二十唯识论疏（1）

二十唯识论疏

王恩洋

现代佛教学术丛刊第29册

页65-136

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识谓认识，心之异名。心所识境，皆唯心变。非离心外

别有境物，故言唯识。

人生世间，仰而观，星、辰、日、月、雷、电、风、云

、无非物也。俯而察，大地、山川、草木，禾稼，无非物也

。饥而食，寒而衣，所居宫室楼台，无非物也。既耳目之所

接，生活之所需，无一而非物，然则唯识之论何因起耶﹖

曰﹕物无定性，随心转变。心有分别，外境乃起。人有

欲求，乃须物用。随欲有异，所须即殊。心离欲染，则淡泊

超然，贪求无厌，则心随物转。以是为因，故说唯识也。

云何应知物无定性随心转变耶﹖曰﹕常人之情，每以外

物实有，有其定性，智者分析，则知定性皆无。此如颜色，

白黑红黄，似有定也。然带着色眼镜者，所见世界，与人顿

殊。目昏眩者，所见灯光，光呈轮彩。又如香味，人狗各异

。又如冷热，随身温度有其高下，所触所感，即

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自不同，如在一人，一手温一手寒，同触一境，则温手觉冷

，冷手觉温。人在病中，与其平时咸苦冷热，又种种异。故

知色相，都无定性。心欣乐者，目睹景色皆呈美感。心悲戚

者，所见景物，顿觉凄凉。心贤善者，遇物生慈，同为可愍

。心狠毒者，遇物生嗔，悉皆可杀。心多智慧，则见理光明

。心愚痴者，于理颠倒。盲者无见于色之红黄，聋者无闻于

声之美妙。无心之物一事弗知，故知外境，随心转变。

云何心有分别，外境乃起耶﹖曰﹕吾人之知有境物，起

于人之认识。认识之不起，且不能断物之有无，更不能别之

内外。一识之起，有所有能。现量境界，能所泯一。执心一

起，内执有我，外执有物，我为能知，物属所知，遂将整理

宇宙，隔为内外，分别不生，则心境如一也。故谓心有分别

，外境乃起。以不分别则不执内外故。

所谓人之有欲求乃须物用者，既起分别，执我我所。贪

着外境，因起于欲，由欲有求，因求有受，于是享乐欣喜得

之泰然。设求不得苦亦随之。一切有情既随欲而生死流转，

故无有情不假物以为用也。是以天下熙熙皆为欲往。天下攘

攘皆为欲来。无欲无求，则涅盘寂静。虽有外物，亦无所须

。既无所须，无外物可也。所谓随欲有异所需既殊者，枭嗜

腐鼠，蝍且甘带。人食膏梁，牛食青草，有情所需，随欲异

矣。同在人中，所嗜亦别﹔贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权

，众庶凭生。贤人君子，不宝珠玉，而宝忠信。重义于生，

杀身成仁。故诸所需，亦无定性，悉本

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自心。

所谓心离欲染，则淡泊超然，贪欲无厌，则心随物转者

，志士仁人，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，心超物境，

故箪食陋巷，不改其乐，素位而行，不愿夫外。色无色界，

贪嗔并伏。罗汉独觉，永尽漏缠。境物无需，生死永尽。诸

大菩萨，自无欲染，慈愿度生，则以心转物，庄严净土。神

通变化自在解脱矣。若夫凡夫贪欲炽然，遇色辄迷，遇财思

盗，酗酒好乱，败德亡行，礼法不顾，廉耻道丧，为境界之

奴隶，为外物而奔驰。庄生有言﹕「哀莫大于心死，而身死

次之者」，迷境亡心之谓也。

我佛如来，无量劫来，大悲利物，断诸烦恼，自得出离

。圆证菩提，穷法实相。知诸有情，沉没三界，出没生死，

一切一切皆由心造。故为有情说十二缘起，四谛等教。说诸

众生，由无明故，造作诸行。由行业异，摄植异熟。由异熟

识，缘生名色。由名色故，有内六处。由六入故，能触境界

。由六触故起苦乐诸受。由受故贪爱生起。由爱故，希求不

舍而生于取。取故有有。有故有生。由生故有衰老病死忧悲

苦恼。故曰无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六

入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘

老死忧悲苦恼。此中无明爱取是为烦恼，亦称为惑。行有为

业。识名色等，乃至老死，是之为苦。由惑造业，由业招苦

。是即建立有情，三界生死五趣轮回皆唯自心。故在华严十

地经中，六地菩萨，深观缘起，说如是言﹕「三界所有

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唯是一心」。唯心之教，虽着见于大乘，而缘起之理，实通

被于一切。然则说唯心教乃三乘通教，佛法之所以异于外道

，专在于此可也。

唯识之教既在显示三界唯心，令诸有情了知生死非缘外

物以迁流，但由自心之欲取，则断惑离欲出离有期，宏愿大

心转依可得。故能清净身土，大悲利物。庄严法界，永尽染

污。此唯识教宗趣所在也。诸有不知唯识教者，执境为实，

人自物生。物质聚散，遂有生死。是则业果不成，解脱无望

，菩提萨埵，又何能悲愿利物转变世界合为庄严净土也哉﹖

吾故常说，佛法之所由成立，成立于唯识也。

二十唯识论者，世亲菩萨所作。广破外难，有二十颂。

显异三十唯识，故名二十唯识论也。译来此土，前后三家﹕

后魏瞿昙般若流支居士，译名唯识论。陈真谛法师，译名大

乘唯识论。义多缺谬，词弗达旨。大唐玄奘法师复为翻译，

定为此名。此论注释始从瞿波终至护法有数十家。护法菩萨

，所释名成唯识实生论，或名唯识导论。唐义净三藏译来此

邦。此土注释，则有窥基法师二十唯识述记。今因讲授，敬

为此疏。折中前贤，兴起来学，令辞义显着，有情获益，同

集资粮，入法实相。

记云﹕文总有二﹕初正辩本宗，破计释难。后结己所造

，叹深推佛。就初分中，大文有二﹕初立论宗，大乘三异唯

识无境。后即于此义有设难言下释外所征，广破异执。就立

宗

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中，文有其四﹕初立论宗，诸法唯识。二显由经说，以经为

证。三释外伏难，简择唯言。四举喻显。

成立大乘三界唯识。

此立宗也。意显此论宗旨，唯在安立大乘三界唯识，不

明余义。

云安立者，唯识之理，先未成立，人所弗信，生多疑难

。今以圣教正理多方成立，令无动摇，显法实相，令生信行

，得正知见，故云安立。

云大乘者，乘谓车乘，任重致远，佛法亦尔，度诸有情

，出离生死旷野，正趣菩提涅盘，故云乘也。佛法虽无高下

，人性亦有浅深，因斯度济有差，由是乘分大小。言小乘者

，教现行果皆并狭小，仅能自度，不能度他。独出生死，小

果仅成。不能入深教，悟深理，修大行，成大果，故云小乘

也。大乘异此，能入诸佛无边圣教，能悟二空微妙至理，能

修六度种种大行，能成无上菩提大果，自成正觉亦觉众生，

众生无尽，悲愿无尽，故名大乘也。

云三界者，欲界、色界及无色界，是名三界。欲谓饮食

男女诸欲，此为欲界有情共有----唯余地狱，极苦逼故。贪

欲独盛，故名欲界。色谓初禅二三四禅诸天，已离欲界欲，

有诸色故，身形色相，宫殿自居，故名色界。无色界者，谓

空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处诸天。彼无

色身，亦无器界，唯以心识，极寂静住，彼界无色名无色界

。非谓

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无色，即是界也。

云唯识者，谓欲色无色皆识为性。非离识外，有欲色等

。此异常执别有界趣，为识所生。如人入舍，于彼中住。或

说外物聚集成人乃生心识。但随业力，异熟识生，内变根身

，外变器界，依此身境立欲界等。若离于识三界无有。如人

梦中见山河等，但随心生唯识变故。由斯故言三界唯心。

云大乘三界唯识者，唯大乘中，特显此理故。虽十二缘

起，三乘通教，即唯心理。于彼密诠，此乃显说。非彼境界

，难了知故。如经说言﹕「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑

流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」唯识之理亦复如

是，唯大乘菩萨能了斯义，故特安立。宝生论云﹕「言大乘

者谓是菩提萨埵无所行之路及佛胜果，为得此故修唯识观」

。是无过失方便正路，为此类故，显彼方便，于诸经中种种

行相而广宣说。如地水火风，并所持物，品类难识，方处无

边。由此审知自心相现，遂于诸处舍其外相，远离欣戚。复

观有海谊静无差，弃彼小途绝大乘望，及于诸有耽着之类，

观苦险岩畏怖，正趣中道。若知但是自心所作，无边资粮易

为积集。不待多时，如少功用，能成大事。善逝行处犹若掌

中。由斯理故，所有愿求，当能圆满，随意而转。

以契经说三界唯心。

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次引经证成也。记云﹕「梵云素恒览，此云契经，契者

合也，经合正理，契应物机，故名契经。此明唯识以经成论

」。导论云﹕「凡有诤事，欲求决定，须藉二门。一顺阿笈

摩，二符正理，谓欲为彼信证圣人无倒宣说所说传教，说阿

笈摩。若为此余不信之者，应申正理。或可为彼二人俱陈两

事，如所信事令安住故陈其正理。」此以圣言量成立唯识也

。此中契经，即华严十地经第六现前地中，具作如是言﹕「

凡夫无智执着于我，常求有无，不正思惟，起于妄行，行于

邪道，罪行，福行，不动作，积集增长。于诸行中，植心种

子。有漏有取复起后有生及老死，所谓业为田，识为种，无

明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色

增长生五根，乃至菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子，此诸

菩萨，复作是念，三界所有，唯是一心。如来于此，分别演

说十二有支，皆依一心，如是而立。」解深密经等，复说「

我说识所缘，唯识所现故」，甚多圣言，且举一经。

心意识了名之差别。

此第三释外伏难简择唯言也。初释伏难。外人意说，经

言三界唯心何得取证三界唯识，故此说言，心意识了，名之

差别。命名虽有四种，体皆同故。故说唯心，义即唯识。心

是积起义，积诸种子，起诸行相故。意是思量义，思惟过现

，意必方来故。识是认识义，于境认识，起分别故。了谓解

了，于境生解，觉了现前故。此四皆是心用，故一心有其四

名。或时

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随胜，分说八识。谓第八名心，具集种现故。第七名意，恒

审思量故。前六名识，了别境义，分别力强故。既识有八何

云一心作﹖一简外境，非说体一，六七八识皆名心故。

此中说心，意兼心所，唯遮外境，不遣相应。

后简择唯言也。云心所者，即是心所有法，又名相应行

法﹕谓作意、触、受、想、思、五遍行。欲、胜解、念、定

、慧、五别境。信等十一善法。贪等二十六烦恼。睡眠、悔

、寻、伺四不定。总五十一法。依心而起，与心相应，系属

于心，共办事业，故名心所。如王与臣定不相离，故说于心

必有心所。心为主故，就胜显说。唯之为言，独有为义。既

特存心，必有所遣。所遣者何﹖曰﹕遮外境。外境是心迷着

处故。因逐外境，生死沉沦，欲求出离，令观唯心。故此外

境是正所遮。心所与心既恒相应，定不相离，故此唯言，不

遣于彼。此简最要，否则岂不但有一心，别无善及烦恼诸法

。

内识生时似外境现，如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。

第四显唯识义，举喻以成。既云唯心都无外境，云何世

间现见青黄等色，闻声尝味境界不无。如斯便有世间相逢，

现量相违等失。又心待缘生，必有所缘缘性。如无外境，岂

不无有所缘相耶﹖是则复有自教相违之过。故此说言，内识

生时，似外境现。云似外境者，意说实非外境。复云现者，

显由内识所变。解深密经佛说是言﹕「我说识所缘，唯识所

现故，此

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中都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显

现」。故我且无自教相违，无所缘义。然不说彼，即是外境

。以诸外境无实义故。现量所见，虽非全无，然彼不执内外

等相。以内外等，皆计执故。如感苦乐，即在自心。觉冷暖

等，身识自现。现量证时，但有苦乐冷暖之觉。后意分别乃

执以为外境。故我亦无有现量相违失。世间执境，情有理无

。今言实义，违彼何失。为成内识生时似外境现无实义境，

复说譬喻，如有眩翳见发蝇等。眩谓昏眩，翳谓目障，由此

病缘，于无发处，见有其发。于无蝇处见有其蝇，等取见余

不实鬼物。彼境非实，但自识变，世共极成，故以为喻。如

斯建立比量云﹕似外实境非实外境，内识生时自变现故，如

有眩翳，见发蝇等。或外境无实，内识现故，如翳所见。

记上来总辩初立论宗唯识无境，自下第二释外所征广破

外执。于二十颂中，大文有七，此下第一有十四颂，破小乘

外道四事难议境无，却征实境执。二有一颂半释小乘等，以

现量征境有，返破忆持执。三有半颂释小乘外道以梦例觉时

，应知境无失。四有半颂复释外难二识成决定，外境非无失

。五有半颂复释外难梦觉心无异造行果差失。六有二颂又释

外难无境杀等无返诘他宗失。七有一颂又释外难不照他心智

识不成失。

就第一中文复分三，初有六颂四事问答外境无。次有三

颂释有情法二无我教引教难不成故知唯有识。后有五颂返破

外人外境非实有故知唯有识。初复二先难后释。

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即于此义有设难言。颂曰﹕若识无实境，即处时决定，相续

不决定，作用不应成。

此初一颂，初句牒大乘义，次三句申四难，谓处时等。

不应成言，通于四义，谓处决定不应成，时决定不成，相续

不决定不应成，有作用物不应成也。以无实境，随识生故。

论曰﹕此说何义﹖若离识实有色等外法，色等识生不缘色等。

此释初句颂。若离识实有色等外法，此解实境义。谓此

实境要具二义﹕一者实有非同空华，二者离识而有，不同翳

相。如此即是色等外法。等谓等取声香味触。色等识者，释

颂中识。眼识缘色又名色识，耳识缘声又名声识，乃至身识

缘触又名触识。色等识言，等取声识等。为成实境是有，特

取色等识名，意显离境亦无识故。色等识生不缘色等者，此

即显示大乘所立色等。识生不缘离自识变外实色等义也。

何因此识有处得生非一切处。

此申初难，谓定处不成。谓若境但随心变，应有心处即

有其境，应有境处乃生其心。如缘终南山识必于陕西生，缘

峨嵋者必于四川，既识逐境生，非境随心现，应知外境真实

是有。如唯识变定处应无，虽在四川可见终南，虽在陕西可

缘峨嵋。若谓实尔可成唯识，然有世间现量相违等过，故知

非理。记立量云﹕「非缘终南山处缘此识应生，执境实无识

得生故，如尔缘终南山处识。」更立量云﹕「外境实有唯识

不成，缘境之识处所定故，如缘终南

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山处识」。

何故此处有时识起，非一切时。

此申次难，谓定时不成。境既随心变，虽无彼境时，缘

彼心应起。如人居室中，要有客来，方始见客。客不至时，

见客识不起。又如满净月，缘彼识生，必于十五夜，非是余

夜，或复十五昼中。识待时生，非时不起，应知境实，非是

唯心。否则随心应无定时，随心相思应见实境，于朔晦日见

满净月。如此复有世间现量相违等过。量曰﹕于非十五夜，

应见满月生，执外境实无但随心生故，如汝十五夜所见满净

月。更为量曰﹕外境实有唯识不成，缘境之识非时无故，如

于朔晦不见满月。

同一处所有多相续，何不决定随一识生﹖如眩翳人见发蝇等

，非无眩翳有此识生。

第三相续不决定不成，难云﹕相续生者有情异名，无有

实我，常一不变，但由五蕴，因果成流，不断不常，前后相

续，故名相续。相续不决定者，谓外境既无，但随识变，识

各异故，所变即殊。云何有情共见一境，许无实外境，但随

识生故。如眩翳人，见发蝇等，非常眩翳有此识生。设谓各

人所见尽随识生无相同者，即复有于世间现量相违过失。更

立量云﹕外境实有，世同见故，如人共见终南山等。

复有何因诸眩翳者，所见发等无发等用，梦中所得饮食刀杖

毒药衣等无饮等用，寻香城等无城等

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用，余发等物其用非无。

第四作用不成难，谓如汝说，诸实境界皆如翳相，唯识

变者，应彼实境所有实物皆如翳等，无有实用。应立量云﹕

一切境物应尽无用，许识变故，眩翳者所见发等，梦中所得

饮食刀等，诸寻香者所化城等。若谓实境尽同彼等皆无用者

，复有世间现量相违过失。更立量云﹕外境实有非唯识变，

有实用故，如实衣等。言寻香城者，记云﹕「梵云健达缚，

此云寻香。西域呼俳优亦云寻香，不作生业，唯寻诸家饮食

等香，便往其门，作诸伎乐，而求饮食。能作幻术，幻作城

等。名寻香城，或呼阳焰化城名健达缚城。」前为幻术，后

即海市蜃楼也。虽非识识，而非实境，故无有用。因与梦境

同用质难，证知余境是实。

若实同无色等外境，唯有内识似外境生。定处定时，不定相

续，有作用物，皆不应成。

总结难义。

非皆不成，颂曰﹕处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，

如梦损有用。

此下释难，共有五颂，于中分二﹕初二颂答非不成，举

喻为证，次有三颂破外救义。初之二颂初颂答别难不成，二

颂答总难不成。此即初也。并述记判。颂中初句合答二难，

次有二句答第三难，四句答第四难。谓彼外人说若无离识实

有外境色等外法色等识生不缘外境，即便无有处时定相续不

定作用不成者，今举梦等世所共许无实境识，处时定等皆并

得成，出

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彼不定，证唯识理。颂中意义论中详说。

论曰﹕如梦意说如梦所见，谓如梦中虽无实境，而或有处见

有村园男女等物，非一切处。即于是处或时见有彼村园等，

非一切时。由此虽无离识实境而处时定非不得成。

如梦所见，虽无实境，但随心生，然山川陵谷，草木园

林，村邑男女，恩怨苦乐，各有定处，非一切处。各有定时

，非一切时。此处遇恩，欢愉欣喜。彼处逢怨，恐怖张皇。

先时高歌，升官作宰。后时斩首，极目凄凉。与诸觉时，都

无有异。自成宇宙，品物森罗。岂要实境，方定时处。由斯

所立宗义不成，因不成故。量云﹕定处时境，非离识有，许

识变故，犹如梦境。汝定时处境，非定离识，有识所变境，

处时亦定故，如梦所见境。

说如鬼言，显如饿鬼。河中脓满，故名脓河。如说酥瓶其中

酥满，谓如饿鬼同业异熟多身共集皆见脓河，非于此中定唯

一见，等言显示或见粪等，及见有情，执持刀杖遮扞守护，

不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成。

释第三难，外人先言，外境既无但随心变，即应各人所

见不同，不应诸人共见一境，世人共睹，即应非虚。故此答

言，身不定如鬼﹕谓此人所共见清凉河水，饿鬼所见便成脓

河。即此证知人所共见非定实水，鬼见彼时成脓河故。人如

说彼鬼见非真，鬼亦可言人见非实。两相乖违互成不定，应

知各随识变都非外境。又彼难言，若随识变，即应有情各自

变缘，余

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不共见，如翳相等。今此反难，虽识所变，亦可共见，如彼

饿鬼同见脓河。鬼见脓河与人相乖，既可说彼但随识变而见

可同。即应人趣所同见者，亦唯识变非实外境。量云﹕诸人

共见山河地等应非实境，余趣有情见不同故，如鬼所见脓河

粪等。又识所变境非定随一有情识变余不能变，许业同者得

共变故，如诸余鬼同变脓河。

论中说言﹕同业异熟多身，共集皆见脓河等，义复云何

﹖谓显饿鬼可以同见一脓河者，由彼前生业力同故。由业同

故，今得异熟亦复相同，异熟同者所见亦同。云彼业者，谓

悭贪业，聚而弗散，损人利己，贪得无厌，令余饥虚。云异

熟者，谓异熟识及所变生根身器界，酬引满业令受苦乐。饿

鬼异熟，既是所感巨口针咽，及诸脓河粪秽地等，所以酬彼

前生恶业悭贪苦逼贫苦人故。由此异熟身境以为缘故，彼诸

饿鬼现前便见脓河等事。既诸饿鬼业既同者，识变相似，所

见即等，由是应知人趣有情所以共见山河地等，亦由业报彼

此同故。然即于此所云同者，但互相似，非见一物，以于同

中那还有不同者故。谓诸同趣有情，引业虽同，总报相似。

满业异者，别报即殊。导论说言﹕「然诸饿鬼虽同一趣见亦

差别，由业异相所见亦然。彼或有见大热铁团，融煮迸灒，

或时见有屎尿横流，非相似故。虽同人趣，薄福之人金带现

时见为铁锁，赫热难近，或见是蛇吐其毒火。是故定知虽在

人趣亦非同见。若如是类无别见性，由其皆有同类之业。然

由彼类有同分业见同分趣，复有别业各别而见。此二

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功能随其力故，令彼诸人有同异见。」又如经说﹕「三十三

天共宝器食，随业∵（别业）∵所招其食有异。」又说﹕「无量

有情生一佛土，随心净秽所见有异，若人心净，便见此土无

量功德，妙宝庄严。」由是定知，一切有情虽一时处，其所

见者同趣异趣，圣人凡夫，所变各殊，或时相似，终非一也

。

或有问言﹕既诸有情所变各殊，山河器界有质碍物胡不

相碍﹖曰﹕碍无定相，凡物多分自类则碍，不碍他故。如铜

铁等物可互相碍，而通电传音反以彼为空隙通途也。自识所

变多互相碍，他识所变一切无碍。譬如二人同床，各起梦境

，天高地下品物万殊，色色形形无不备具，然而此之梦境固

不碍他，他之梦境亦不碍自。又如一室千盏灯光，光光相网

，皆遍一室。此则自类亦有不相碍者也，一切有情互变根身

器界，色香味等，帝网重重，而不相碍，亦如是耳。

既于此中，复应思择，日常所见山川日月有定时处，复

何因耶﹖曰﹕前业定故，共业感故，一期相续异熟识变，器

界根身有定时限，成住坏空，生老病死，皆不由人意识爱憎

而有增减。是以时处每有定也。亦如梦中见怖畏境，虽随心

生，不得自在令彼不起。又复当思，异熟之境由先业感第八

识变，眼等六识仗托彼起，此在成唯识论，称之疏所缘缘。

是故虽无离识外境，而有异识所变，余识仗之，以为本质。

虽以为质而不亲缘，亲所缘者自识变故。

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此义既陈然后一切会通，都无疑滞矣。

又如梦中境虽无实，而有损失精血等用。由此虽无离识实境

，而有虚妄作用义成。

记云﹕「譬如梦中梦两交会，境虽无实，而男有损精，

女有损血等用。等者等取肢分劳倦出汗等用。梦得钱等，其

用则无。境虽无实，其眩翳者所见发等无发等用，余见发等

有发等用，其理亦成。量云﹕眩翳非眩翳等，所见发等有用

无用成，许无实境故，如梦失精等。」此以梦中无境有用无

用事俱得成，例觉亦尔。其有用者，非有实境。更立量云﹕

诸有用事非有实境，识所变境作用成故，如梦交会，失精血

等。又诸觉时虽无实境，但由意想，作用亦成，如彼望梅可

以止渴，催眠可以疗病，杯弓蛇影，草木皆兵，谈虎色变，

忧思情死，诸如是等宁有实境乃成用耶﹖若夫八识境界，大

种造色，虽体用不无，而非离识境，故我唯识理无不周。

如是且依别别譬喻显处定等四义得成。

别解已周，结前生后，下颂总答。

复次颂曰﹕一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义

皆成。

记﹕言一切者，标宗所明，总解四难。末句总结。余正

答难。

论曰﹕应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成。如地狱言﹕

显在地狱受逼害苦诸有情类，谓地狱

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中虽无真实有情数摄狱卒等事，而彼有情，同业异熟增上力

故，同处同时众多相续，皆共见有狱卒、狗、鸟、铁山等，

来至其所，为逼害事。由此虽无离识实境，而处定等四事皆

成。

梵云捺落迦此云苦器，谓彼器界，逼恼身心，唯有诸苦

，别无乐故。译名地狱，地即狱故。然此地狱，指受彼苦有

情众说。彼诸有情，由极重恶，同分业力，得彼地狱器界根

身，异熟果报。由此为缘增上力故，同处，众多相续，皆共

见有，狱卒狗鸟铁山等物，来至其所，为逼害事。记云﹕「

同处者，显处定义，同此处见，余处无故，同时者，显时定

义，同此时见，余时无故。众多相续等者，显相续不定，皆

共见故。∵（导论云﹕于自相续不定属一而生起故。）∵来至其

所为逼害事者，显作用成。狗者鸟驳狗也。鸟者，铁巂啄眼

睛等鸟也。铁山者，即众合地狱等，作牛羊等形来逼罪人。

等物者，等取钢铁铁树林刺等，蠰囗咤虫等。此中意者谓地

狱中虽境无实，同处同时多受罪者同见狱卒等来，为逼害事

。四义既成，故于余时境虽无实，其处定等非皆不成。量云

﹕余位处定等非不得成，许无实境此识生故。如地狱人等，

此四事成。」今更立量云﹕境虽非实不离识有，彼处定等四

事亦成，许识所变境，处定等成故。如多地狱同处同时，共

见狱卒等，来为逼害事。记复云﹕「若言异识依他色等，大

乘亦许是实。离识之外实有色等，大乘不成。故言虽无离识

实境而处定等四事皆成。」记云﹕自下三颂破外救义，初颂

破大众犊子等部救，次颂破有部救，三颂破经部师救

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义。

何缘不许狱卒等类是实有情。

上来虽说狱卒等类非实有情，但随心变如梦所见诸有情

类。然犹未显由何得知非实有情。故此设为外救，反复辩驳

，用申正理令得晓晤，入唯识理。此大众正量救也。

不应理故，且此不应捺落迦摄，不受如彼所受苦故。

不应理故，总非之也。如谓狱卒等是实有情，则于五趣

，应有所摄。摄者属也。或属余趣，或即地狱趣。然且不应

即地狱趣摄。不受如彼所受苦故。谓彼狱卒等，但为逼恼彼

地狱有情，自不受彼地狱苦故。依业受报立五趣等，既不受

彼苦，即非彼趣故。量云﹕地狱所有狱卒等非即地狱趣有情

，不受地狱苦故，如人天等。

互相逼害，应不可立彼捺落迦，此地狱等，形量力既等，应

不极相怖。应自不能忍受铁地，炎热，猛焰，恒烧燃苦，云

何于彼能逼害他。

或复救言﹕谁云狱卒，不受地狱苦，同趣摄故，如诸地

狱。但由恶业，互相逼害。故应许彼地狱趣摄，是实有情。

今此难言﹕互相逼害，应不可立彼为捺落迦，此为狱卒等。

量云﹕汝捺落迦应即狱卒，许能逼害余有情故，如狱卒。汝

狱卒应即捺落迦，许亦受余有情逼害故，如捺落迦。更立量

云﹕汝捺落迦非捺落迦，即狱卒故，如狱卒。汝狱卒非狱卒

，即捺

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落迦故，如捺落迦。如斯颠倒，至为非理。故不应许彼狱卒

等是地狱趣受彼趣苦。次覆难言，苦许狱卒即地狱趣，彼受

罪者应不于彼起极怖畏，以同趣者形量力等，不相怖故，如

狱卒与狱卒，或如受罪者与受罪者。量云﹕汝受罪者应不怖

狱卒，许同趣摄形量力等故。如彼狱卒。此中形者，谓狞恶

形。量谓广大量，力谓强猛力，或反此。第三难云﹕既许狱

卒，即地狱趣摄，受彼趣苦，应自不能忍受铁地烧燃等苦，

云何反能逼害于他。量云﹕汝狱卒应不能害受罪者，许地狱

摄自不能忍彼趣苦故。如受罪者。由第二难罪者不怖彼，由

第三难狱卒不害他。如斯便有作用不成自教相违诸过。故知

狱卒等不应受地狱苦，不受彼苦故，不应彼趣摄。

非捺落迦，不应生彼。

外复计云﹕虽不受彼苦，非彼趣所摄。然是余趣摄，是

真实有情。故此复破云﹕非捺落迦不应生彼。量云﹕诸狱卒

等应非余趣，生捺落迦趣故，如捺落迦。或余趣实有情不生

捺落迦，非捺落迦故，如人天等。

如何天上现有傍生，地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等。

外见破已，故出难言，汝言非彼趣，即不应生彼者，如

何天上现有傍生，谓麟凤等。天趣既有余趣受生，地狱亦尔

，有傍生鬼为狱卒等。等者等取鸟狗等，傍生指为狗，鬼指

狱卒故。量云﹕地狱趣中应有鬼等余趣生，许有余趣余趣生

故，如天趣中有傍生趣。

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此救非然，颂曰﹕如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，

不受彼苦故。

记云﹕初二句颂显喻不成，下二句颂显不成理。与外比

量立宗中法差别相违。彼宗法言有余趣生，名法自相。此上

所有受彼器果不受器果等，是法差别。今但与彼宗法差别为

违。天中余趣受彼器果，汝宗所执地狱中余趣不受器果故。

论曰﹕诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器

所生乐。

记云﹕释初句颂。若龙麟等生天上者，唯在欲界地居天

中。其鹤凤等亦通欲界空居天有。此等必有共业是善，能感

彼天外器乐业。既有果生故能受彼器所生乐，此显他宗同喻

差别。下成彼宗法之差别。

非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生鬼趣生捺落迦。

然狱卒等不受地狱器苦，此不受因前已成立，故此为因

。既不受彼苦，即不造彼业，业果俱无，生彼何为﹖故知天

上傍生，不成同喻。量云﹕真实傍生鬼不生捺落迦，不受彼

苦故，如天人等。由此故知诸狱卒等非实有情，五趣不摄故

，如梦所见事。

若尔，应许彼捺落迦业增上力生异大种，起胜形显量力差别

，于彼施设狱卒等名。为生彼饰，变现种种手足等差别作用

。如羝羊山乍离乍合，钢铁林刺，或低或昂。

执狱卒等有情数摄，已破非理。萨婆多等诸师复言﹕彼

狱卒等非有情数，我亦许然。然

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不可说，遂非外实境。所以者何，彼罪人等恶业增上力，有

异大种地火风等，起胜形显，量力差别，成狱卒等。为生彼

趣受罪者怖，不由心意但由业风变现种种动手足等差别作用

，如羝羊山，乍合乍离，钢铁林刺，或低或昂，令诸罪人受

种种苦。量云﹕狱卒等物是心外境，许业所感别异大种能于

有情生逼害故，如羝羊山钢铁林等。山林彼许是外境，故以

为喻。此中异大种者，显非识变，离心别有。动手足等差别

作用者，谓斩斫剥掷等作用。羝羊山者，记云谓众合地狱，

有二山，势犹羝羊，相去稍远，名之为离。罪人居中其山相

逼，迫令苦楚，碎骨烂肉，名之为合，既合复离，罪人复活

。如是离合，经无量时，令其罪人，受诸楚苦，碎而复合。

旧言囗羊，显其黑色。今言羝羊，事如相斗。钢铁林者，记

云﹕锋刃增中第三铁刺林，谓此林上有利铁刺长十六指。罪

人被逼若上树时，其刺即低向下而刺。若下树时，其刺即昂

向上而刺。有铁嘴鸟，探啄有情眼睛心肝，争共而食。皆是

罪者，业生大种，差别转变。

非事全无，然不应理。

此下破也。许由业力生，说非事全无。执非识变故，复

斥不应理。

颂曰﹕若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许。

论曰﹕何缘不许识由业力起，如是转变而执大种。

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颂前三句，按外所计，第四句，难彼非理，既由业力之

所招感，何因不许业感异熟识，生起如是形量力等，动手足

等，逼害转变。量云﹕汝狱卒等应唯识变，许由业感故，如

饿鬼脓河。

复次颂曰﹕业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，不许有

何因。

论曰﹕执捺落迦由自业力，生差别大种，起形等转变。彼业

熏习理，应许在识相续中，不在余处。有熏习处尔便不许有

果转变，无熏习处翻执有果，此有何因﹖

记云﹕此破经部计也。诸狱卒等，恶业所感，彼此共成

。然复当思，造业过去受果未来，时既不同，何能感果。过

去无有无功用故，如何可说由业力感。经部师云﹕由熏习力

之所感故，谓说业由过去造，然造业时，即熏成种，由彼种

子相续不断，故于后时有力招果。更复思择，此业熏习为在

何处﹖彼部说言﹕或在内识，或在根中，或在识类。由彼不

立阿赖耶识，六识有时断故，说在色根。无色界无色说在识

类。今大乘义，亦有熏习，是为共许。然不许彼业熏习余色

根等处，唯应许在识相续中，以通三界，斯为应理。定彼计

已，故申难言，尔业熏习既在识处，乃执外处业不熏处而有

其果。彼识既有业所熏习，反不许彼有果转变狱卒等事，有

何理耶﹖识内识外，互为余处，故颂说有两余处言。因谓理

由，故问何因。我大乘义，既熏习识，即由识生果。汝业不

熏处，乃有外果生，如斯颠倒甚为自害。

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有教为因，谓若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等

处。

彼部答也，谓经中说，云何为眼﹖谓四大所造，眼识所

依，净色为性。乃至广说。佛既明言十有色处，若谓唯有识

，佛不应说此。云十有色处者，谓眼耳鼻舌身五内处，色声

香味触五外处，眼等色等，自体变碍，名有色处。

此教非因有别意故。颂曰﹕依彼所化生，世尊密意趣，说有

色等处，如化生有情。

自下初段第三三颂，释外所引有色等教为证不成，故知

唯识。初颂说色有别意，次颂说色有密意。三颂说色有胜利

。故如彼彼说，非谓真实尔。此初颂中上二句显密意，第四

句引喻成。

论曰﹕如佛说有化生有情，彼但依心相续不断能往后世，密

意趣说，不说实有化生有情。说无有情我，但有法因故。说

色等处契经亦尔，依所化主宜受彼教密意趣说，非别实有。

论先释后句譬喻，令知密意趣。云密意趣者，依权方便

非直显说，意趣有四﹕谓平等意趣，别时意趣，别义意趣，

众生意乐意趣。此即众生意乐意趣也。谓众生根器差别，佛

应彼机，随所应闻，为说彼法。于余根器，即不说彼。或于

后时方直显说。此如佛说化生有情，谓即中有。有断见者，

闻说无我来问佛云，我体既无，谁往后世﹖今佛世尊为答断

见者，说有中有化生有情，能往后世。此但依心相续不断，

于死有后，生有未生，中间意生身，说为

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中有。此中有位，但是后生趣生前相，依第八识密意建立。

令断见者，离断灭见。然非实有化生有情，以佛常说无有情

我，生者、受者等，但有其法，但有其因故。说色等处契经

亦尔。依所化生，宜受十二处教，密意趣说。非离识外，实

有色等。

依何密意说色等十﹖颂曰﹕识从自种生，似境相而转，为成

内外处，佛说彼为十。

论曰﹕此说何义，似色现识从自种子缘合转变差别而生，佛

依彼种及所现色如次说为眼处色处，如是乃至以触现识，从

自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现触，如次说为身

处触处。依斯密意说色等十。

依心相续不断，能往后世，故密意说化生有情。要有所

依义，然后密意说。今说色等处，所依义云何﹖故此第二颂

，显密意所依。识从自种生者，显识生起所依也。似境相而

转者，显识生时自识变似所缘境相为所缘也。论中似色现识

，即是眼识。眼识能现，似外色故，名似色现识，从自种子

缘合转变差别生者，虽有自种，要待作意境界增上等缘合时

方得生故。转变即是转变似色行相。色有种种红黄差别，故

云差别。由此似色差别而生，名转变差别而生。自种缘合是

识生因，转变差别是识生果。佛因如是因种果色，如次说为

眼处色处。耳识鼻识舌识身识根境亦尔。皆从种生自变声等

，略中不说，但举初后。依斯五种立内五处，依所现相立外

五处。佛为成立内处外处，故且说彼有十色处。理实唯有五

识种现，非

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离识外有别根境。记云﹕「观所缘论亦作是说，识上色功能

，名五根应理，功能与境色，无始互为因。功能即是种子异

名，亦说五根体即识种。成唯识论第四卷中略有二说，有说

眼等五根，即五识种，无现眼等为俱有根。唯自因缘生己种

子，名为眼等。即引此颂及观所缘以为诚证。观所缘说第八

识上五识种子，名五根故。又说常与境互得为因故，其五外

境许有依他色处无诤。其陈那等，依此唯识于观所缘作也是

说。有说非理，若五色根即五识种，十八界种应杂乱成。如

是便有十一过失。广如彼说。然护法论师假朋陈那执，复转

救言，能感五识增上业种名五色根，非作因缘生五识种。其

安慧等，复破彼言，应五色根非无记故，如是便有十二过失

，亦广如彼。然陈那等即随又解，更无异释。其安慧等，释

此等文云种子功能名五根者，为破离识实有色等，于识所变

似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能，非谓色

根即识业种。破经部等心外实色，由未建立有第八识，若不

说种为眼等根，眼等便离六识而有，故说种子为眼等根。」

记中总显识种非根，但由外小不知有八识内变根身，以为识

依。外变器界色声等境，为识疏所缘缘。故尔方便说依五识

立内外十色处，成唯识义。若依后成唯识论义者，则说五识

之生，内藉自种以为因缘。及依八识所变五净色根，为俱有

依增上缘。以八识所变器界诸色，为疏所缘缘，自识所变相

分为亲所缘缘，以自见分为能缘，自证分为自体。虽有根境

内外十色处，仍不违唯识，而义转同。

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此密意说有何胜利，颂曰﹕依此教能入，数取趣无我，所执

法无我，复依余教入。

论曰﹕依此所说十二处教受化者，能入数取趣无我。谓若了

知，从六二法，有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无

我教者，便能悟入有情无我。

说化生有情，为除断见，故非无益，佛密意说。说十二

处色等诸法有何胜利密意说耶﹖故此颂答云﹕依此教能入数

取趣无我。梵云﹕补特迦罗，此云数取趣。随业受果，死此

生彼，数取诸趣，未至爱尽轮转不绝，故云数取趣，即有情

异名。云无我者，但有其法，但有其因，但有其果，因果相

续别无主宰作者受者故。此即五蕴聚集相续之上，总无我义

。十二处教者，十色处外意处法处，合十二处。云六二法者

，六识根境各有二法，谓眼处色处，乃至意处法处即十二处

名十二法。从六二法有六识转者，谓经说言，眼根不坏，色

境现前，作意正起，有眼识生。如是乃至意根不坏，法境现

前，作意正起，有意识生。故此六识从六二法转。转谓转变

生起。都无见者乃至知者，此即显示无有我义。既知六识从

根境生，待缘而起，故无主宰，不得自在，即无有我。以无

根境，识不生故。生已还灭，不常住故。此中谁是真实恒常

见者、闻者、嗅者、尝者、触者、知者。由此故能悟入数取

趣无我，应受彼教者，谓声闻等。知无有我，不怖我断，于

世间法，观苦厌离，趣解脱故。

复依此余，说唯识教受化者，能入所执法无我。谓若了知唯

识现似色等法起，此中都无色等相

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法。应受诸法无我教者，便能悟入诸法无我。

说六二法既能悟入有情无我，正趣解脱。说唯识教复有

何义﹖由彼唯识教，能正悟入，所执法无我故。所执法者，

谓遍计所执法。此法无性，故名法无我。谓所执法，但随自

心，虚妄遍计，执以为实。如说外境，外境本空。但由自心

于自所现，不正知故，执以为外。如达唯识变似色等法起。

于彼外境不实诸法，了知非实，自性皆空，由此应受诸法无

我教者，便能悟入诸法无我。此中应受诸法无我教者，谓诸

菩莎，悟入法空，方能正断所知障种，成大菩提，得大转依

，于诸有情大悲愿力无有穷尽。故佛为彼方正显说唯识圣教

，不为余说。导论云﹕「法无自性是极重事，欲令悟入，世

尊遂说色等诸法而无自性。欲使诸余诸大菩莎，得彼如来殊

胜妙位，周遍生界为大胜益。此如何作﹖谓色等诸法相似现

前，但唯一心。除识以外曾无片物，为色等性，是可见事。

由是故知色等诸法无有自性。斯言意显诸事自性由自识力变

现生起，理成决定。随其所知所有诸事并皆离识无别可取，

但唯是此而现相状。是以故知实无自性，便能悟入法无性理

。有说﹕若唯悟入法无性者。此据能胜作是说耶﹖所见之境

唯是错乱。据胜义理，本性空无。作此宣扬，善符中观，所

见境无识非有故。答﹕斯固未闻作何意趣。且说如是心心所

法，所见之境，不称其事，妄为领纳取不实相名为错乱。岂

非但说而唯有识。若言诸法一亦无者，尔复如何有所宣说。

境既是无识非有故，将梦等喻

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善为晓之。如上所陈无劳致惑，不待外境但唯是识。

知诸法一切种无，入法无我。是则唯识亦毕竟无，何所安立﹖

诸小乘等闻说通达唯识，入法无我。于此法无我，不善

了知，以一切种无为法无我。因兴此难，是则唯识亦毕竟无

，以识亦法故。何所安立，前说安立大乘三界唯识即无所立

。量云﹕汝唯识义应不得成，以一切法皆无有故，如汝外色

。

非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执

自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性

亦都无故名法无我。

论主答彼法无我义，非谓诸法一切种无。若一切无，是

则无有世出世间，缘生法事，业报差别皆无所有，如此宁复

说有一切法无我言。是则名为恶取空者。故我大乘所云法无

我者，但说依他起法心心心所外，别无愚夫遍计所执色等外

境，自性差别。了知彼等离心无有，别自实性。此心心所依

他起故，如幻事等，亦无恒常实有我性。故说诸法皆无自性

，由此悟入诸法无我。若谓一切种无，则应诸佛根本后得二

智境界离言法性，亦都无有。如此空执成大邪见，故知法无

我言，但遣遍计所执。依他起性心，及心所，及所变相，从

缘生故，亦如幻有。圆成实性理无倒故，亦真实有。此二种

法，自性离言，是故说名离言法法。以诸说言皆是分别遍计

施设非实有故。

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余识所执此唯识性，其体亦无名法无我。不尔余识所执境有

，则唯识理应不得成。许诸余识有实境故。

此复遮遣唯识性执。谓余凡愚不能真实入唯识者，执离

心外有唯识性，以为此识之所缘境。此唯识性，即便同彼外

境实执。故亦应遣。如不尔者，外境执余，唯识境有，则唯

识理应不得成，许唯识性，是实境故。量云﹕余外境实有，

许离心外有实境故。如汝唯识性识境。又唯识性境无，许离

心外无实境故，如外色等境。余识所执唯识性既无，则唯识

性云何空立，如何为所缘耶﹖谓唯识性，就理安立。此唯识

理，遍诸法故。就无离识别有外法，立唯识言。故唯识性，

非别实物离识而有，心缘彼时，圣者观心，都无所得，说证

唯识性。后得智中，依心施设，无离识境，说名唯识。凡夫

所缘于自识上变起唯识影相以为缘故，名观唯识。故此皆非

离识以外，别有唯识性境，以为识所缘。如此通达方于唯识

不起异见。

由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我。非一切种拨

有性故。

总结正义，谓外境既遣，识执亦空，而不拨无依他圆成

离言理事。由此普令悟入一切法无我。非恶取空拨一切有性

故。

记云﹕「第一段中自下第四返破他宗外境非实有，证知

唯有识。」于中有三，初小乘等因前起问，次举颂下论主正

破，后已辩极微非一实下结归唯识。

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复云何知佛依如是密意趣说有色等处，非别实有色等外法为

色等识各别境耶﹖

此初外小问起也。

颂曰﹕以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。

记云﹕自下第二论主正破，合有五颂，于中有三﹕初之

一颂合破小外，次有三颂正破小乘，后有一颂正破外道，设

破小乘。此即初也。第一句破外道，下三句破小乘，二句破

古有部毗婆沙师。三四句破经部及新有部顺正理师。又非和

合等立宗，等者等取和集。极微不成故立因。

论曰﹕此何所说﹖谓若实有外色等处，与色等识各别为境。

如是外境或应是一，如胜论者执有分色。

论中先叙执，后申破。叙执中先执境一，即胜论计。记

云﹕「此师本计有六句义，后有末执立十句义。」六句者﹕

一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合。实中有九﹕

谓地、水、火、风、空、时、方、我、意。其地水火风是极

微性，若劫坏时此等不灭。散在处处，体无生灭，说为常住

。有众多法体非是一，后成劫时，两两极微合生一子微，子

微之量等于父母，体唯是一，从他生故性是无常。如是散极

微，皆两两合生一子微，子微并本合有三微。如是复与余三

微合，生一子微。第七其子等于六本微量。如是七微复与余

合生一子

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微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是展转成

三千界。其三千界既从父母二法所生，其量合等于父母量，

故三千界为识等境，体唯是一。然色是火德，乃至触是风德

。眼见色时不得风大，得地水火，以于色中无风相故。耳鼻

舌三得声香味时得三亦尔。唯身得触时，得四大，以于触中

有风大故。意缘一切。故有分色，为眼识等境，体唯一物，

其子粗微名为有分，有细分故。其本细微但名为分，不有他

故。广叙此执，如成唯识论述记。

或应是多，如执实有众多极微合别为境。

次叙执多。又二，此毗婆沙义。记云﹕「此师意说如色

等处，体是多法，为眼识境。所以者何﹖其一一极微体是实

有，合成阿耨，阿耨是假，故此以上皆非实有。五识既缘实

法为境，故不缘于阿耨以上和合假色。故色处等为眼识等境

时，其实极微一一各别为眼识等境，不缘假故，以有实体能

生识故。」阿耨色以上所以为假者，以离极微无别体性故，

如军林等，与前有分色异者，彼执父母微合别生子微，子微

别有自体，故是实有。此无别体，是以但假。

或应多极微和合及和集，如执实有众多极微，皆共和合和集

为境。

执多中有二计﹕经部执极微和为境，顺正理师执和集为

境。记云﹕经部师实有极微非五识境，五识上无极微相故。

此七和合成阿耨色，以上麤显，体虽是假，五识之上有此相

故，

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为五识境，一一实微既不缘者，故须和合成一粗假，五识方

缘，故论说言，实有众微皆共和合，其正理师恐违自宗眼等

五识不缘假法，异于经部，若顺于古，即有陈那五识之上，

无微相故，非所缘失。遂复说言，色等诸法各有多相，于中

一分是现量境，故诸极微相资，各有一和集相，∵（此与经部

异者，彼阿耨色是即多微和合之相，故离别外，总即无有。

此则说极微相资，各有一和集之相，此和集相仍是各别极微

所有，但必多微相资。此相乃现为现量境。其极微相则非现

量境也。）∵此相实有，∵（非多成故，资多但为缘耳。）∵各能

发生似己相识，故与五识作所缘缘。如多极微集成山等，相

资各有山等量相。∵（此意说言多微山相，交遍互摄。一微和

集相，量等所见山。以山即彼分集相故。）∵眼等五识缘山等

时，实有多极微相资山相，五识并得，故成所缘，∵（此用喻

显，如一灯光遍诸一室，余灯之光遍满亦尔。眼识缘光，诸

灯之光并一时得，然不觉有多光之相。所不同者，一灯之光

，不待余灯相资乃成遍满。此和集相待于多微相资，然后定

其相之大小等耳。）∵不尔即有非所缘失。许有实体，但为缘

故。故论说言，实有众多极微皆共和集，广如陈那观所缘论

，及成唯识论述记说。

且彼外境，理应非一，有分色体，异诸分色不可取故。

自下破执，此破执一，此外境一，指三千界共为一子微

相也。此名有分色，有多分故。然非离诸分色外，别有有分

色可取。分色既许多，故境应非一。量云﹕汝境有分色非一

，许即多

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分色故，如汝多分色。记﹕立量云﹕「汝有分色非异分色，

异诸分色不可取故。犹如分色。汝若又言，谁谓有分异于分

色是不可取因随一者。应更破云﹕汝有分色定非异于诸细分

色，汝宗自许实句色故，如细分色。或于前因应置许字，我

意自许异于分色不可取故，无随一失」。亦可论就世间现见

，非异诸分色。有别有分色体可取，以为彼过，故不置许言

。

理亦非多，极微各别，不可取故。

此下破执多，先破古有部。记云﹕「汝言极微一一各别

为五识境，此定不然。极微各别，眼等五识，不可取故。然

汝自宗异生等眼不见极微，五识之上不现其相，如何说极微

各别为境﹖应立量言，各别极微，非五识所缘。眼等五识不

可取故。如眼根等。故此论中极微各别，但是有法，不可取

故，但是其因，略无同喻及所立宗。或应量云﹕聚色多极微

，非五识所缘。极微各别五识不取故。如眼根等。论有宗言

及因」。今更立量云﹕汝境实非多，所缘色上所执极微不可

取故，如现所见色声等境。理亦非多是其宗义，下句正因，

以世共见将为同喻，不违论者。记又云﹕「观所缘论约所缘

缘以立量破。所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能

缘识托彼而生，具二支义。色等极微我非许有，设有实体能

生五识，容有缘义，然非所缘，如眼根等，于眼等识无彼相

故。遂立量云﹕极微于五识，设缘非所缘，彼相识无故，犹

如眼根等。彼言离别，意与此同」。

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又理非和合，或和集为境，一实极微理不成故。

次破经部及顺正理师。记云﹕「经部等极微有一实体，

唯意识境。萨婆多师等亦有一实体，十处所摄六识之境。然

汝所执一实极微，我不许有，理既不成，故说极微和合和集

义皆乖反。然观所缘论破经部师言﹕色等和合于眼识等上有

彼相故，设作所缘，以粗显故，识现相故。然无缘义，无实

体故。如眼错见第二月。成唯识论复破彼云﹕非和合相异诸

极微有实自体，分析彼时，似彼相识定不生故。彼和合相既

非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。此中

难意，若有实极微，容有和合假﹔能令实非有，所合假成无

。观所缘缘论破正理师云﹕如坚等相虽是实有，于眼等识容

有缘义，而非所缘，眼等识上无彼相故。色等极微诸和集相

理亦应尔，彼俱执为极微相故。遂立量云﹕极微和集相，设

于眼等识，是缘非所缘，许极微相故。犹如坚湿等。执眼等

识能缘极微诸和集相，复有别生瓶瓯等觉相，彼执应无别，

非形别故别，形别非实故。又不应执极微亦有差别形相，所

以者何﹖极微量等故，形别唯在假，析彼至极微，彼觉定舍

故。成唯识论复作是说﹕彼执不然，共和集位与未集时体相

一故。∵（此破不应有和集相）∵瓶瓯等物极微等者。缘彼相识

应无别故。∵（此破诸和集相应无分别，或应和集相识无别有

瓶瓯等相。）∵共和集位一一极微，各各应舍微圆相故。非粗

相识缘细相境，勿余境识缘余境故。一识应缘一切境故。

（此破极微不作五识境，即是前立境亦非多宗。）∵此论但有

破

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本极微既非实有，所成和集理实不成，种种推征，如余论说

。」

如何不成﹖颂曰﹕极微与六合，一应成六分，若与六同处，

聚应极微。

上颂虽有极微，不成故言，犹未详辩不成之理，故此问

起，次以颂答。颂总有三﹕初二颂破极微有合无合不成，后

一颂破极微有分无分不成。初二颂中初颂设答不成，后颂破

救不成，此初颂也，义如论解。

论曰﹕若一极微，六方各与一极微合，应成六分。一处无容

有余处故。

此解初颂二句，意在显示极微不成。所以者何﹖有方分

故，应可分析，如诸聚色。云何应知此有方分﹖彼计七极微

和合共成一阿耨色故。七极微合，中间一微，六方六微，故

此中间一微，应有六分。一微合处，不容余极微合故。中间

极微既有六分可得，余六微亦尔，许量互等故。如中间极微。

一极微处，若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望，不过

量故，则应聚色亦不可见。

次解后二句破无聚色，所以者何﹖若许极微无方分者，

则应一微合处余微亦合。如是七微互融，合与未合量应相等

，则尔聚色量同极微，展转相望不过量故。如此即应聚色不

可见量等极微故，如极微如是即成无有聚色。

迦湿弥罗国毗婆沙师言，非诸极微有相合义，无方分故，离

如前失，但诸聚色，有相合理，有方

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分故。

自下破救，先揲彼救，后颂破之。记云﹕「迦湿弥罗北

印度境，毗婆沙论在此国造，故以为名。」婆沙，说也。毗

有三义﹕一胜义，此论决定胜余论故。二异义，于一部中诸

师异说故。三广义，于一一义中诸师广说故。此师既见前破

，设遮彼义。遂作是言﹕非诸极微有相合义，此立宗也。无

方分故，显不合因。故无前破我失。阿耨色以上诸大聚色可

有相合，有方分故，可成六分，聚色亦成。

此亦不然，颂曰﹕极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，

不由无方分。

论曰﹕今应诘彼所说理处，既异极微无彼聚色，极微无合聚

合共谁。

颂破救中，上二句但正征诘。若说极微无方分故，极微

无合。聚色有方分，故有合者。然汝聚色，由微聚合然后得

成。微既无合即不成聚色。聚色无故，其合者谁也。

若转救者﹕聚色展转亦无合义，则不应说，极微无合无方分

故。聚有方分亦不许合，故极微无合不由无方分。是故一实

极微不成。

设为彼救，更为破之。救言聚色展转亦无合义，以极微

无合故。则不应言极微无合由无方分，以尔聚色，虽有方分

亦不合故。如是微虽合，何不许彼有其方分﹖反显纵极微有

方分亦即不合成，聚色异是故一实极微不成合与不合俱不应

理故。

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又许极微合与不合其过且尔，若许极微有分无分俱为大失。

结前合与不合起下有分无分。

所以者何﹖颂曰﹕极微有方分，理不应成一，无应影障无，

聚不异无二。

论曰﹕以一极微六方分异，多分为体，云何成一﹖

破中颂初二句，破有方分。彼说极微，极微细故，不可

复分。故名极微，今有六方分异，便可分析。可分析故，多

分为体，如诸聚色，不成一极微也。

若一极微无异方分，日轮才举光照触时，云何余边得有影理

﹖以无余分光所不及。

颂下二句，破无方分，其过有二﹕一应无影，二应无障

。聚不异无二破外救义。令极成立，今出初过。日光照物，

一边得光余边现影，以现影边，光不及故。由此定知极微有

方分。设谓无方分，则东西两边，承光发影，应无其事，如

是便有现量相违失。成唯识论云﹕若无方分，则如非色，如

何和合，承光发影，虚既不同，所执极微，定有方分。

又执极微无方分者，云何此彼展转相障，以无余分他所不行

，可说此彼展转相碍，既不相碍，应诸极微展转处同，则诸

色聚同一极微量，过如前说。

此释二过，既无方分应同处空，一一极微应互融摄，皆

同一处。如此亦不应和合成聚色，以诸极微同，聚微量等故

。然而世间现见众色展转相碍，一分相接，不行他分，故尔

极微定

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有方分。量云﹕汝执极微定有方分，所成聚色互相碍故，如

世现见诸相碍色。汝执众色应无方分，许能成极微不互相碍

，展转处同聚微量等故，如汝极微。

云何不许影障属聚不属极微﹖

外复救言，影障属聚色，有方分故。不属极微，无方分

故。

岂异极微，许有聚色，发影为障。

论主返请。

不尔﹕

外人答言﹕非异极微有别聚色。彼宗说极微，是实非假

，聚微成聚色是假非实。离微无聚色，故说不尔。

若尔，聚应无二。谓若聚色不异极微，影障应成不属聚色。

论主复诘。若如尔说。非异极微有别聚色发影为障。如

是，则应聚色无二，为障发影，以即微故。微既不能为影障

二，聚复何能。量云﹕聚色无影障。许即极微故。如汝极微

。然诸世现见诸聚色等，非无影障。应彼极微有影障二，许

不异微有聚色故，聚色即以极微为体故。是故影障定属极微

。微有影障二，应实有方分。量云﹕汝执极微定有方分。有

影障故，如世所见色。成唯识论云﹕「既和合物，即此极微

发影障等，故知极微定有方分。」既有方分，

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还不成微。此一颂中，初难极微不成，有方分无理。次难无

方分，世间等相违。第四一句重成第三句。

觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实。

上来破极微已，此申正义。说云﹕「然大乘中极微亦假

，法处所收。但从大物析成于小名为极微。非从于小积以成

大。成唯识说，然识变时随量大小顿现一相，非别变作众多

极微合成一物。为执粗色有实体者，佛说极微令其除析，非

谓诸色实有极微，诸瑜伽师以假想慧，于粗色相，渐次除析

，至不可析，假说极微。虽比极微犹有方分，而不可析。若

更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。广如瑜

伽第三及五十四。显扬第五，及十六十八等解。」又云﹕「

故今论言觉慧分析安布差别立为极微。若不析时，顿现一相

，即立为聚。聚色可更析，微假慧安布，故微与聚俱非一实

，遮彼聚微体是实有。非我大乘聚亦称假有，实色用别从种

生，非诸极微有此义故。」

上来已具显极微无。然今科学唯物论者，俱说外境是真

实有。彼诸外境实物所成。然彼诸物以何为体﹖为求本质乃

有分子、原子、电子、量子等计。就彼之意，以为大物细分

合成，故初但说分子为体。即等外道所执分色。更进分析，

则说分子，犹非本质，于是乃说质为原子。原子之论，久复

废弃，近世复说电子成物。电子有二﹕一阴电子，一阳电子

。一阴电子

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位居中央，众阳电子绕其外行。如诸行星绕恒星转。中间空

隙，亦如行星，距恒星处。如此众多电子成团，积集和合乃

成巨物。此电子体肉眼不见，谓由精密试验所得。吾谓此说

全由幻想。设由试验，理亦不成。谓彼试验设由分析巨物，

取其细分置诸器中，再以外力如电子等，施其分割者，应彼

所见非实原物质，以即电力故。电能发光成星团相，汝便执

其为诸物体。理实诸物不纯由电成。色、香、味、触、坚、

湿、暖、动、各有自性，各从自种生故。此电力者，但属风

大。风以轻动为性，即是力故。电所发光即是火大，及与显

色。电所发声，即属声音，诸法聚积乃有假物。非唯电子聚

便成物，且人见物不见电子。纵见电子，亦非见声。电不可

见，但可见其同聚上色，闻所发声，及触彼火风等故。况彼

假物如金石等，曾不见有恒星系相，空隙之处，无量倍于彼

所，有星体，如何可合成实物者。如斯事理相违，而乃谓其

实有，此亦可谓妄想盲从之尤者也。故诸电子，非是实有。

然我大乘言物质者，不云物质，但云色相。以物指色、声、

香、味等，地、水、火、风等，聚集以成，无别实体故。此

色等法，名为色相。从自种生，唯识所变。随量大小，刹那

刹那一时变化，相续不绝，如水中月，如镜中像，不假外实

物，不假电子等，一时顿现，不待聚合故。有多要义，此不

详谈。电子非有，色相顿理，不由聚积成故。如水中月、镜

中像等。乘破极微略为述此，既有色相云何唯识﹖诸色种子

从识生故，诸识所缘自识变故。如梦所见非离识有。详

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破多物及原子等具如唯识通论中说。

何用思择极微聚为，贡未能遮外色等相。此复何相，谓眼等

境，亦是青等实色等性。

自下一颂，正破外道，设破小乘，初定彼计，次破彼救

，三破彼救，四结归唯识。此初也。外道说言﹕何用思择极

微聚为，尔犹未能遮遣外色等相﹖此相有故，境色不无。论

主因言﹕此复何相﹖外人答言﹕谓眼等境，等取耳鼻舌身。

眼等之境，亦是青等实色等性。青等，等取黄赤白等。实色

等，等取声香味触等。既眼等有境，青等有性，如何答言外

境都无，但有识耶﹖

应共审思，此眼等境，青等实性，为一为多﹖设尔，何失﹖

二俱有过，多过如前，一亦非理。颂曰﹕一应无次行，俱时

至未至，及多有间事，并难见细物。

次破执中先征彼境为一为多﹔谓既执有实境，此境为一

为多﹖设谓为多，应是极微，然如前破，已见多过。若谓为

一，复见非理。此一颂中出其五过。记云﹕「颂中一子牒外

人执，应无二字，通下五难。五难者何﹖若执境一﹔一应无

次序行义，二应无俱时至未至，三应无多有间事，四应无有

间，五应无难见细物。今合第三多有间事，第四有间为第三

句。」及并二字，显相还释。

论曰﹕若无隔别，所有青等眼所行境，执为一物。

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总叙外宗，释颂一字，次下别破。记云﹕「彼宗意说，

若有隔别眼所行境，体即是多，无隔别时，所有青等眼所行

者，说为一物。其声香等，类色亦然。」

应无渐次行大地理，若下一足至一切故。

此第一难。记立量云﹕「无隔障处，下此一足时，所未

至处时，亦应已至，汝执一故。彼即此故，犹如于此。或云

无隔大地应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。」

「然今眼境名大地者，假名大地，非实地大。」

又应俱时，于此于彼，无至未至﹔一物一时，理不应有得未

得故。

此第二难。既无渐次行大地理，即应俱时于此于彼，无

至未至。量云﹕汝足至此时应已至彼，许此彼一故，如此。

或汝足至此时，应不至此。许彼此一故，如彼。一物一时理

不应有得未得故者，得显已至，未得显未至。

又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一，亦即有

余，云何可办此彼差别﹖

此第三难。既无俱时至未至义，则于一方处有多象马等

，应此象马等成无间隙事。所以者何﹖执境是一，象于一时

，无至未至，马等亦尔。故马至处，象亦应至，象所至处，

马亦应至。是则象处有马，马处有象。如此象马相融，合成

一体，云何可辨此彼差别﹖量云﹕马处应有象，执境一故，

如马处。象处应有马，执境一故，如象处。马象应相杂。执

处一故，如

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多灯光杂满一室。马象应无分，许礼遍杂故，如室众灯光。

此与世间现量相违，马所到处象不至故。马象互成间隙事也

。

或二如何可于一处，有至不至，中间见空﹖

此第四难。或二，谓如象马或二。中间见空，谓象马俱

不至处。量云﹕象马在处，中应无空。执境是一，无有不为

象马至处故，如象马在处。

又亦应无小水虫等，难见细物。彼与粗物，同一处所，量应

等故。

既无一物至与未至，象马所在即遍至彼境，如是小水虫

等，如与粗物同一处所，即应亦同遍所住处。如是小虫，量

与粗物，即应同等。量云﹕粗物细物，量应平等，以体俱遍

所住境故，如众灯光同满一室，其量平等。如是即难见细物

，即非难见细物，量同粗物故，如粗物。云小水虫等难见细

物者，谓有细虫，水中繁殖肉眼不见，天眼乃见。亦如今时

显微镜等所见细物。

若谓由相此彼差别，即成别物，不由余义﹔则定应许此差别

物，展转分析成多极微。

此破救义。记云﹕「正量部谓见如前五义破一，遂作是

义，亦非无隔眼所行境体皆是一物。所以者何﹖由彼地相，

此象彼马，处有差别，即成此彼二处地别，如是四足处各差

别，即成四一。蹄足之下，东西各殊，其它即异，不由异义

。所余无隔眼所及境名为一物。有隔不

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及，遂即成多。故我宗中无前五失。」上揲彼计，下文正破

。既随相差别即成别物，则此差别物展转分析应成多极微，

即便失尔一境之执。是故世间无定实唯一物者。

已辩极微非一实物，是则离识﹔眼等色等，若根若境，皆不

得成。由此善成唯有识义。

破他宗中第三总结不成，显归唯识。汝之外境，一即天

成﹔若许极微，极微已破，是则外境毕究不成。眼等色等，

若根若境，但是识变。由此善成唯有识义。或复问言﹕既彼

外境一多不成，此内识变似色等境为一为多﹖答﹕依唯识义

非一非多。云非一者，既无实物为色等体，色声等境各随自

识变，于一处所色等多法随缘聚集是故非一。如坚白聚，假

立为石，实非是一。亦非多者，诸识生时随量大小，顿现一

相，既不由于多微和合乃成粗色，故彼色等亦复非多。或可

许多青黄赤等各不同故，亦可许一，一识变故。声香味触一

多亦尔。。故识所缘似色等相，非一非多，都无定执。记﹕

自「下大文第二释外人难现量证境有返破忆持执。此第二段

有一颂半，合分为二。初之一颂释现量证，后之半颂释忆持

执，于中皆先难后破。」

诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜。若无外境，宁有此

觉，我今现证如是境耶﹖

此外难也。谓言诸法自性或有或无，由量刊定。刊者，

判也。定者成也。谓彼诸法无者由量刊之，知其非有。有者

由量定之，知其非无，或舍或存，各如其性，故云刊定。犹

云判决。或有或无，由量判决之也。所云量者，谓心心所于

所缘法，能缘虑故，能为度量。或有或

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无，大小多少，是非白黑，声香味触，皆能量度故名为量。

量有三种﹕一者圣言，谓诸圣人所有言说，众共信奉以为实

故，于诸诤论取决于彼，故名为量。二者现量，现前，现在

，显现之境。心心所法于此境上，现前现在显现明了而度量

之，故名现量。境非障隔，亦非过未，亦非模糊。能缘于彼

，亦无障隔，亦非忆想，犹豫疑惑。如母与子，现前观点，

如是如为现量也。言比量者，境非现前，有障隔故。亦非现

在，或已过去，或未来故，亦非显现，模糊辽远，难决定故

。心心所法于此等境，假于众相而观其义，故名比量，如远

见烟，比知有火，由习见有烟处，必有火故。故今见烟，知

其有火。又如见牛迹，知有牛过，又如见石疑以为虎。掷石

投鞭，不闻吼声，亦不动转，知彼非处，凡此皆藉余事众相

，比知所余不现前∵（火）∵，不现在∵（牛）∵，不决定∵（虎）∵义

。是则名为比量也。一切量中，现量为胜者，为彼二量之本

故。谓比量必藉现量以行。素无现觉，无所施其比量故。圣

言量亦圣人现量证得而后说故。故诸言说是否圣言，一切比

量，是否真实，还当取决现量，为有非有是实非实。现量实

有者，真实有故。已知诸量现量为胜，是故现量有者决定是

有﹔设非有者，现量决不能得。若无外境，世间人众，云何

得有此觉，我今现证如是境耶﹖如说我今见色闻声，乃至触

水火等。现证外境之觉，既非是无。故知外境定是实有。成

唯识论亦有此难。彼云﹕色等外境分明现证，现量所得，宁

拨为无。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵