂至中夭，即此名为命根违害。云众同分者，记云﹕「

成唯识论说，依有情身心相似分位差别而假建立。此众同分

随何生趣，若未舍时，阿赖耶识即此趣生相续一类。前之与

后趣等皆同。若遇他识增上违缘，舍众同分，阿赖耶识即便

变异，异旧趣生。此趣生者，旧时相续，今便断灭，余识亦

尔。旧续今断，名之为死。」应知此中命根既被害，众同分

即灭，众同分断灭，命根即被害。两事齐等，合名为死。此

趣死已，更由余业余趣相续，生彼趣命根同分复起。既他识

增上转变势力，令他有情死。故知不由外境，杀害事等亦成。

复次颂曰﹕禅宅迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云

何成﹖

论曰﹕若不许有他识转变增上力故，他有情死，云何世尊为

成意罚是大罪故，返问长者邬波离

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言﹖汝颇曾闻何因缘故，禅宅迦林末蹬伽林羯陵伽林，皆空

闲寂﹖长者白佛言，乔答摩，我闻佛言﹕意愤恚故。

若不许我唯识论义，但由能杀者余识转变增上力故﹔今

被杀者他有情死，定由身语乃成杀业﹔则应三业之中，身业

最重，何故世尊乃说意罚为大罪耶﹖记云﹕「三业诸罪，现

为人天之所呵责，未来当受诸恶苦报，可治罚故，可毁责故

，名之为罚，三业校量，意罚最大。佛为成此，返问长者邬

波离也。邬波离者，此云近执，亲近于王，执王事也。如世

说言，朝廷执事。如阿罗汉，持律上首，亲近太子，执事之

人，名邬波离矣。中阿含经说﹕有尼犍子名阇提弗多罗，其

有弟子名为长热，往至佛所。佛问长热，师教汝法，三业之

中，何罚业重﹖答云﹕身重次口后意。长热近问，瞿昙今说

何业最重﹖佛言意重，身语乃轻。长热还去，阇提问云﹕汝

至彼所，瞿昙何言﹖长热具说。阇提赞叹，汝真我子，从我

口生，善受我教，所说无异。汝可更往，破瞿昙义。提取将

来，作我弟子，长热不从，有大富长者，名邬波离，伏事泥

干阇提，便往破佛立义。长热报云﹕此事不可，彼瞿昙者，

容貌辨才过人无量，兼有幻术能转人心，无量众生为其弟子

，宁可降伏﹖阇提不信，令长者往。长者往已，欲破佛义。

遂立义云﹕我立三罚，身为最重，次口，后心。瞿昙云﹕何

说心罚重﹖世尊于时，在眉絺罗国，国城五日方行一边。佛

问长者，若人行杀，几日杀此国人得尽﹖长者答曰﹕大能七

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日，或十日，或一月。复问﹕仙人起瞋心杀，几日得尽﹖答

曰﹕一时国人皆尽。又问一百日、二百日、三百日，行于布

施，有人一时入八禅定，何者为胜﹖有人多时持戒，有人一

时，入漏无观，何者为胜﹖长者答言，入禅无漏功德大胜。

佛言长者，云何乃说身口罚重，心罚最轻﹖长者理屈，乞为

弟子，乃至得果。自立誓言，我所住处常拟供养三宝，一切

尼干悉不得入我家。长者得道，后还本家。阇提怪迟，遣人

往觅。长者家人不许入舍，阇提不测，自往觅之。长者庄严

高座自坐，别安小座以待阇提。阇提见之，法用如此，呵责

长者。长者答云﹕今人非昔人，我今已胜汝，是佛弟子，何

得不然﹖阇提乃云，我今汝取瞿昙作我弟子，彼既不得今复

失汝，我今为汝说一譬喻，遂作喻云﹕譬如有人须郁婆罗根

。取欲食之，令人入池处处求觅，求觅不得，自拔男根。不

得郁婆罗根，又自失根。汝亦如是，求觅瞿昙不得，反更失

汝。汝如男根。长者答言﹕我为汝喻，譬如有人，性甚愚痴

，取一黠妇，婚姻以后，遂便有娠，妇言儿生，应须戏具，

语婿愿觅，时婿觅得一猕猴子，时还与妇，妇语其婿，汝须

浣染舂，方堪为戏具，婿将雇人欲浣染舂。他谓其曰﹕乃可

浣洗，云何染舂﹖此若是衣，可作三事。猕猴不然，其云何

作﹖他为洗之，洗之既讫，置热汁中染其猕猴，皮肉时已烂

坏，后取舂之，形相都失，亦复不堪为儿戏具。汝法亦尔，

既非净物，唯有浣洗，不可受持，如不可染，不可修行，如

不可舂，云何令我受持修学﹖阇提于是惭耻而去。此指

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于彼，故言返问。然婆沙第二十七，亦有此文。弹宅伽者，

真谛云﹕檀陀柯，此云治罚，治罚罪人处也。今罚罪人，尚

置其内。中阿含云﹕是王名也。有摩灯伽妇人，是婆罗门女

，极有容貌，婿为仙人，名摩灯伽，于山中坐，妇为其夫营

办食送。檀陀柯王，入山游戏，逢见此妇，问是何人，有人

答言，是仙人妇。王云仙人离欲，何用妇为﹖遂令提取将还

宫内。仙至食时，望妇不来，心生恚恨。借问余人，余人为

说是王将去。仙往王所，殷懃求觅。王不肯还，云汝是仙人

，何须蓄妇﹖仙言我食，索此妇人。王便不还。仙人意愤，

语其妇曰﹕汝一心念我，勿暂舍我，今夜欲令此国土破坏。

仙人夜念，时雨大石，王及国人一切皆死，俄顷成山。此妇

心念彼仙人，唯身不死，还就山中。本是弹宅迦王国，今成

山林，从本为名，名彼林也。人物皆尽，故名空寂。旧解云

﹕诸仙修定，处名空寂。末蹬伽者，旧云迦陵伽。此云憍逸

仙人之名。旧云王石。有梵本云，钵蹬伽，此翻云蛾，即赴

大者。昔有仙人，形甚丑陋，世间斯极，修得五通，山中坐

禅，有一淫女，其爱于王，王亦爱之，后触忤王，王遂驱出

，淫女入山，见仙丑陋，谓是不祥之人，恐有不祥之事，淫

女切念，我今被出是不吉祥，若还此不祥，我应吉祥，乃取

粪秽洗不净汁，令婢送山浇灌仙人，仙人忍受，不生瞋恨，

有婆罗门为仙洗浣。淫女自后，王还宠之。有一国师亦有衰

恼，淫女语曰。以不吉祥还于仙者必还吉祥，国师依言，以

粪汁洗，仙亦忍受。弟子婆罗门还为洗浣。其后国师还得吉

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事。事既皆验，人普知之，王后欲征，国师进谏，以不吉祥

与仙人者，必获吉祥，王复遂语山中起屋，恒取粪汁洗灌仙

人，征遂得胜。自后若有不称心事，辄以粪汁洗之。仙人不

复能忍，心生恚恨，乃雨石下，王人皆死，唯事仙者得免斯

苦，须臾之间，国成山林，此林从本名蹬伽。羯陵伽者，此

云和雅，如彼鸟名。陵字去声呼也。旧云﹕摩登伽仙人之名

，昔有一人语此仙曰﹕汝若有子，当为国师，摩登伽是旃陀

罗种，既闻此语，求女于王，王甚诃责，汝非好种，何故求

我为婚。仙人，深为可重，我情欲适。王决定不许。女盗往

彼，为仙人妻，遂生一子。王既失女，处处寻求，求知仙处

，遣旃荼罗缚仙及女相着，掷着恒河水中。仙语恒河神曰﹕

汝莫令我没，若我没者须臾之间，令水涸渴﹗河神于是割绳

放令仙还去既数求不得，女意欲适仙处，令母白王，彼虽恶

种，犹是仙，仙瞋作念，须臾雨石，王人皆死，国变山林，

从本为名，名摩登伽也，此三旧国，今变成林，佛问波离，

汝知何缘此林空寂﹖乔答摩者，先云瞿昙，此云甘蔗种，或

日炙种，或牛粪种等，如旧所释，佛是此种，号乔答摩。长

者答佛，我虽不见，曾闻仙人由如上事意愤恚故，国变成林

，所以空寂。由此所说，仙人意瞋，杀此三国，诸有情类，

国变成林，故知由他诸识转变增上力故，他有情死，非以身

语亲能杀之。准经但总问仙人意杀，今论乃别言仙杀三国。

若执鬼神敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者

，云何引彼成立意罚为大罪性过于身

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语﹖由此应知但有仙忿，彼有情死，理善成立。

记，彼宗意说，唯意业不能成杀业道令有情死。仙人起

欲，鬼神敬重，见仙意瞋，遂为仙杀彼有情类。不唯由仙意

嗔力故，有情死也。此下释下半颂，诘意罚为大罪也。若鬼

神为杀，云何世尊引彼林事，返问长者成立意罚为大罪性过

于身语。由于此杀在身语故，非意业罪大。如俱舍说三罚业

中，自比较者，意罚为大。五无间中破僧为大。于五偏见邪

见最大，故知意杀无量众生，过破僧罪。破僧罪是虚诳语故

。若尔，论说破僧能感无间一劫恶异熟果，此中意杀感果如

何﹖大乘中说，感无量劫受无间果过于破僧。从初为名，皆

名生报。说色业道立五无间。于中重者谓是破僧。破僧不能

重过意罚，故说意罚为大罪性。俱舍又说或依大果说破僧重

，害多有情说意罚大，断诸善根说邪见重。依彼宗说即其罪

大。后感果时，虽但一劫，倍于破僧受无间等。皆生报故，

不可多生感无间果，不同大乘。由此佛说意罚大故，汝应当

知，但由仙忿，三国众生皆被杀死，今变成林，理善成立，

意罚为重，非由鬼神敬重仙人知嫌为杀。又解亦即返显自识

转变增上缘力，他有情死，唯识义成﹔非是要由识外境，亲

能杀彼，彼方说死。

总观此论此段释外难者，意愿但由意业杀业已成，不必更由

身语方成杀业，如仙人等举国为空，是故当知但唯有识转变

增上令他身死。虽于意杀唯识义成，然于屠人杀牛羊等，手

执钢

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刀亲断彼命。又如今世海陆空军飞机战舰，一切一切，倾覆

人国，杀人盈野，说唯是识，此云何成﹖为答斯难犹应显释

。忆昔民国十年，洋初至南京内院，亲事本师，欧阳先生修

学唯识，诵习之余，继以思择，晨午饭后，辄兴辩诘。师既

诲我不倦，洋亦疑无不问，穷思深究，弗明弗错。以故数月

所得，胜学十年，洋于杀生一事，数事请问，最后明白，乃

通其理。盖山河大地，共业所感，赖耶识变，各一宇宙，光

光相网。有情根身，亦互变其依处。是以余之根身，即是余

之器界一分所摄。故文所为身语，亦互变之，以是为缘，自

他相续，乃得互作增上缘，互为损益受用也。自他相杀，所

以唯识者，盖他有情手足等，自亦变之，他所执刀自亦变之

，如是他起恶意，动手足时，我于他处所变手足随彼势力亦

起动作，他持刀时自所变手亦持自所变刀。同时自之根身处

，他亦变有根身依处。故彼乃得以其所变手及刀等，持向彼

所变余之根依处而杀断之。自识所变刀亦自向自身行其杀害

，因而根身破坏，八识乃舍，而为死也。是故此时杀业，彼

能杀者，乃其自识所变身手，持自所变刀向自所变他根依处

而行杀害，故能杀之。其受杀者，乃其自识所变他身处身手

，持自所变刀，向自识变自根依处而行杀害，故尔受杀。二

者皆不越各自识变相分色等自行杀害，由是说名自识转变增

上力故，令他有情死耳。唯识之义是以安立。以此意陈诉于

师，师为印可。中心踊跃，得无穷乐，此难既通，余尽迎刃

解矣。或云若尔，能杀者既自杀身，云何不自感苦﹖曰﹕自

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不变他根识，他身自不执受。但同器界一分损坏，故自不受

彼苦。既被杀者还同自杀，云何自杀而不自知，如受暗杀者

。曰﹕他身于己同器界摄，识不生于彼，故不自知。不自知

如是不自主亦尔。若尔，能杀者所杀者皆同自杀，如何建立

彼为杀者，此为受杀者，杀业之罪复云何成﹖曰﹕杀业之成

成于意乐，此怀毒心起杀害，彼由是因故而便命终，是以杀

者被杀两皆得成，罪业成就。亦如此有势力，由狠毒故，逼

令他死。虽他之死，投井、悬梁、服药、剖腹，皆悉自动手

，自杀自害﹔而能杀者，属他非自。罪业之成，亦属于彼。

君王赐死，臣下自尽，即说君己诛臣。人臣逼君，君自饿死

，亦名臣下弑君。两军交战，逼令赴河，彼军之死，亦由此

军杀之。世事如此，多不胜言。杀害之罪，唯在自心自识负

其责任。固不以余识相分转变差别故，便谓自身不杀彼也。

我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。佛法重因，因善果善，因恶

果苦。故唯识之义成，杀生之罪立。两义不违，宁有乖失。

若夫羊等实有不证现实。此间友教，义不重申。又或问言﹕

身业之杀，识变相分，大种造色，故成相违。意业之杀如仙

忿等既不假于手足，云何令彼国土为空﹖曰﹕即由意业，转

变外风，起石飞沙，令成杀害。或现幻境，伤恼彼心，成极

怖畏，因而致死。或即由意断彼命根，神力境界，匪夷所思

。然即符咒催眠，疗治疾病，亦随意愿令彼事成，取证不虚

，不劳外境也。

记﹕自下大文第七一颂。解释外难不照他心智识不成失，于

中有八﹕一问、二诘、三难、四

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释、五征、六解、七逐、八答。

若唯有识，诸他心智，知他心不。∵（外人问也）∵设尔何失﹖

（论主返诘）∵若不能知。何谓他心智﹖若能知者，唯识应不

成。∵（外人难也）

上来已遣外境非有，但有诸识。又说诸识展转，互作增

上缘，成友教等。但以相分相似非亲缘彼，然而未遣他心智

境。云他心智者，谓依于定发起神通他心智通，能分他心意

乐胜劣烦恼多少等。此他心智既缘他心，而彼他心非自识相

。如是即应取心外境，以他心于自识即成外境故。故此难言

，诸他心智知他心不﹖如云不何名他心智﹖若能知者唯识应

不成也。

虽知他心，然不如实。

记云﹕下论主释。由知他心，名他心智。不如实故，可

说唯识。论主且约菩萨已下他心智答。所以者何﹖此他心智

，虽缘他心，不能如实称知彼心。以他心为质，大分是同。

不亲缘着，与彼少异，名不如实。

颂曰﹕他心智云何，知境不如实，∵（征）∵如知自心智，∵（解

伏逐）∵不知如佛境。∵（答）

记﹕此颂文意有征有解有逐有答。所以者何﹖他心智云

何﹖知境不如实，此外人征。如无自心智，此论主解。伏意

亦有自心智，云何知境不如实，外人复逐。第四句颂，不知

二字，论主复答。不知者，无知也。由无知，故不能自知。

总言不知如佛境者，显成二智不如实知。

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然依梵本，颂不知字，应言无知不知。无知答逐，不知筹显

二不如实。今此文略，合言不知，义亦含二，至下当知。

论曰﹕诸他心智云何。于境不如实知。

记﹕此外人征，释上半颂。汝前所说，若凡若圣，诸他

心智，既缘他心，云何于境不实知。

如自心暗

记﹕此论主解，释第三句颂。以他心心为质而自变缘，

名他心智，非能亲取，他心等故名他心智。如缘自心诸所有

智，亦不亲取，但变而缘，与本质异，名不如实。此自心智

，说见分者，前后许自变相缘故。能自证等名自心智，彼如

实知无异解故。导论云﹕他心智云何知境不如实者，意取极

深所证会处。彼曰﹕他心若有，许识便伤。他智如无，诚违

自教。∵（答）∵若他心智缘于外境，如观心外有境为缘，斯难

避咎。了境非实，固无愆尤。∵（外问）∵如何知境不称其实而

得名作他心智耶﹖此中意言如所证事，前境不虚，由此方名

是他心智，尔者知于前境既不如实，于此岂得名曰他心﹖

（答）∵理不如是，未闲本意。虽于他心不缘为境，似彼相状

识土现耶﹖是故离心无境可得，生似彼相，然不如境，斯成

本意，立作他心。此中但是领彼似相，由此名为不如实性，

虽不同彼，似彼相生。离心无境，已共成故。能知之者，随

境相生。如知自心智者。二心同时不共聚故，固非现在。决

定应许已灭未生，但可得一而为

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其境，体复是无。但唯自识还缘过现诸心聚法彰显相，领纳

自心。于此事中世咸共许。了他心事，理亦应知。

此自心智云何于境不如实知。

记﹕此外人逐。

由无知故，二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行

不可言境。此二于境不如实知实，由似外境虚妄显现故，所

取能取分别未断故。

记﹕此论主答，由菩萨等无始以来法执所蔽，有此无知

，∵（即无明）∵覆其心境，令知自心亦不如实，故他心智由法

势力，如知自心亦不如实。如此二智或现行法执俱，无明所

覆。或法执种子俱，无明所蔽。故言无知所覆蔽也。覆障所

知离言法性，隐蔽自心不称实故。如来净智断法执政，所行

真俗谛，依他圆成二种诸境，体性离言，超思议道，名有为

等皆假强名。故佛他心智，缘他心时，既称彼境如实离言，

名如实知，菩萨不尔。此二于境不如实知，由有法执，似境

外相，虚妄现故。由自身中法执能取所取，分别种子，犹未

断故。以此二因二智于境，不如实知。

上来随文别释已竟，今复总略显其义者，诸他心智，非实能

取他心。以但假于他识诸相，自识展转变相知故。此如瑜伽

师地论声闻地中，说修他心差别智通。意云﹕诸得定者，欲

知他

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心差别，应依于定，常加观察彼彼有情，于喜乐时作何相貌

，于悲戚时作何相貌。于有贪时作何相貌，于有嗔时作何相

貌，乃至一切，数数观察，常加审决，视其容色音声差别，

行止除作，种种不同。由是久已，便能知他容色言音，行止

动作，种种异相，了知彼彼有情自内情识，或喜，或忧，或

贪或嗔，或智或愚，或复贤善，或有信根，或有胜解，或有

定慧，或复证果，或是大乘，或声闻乘，如是种种皆能了知

。孔子曰﹕视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉﹗人

焉廋哉﹗故知他心非神奇事。察言观色，常人亦能，特在贤

圣，依止静定，心净而明，则其所知深切着明，虽在魍魉，

不隐其形，故特说彼，知他心也。如是知他心者，端在诸识

互变相分，展转增上，而见其意，譬如他有情喜，由心喜故

，彼之根身，便现笑相。以此为缘，余之有情，于彼依处，

阿赖耶识，所变身形，亦现笑相。五识及五俱意识，以此为

疏所缘缘，复起相分，为亲所缘缘，现笑亦尔。次有意识，

于此计度，作是意言，诸余有情现此相时，由于心喜。今此

有情，现此相故，其心定喜。由是说知，了他心喜。如是见

他张目，发指，知他心嗔。见他低首甘言，知他心贪。不善

问答，知他愚痴。举止磊落，气度轩昂，知为豪杰，言辨迅

捷，识见过人，知为智者，温良恭俭，霭然可亲，知为仁人

。仗他变相，自变相分，展转而知，其理亦尔。诸大菩萨，

诸佛如来，禅定寂静，朗日当空，虽无色界众生，无色相现

，然彼意识自有意相。则虽不假形色，自可以意知意。以

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他意相，为疏所缘。自意识上，亲相分现。由此亦得，知他

心相。如此名为他心智也。故知他心非取外境，故成唯识论

作如是言﹕「外色实无，可非内识境，他心实有，宁非自所

缘﹖谁说他心，非自识境﹖但不说彼是亲所缘。谓识生时，

无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境。但如镜

等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。

故契经言﹕无有少法能取少法，但识生时似彼相现，名取彼

物，如缘他心，色等亦尔。」基师记云﹕「即自心等，以他

实心为增上缘，所取本质。自心别变作相分心，似他本物，

说此见分为了他心。名他心智。」

然此论说，二智于境各由无知所覆蔽故，不如佛净智所行不

可言故，二于境不如实知，由似外境虚妄显现故。所取能取

分别未断故。然则诸佛于他心便亲取耶﹖为释此难，基师述

记历引多说，最后义言﹕「有义后得智二分俱有，说此思惟

似真如相，不见真实真如性故，乃至广说，又若此智不变似

境，离自体法应非所缘，缘色等智应缘声等，不缘无等﹔应

无所缘缘，彼体非实，无缘用故。佛地论中亦作是说，后得

智有分别故，所缘境界，或离体故，如有漏心似境相现，分

明缘照。如是境相，同无漏心，无漏种起，虽有相似有漏法

者，然非有漏，如有漏心似无漏相，非无漏故。成唯识中又

作是说，现在彼聚心所法，非此聚识亲所缘缘，他聚摄故，

知非所缘。然真如等与能缘心不异不一，非他所摄，不可为

例。余所引证，

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如有漏中。由斯教理，若佛非佛诸后得智无漏心者，定有相

分，亦有见分。然除佛外余无漏他心智，法执未断，有漏此

智，虚妄现故。不知如佛净智所行，不可言境。与佛无漏他

心智异。佛他心智虽变为境，亲似他心，名为如实。」以无

执故，知性离言，余他心智，亦变为境，未断执故，疏似他

心，名不如实。以有执故，不知诸法体性离言，故说有异，

此中通说，除佛以外诸他心智说不如实，非佛此智亲能照了

他心等故名为如实。成唯识说，虽说他心非自识境，但不说

彼是亲所缘。故佛亦变。若说佛境亲能了者，便与上说理教

相违，故佛之心亦名唯识。」境是解释最为当理。能通论文

所有疑滞，余多要义，此不其引。

上来初立论宗唯识无境，破外小七番疑执，大文已竟。以下

结己所造，叹深推佛。

唯识理趣，无边决择，品类差别，难度甚深。非佛谁能，具

广决择。

颂曰﹕我已随自能，略成唯识义，此中一切种，难思佛所行。

论曰﹕唯识理起品类无边，我随自能已略成立。余一切种非

所思议。超诸寻思所行境故。如是理趣，唯佛所行。诸佛世

尊于一切境，及一切种，智无碍故。

菩萨造论，依于正理。及诸圣言，虽已甚深，不谓尽理

，故仰推佛乃穷其趣，己是地前，未实证故。不思议境，唯

佛行故。佛具一切境，一切种智故。如斯雅度，非但宏量谦

冲，抑实真实无伪，悲哉﹗未世有情，慧浅障深，少有所学

，便谤圣言，增上慢生，目无往圣，自矜

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创获。实乃邪知。妄自崇高，反趋卑下。坏人眼目，增己罪

累，理应诚哀忏悔，遵循前哲芳躅。我今已疏，二十唯识论

竟。陈义弗善，是我孤陋。苟当正理，皆由圣教。窥基法师

述记，是此疏所本。护法菩萨导论，此亦参寻。唯译文艰深

。未全达旨。友人丘曦运居士，作有二十唯识顺释论略注，

较便诵习，诸有志者，幸详参之。

中华民国十六年七月，疏于华岩佛学院。龟山白衣王恩洋志∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵