王恩洋：唯识通论

唯识通论

王恩洋

现代佛教学术丛刊第23册

大乘出版社出版

1978年11月初版

一、佛法总论

将通论唯识，先总论佛法，支由本起故，学从教生故。

何故名佛法？何因说佛法？何者为佛法？

诸法实相因果体用究竟证觉，一切智智，如是觉者是称曰佛。佛既觉证如是实相，还以世俗言说诠表其义开示众生，是之曰法。此法佛之所说，依主得名，故名佛法。

何因说佛法者？悲众生故，佛说于法。众生云何足悲？苦故足悲。众生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，一切无常五取蕴苦；广而言之有百一十苦，∵（见瑜伽）∵约而言之曰苦苦、坏苦、行苦；佛视众生无处无时而非苦者，是故兴悲。兴悲何故说法？曰：为拔彼苦故说于法。盖众生一切苦由贪嗔恶行之所招也，贪嗔等行缘愚痴而起也；由愚痴352页故迷谬法性，由迷谬故兴起执着，由执着故而起贪嗔，贪嗔故恶行，恶行故招苦；将拔其苦，当拔其因，愚痴者一切苦之因也；对治愚痴必由智慧，引生智慧必由于教；佛为对治众生根本愚痴而拔彼一切苦故，以是因缘而说佛法。

何者为佛法者？曰：佛法无边，区以别之曰教、理、行、果。所云教者：我佛世尊，动止语默，放光变化，无非教也，然今所说指佛音声名句种种施设，释迦如来以声为教体故。如是圣教谓即十二分教：一契经，二应颂，三记别，四讽颂，五自说，六缘起，七譬喻，八本事，九本生，十方广，十一希法，十二论议。如是十二分教二藏所收：曰声闻藏，曰菩萨藏。于二藏中又各分三：曰素呾缆，曰毗奈耶，曰阿毗达磨；初谓契经，次云调伏，次云对法。由义事体制别故教分十二，由乘别故藏分为二，由戒定慧三学别故藏分为三。如来一代教法此中求也。

所谓理者：即教所诠，二谛四谛，缘性缘生，三性三无性，无量无边皆理也。然略说少分，大小乘共，不共外道，有四囗陀南：曰一切行无常，曰一切法无我，曰涅盘寂静，曰有漏皆苦。

何谓一切行无常？诸有生者必归灭故，相续转变不常住故。知无常者有二利益：一了缘生实相，二得贪痴对治。所谓缘生实相者：世间万象建立于因果，由因招果，由果酬因，因果感赴万象森起而秩序不乱，是故善有其果，恶有其报，转变生起功不唐捐，相似相续妙用无尽。此之因果，依无常立。诸有怖畏无常者，以为诸法凝然无坏无灭，而不知使世间万法皆凝然者，则一切353页事象皆作变转，无变转故即无有用，恶者常恶不可改故，劣者恒劣不可进故，用义既无因果即失，因果既失则善可无功恶亦无报，含识精进努力奚为？抑使诸法恒不灭者，灭既不成生亦不立，待生有灭，待灭有生故。譬之稼穑，由种而芽，由芽而根茎花叶，转变相续终复成种。使原始种子恒无灭者，则芽不生，芽如常芽则根茎花叶亦复不生，世间万象恒尔顽然。是故诸法相生，即迭相灭，苦无有灭，即无有生，妙用既无，乾坤顿息，以是因缘背无常义即背缘生，知无常者即达缘生实相也。所谓得贪嗔对治者：一切恶业由贪嗔起，一切贪嗔由执着诸法恒常可信保起，苟知诸行无常义者，了达盛衰电转暂有即无，有生必灭无可信保，我我所执便尔轻微，然则何事足贪复足嗔者？恶行既息，善法斯生，善法既生，恶行斯息，喜、舍、慈、悲成出世种，是为对治贪嗔义。

何谓一切法无我？曰：一切法者谓有为无为，有为法者即前诸行，诸行流转不恒不常，因果感赴有功用故，是名有为。此无为者，即彼诸有为法实相实性，周遍恒常无转变故，无有起灭无作用故，故名无为。何者为我？曰主宰义是我义，实体义是我义，如世间言我作我受我欲我行，皆谓有其实体能主宰事物故名我也。然此我者实为妄执，诸法中求皆不可得。所以者何？诸有为法待因缘生，生已即灭，无有主宰，不常住故。诸无为法即有为法实相实性，无有作用，无别实体故。既都无我，亦都非我，故曰一切法无我。知法无我者有二利益：一者通达诸法实相，二者354页遍能对治一切遍计所执，遍能息除一切贪嗔痴慢；义趣无边此不具述。

所谓涅盘寂静者：梵云涅盘，此谓圆寂，圆谓圆满不可增减，寂谓寂静不可变坏，是即诸法真实体相圆成实性也。亦即前云无为法也。即此又名自性涅盘。自性涅盘者，自性即涅盘也。盖诸法法性安住恒然，本无有生后亦无灭，无增无减，无欠无余，故谓圆寂。即以是故，涅盘寂静。盖诸法法性虽自清净，然诸众生愚痴所覆恒起种种遍计所执，烦恼颠倒无静息时。然此众生虽于法性恒起颠倒，然彼法性非即随彼而有颠倒而有损益，性常恒住不可破坏，故曰涅盘寂静也。即依此自性涅盘寂静义故，有余无余无住择灭得涅盘名，功德圆满故曰圆也。烦恼断净故曰寂也。即此涅盘断障证果，无颠倒，无增减，如如相应，寂然安往，以是因缘得名涅盘寂静也。证自性涅盘故得证法身，得择灭涅盘故得解脱身。

何谓有漏皆苦？曰：诸有为法又别二种：一者有漏，二者无漏。漏者流转义，烦恼杂染是为漏因，业果异熟是为漏果，因则取相执着缠缚结使自恼恼他，果则生老病死愁叹忧悲无安无乐无不皆苦；善等心心所法虽非烦恼，然有无明俱故，取相执我，仍非寂静，是三界因；静虑无色受果有尽，还归堕落；善恶无记若因若果无不皆苦，故曰有漏皆苦也。知有漏皆苦者，于世间法无贪无恋，勤求出离。

即此四囗陀南印诸法理周尽无遗，顺之者为佛法，背之者为外道。表之如次：355页┌有漏……皆苦……┐

┌有为┤├诸行无常┐

│∵∵└无漏………………┘│

一切法┤├无我

└无为…………涅盘寂静………………┘

所谓行者：佛法言行依教理出，有其宗旨，有其方法。言宗旨者：趣涅盘故。涅盘寂静是安乐解脱身故，有漏皆苦不可希恋故，流转还灭为内法外道圣人凡夫之分途，故佛法言行以证涅盘为唯一宗旨也。然在佛法虽同向涅盘，然有以自度自了为究竟者，有以一切众生同得解脱为究竟者，前者智悲薄弱是称小乘，后者悲智广大是为大乘。又小乘人怖畏生死耽着涅盘故，烦恼既尽身智亦灭。大乘人双证二空我法俱遣故，生死亦不怖涅盘亦不耽，生死也而无染污，涅盘也而起妙用，即于生死而证涅盘，善根无尽，悲愿无边，此菩萨所以称摩诃萨也。所云方法者：将证涅盘须用功力，必有能证方证所证故。此能证者是为无漏智慧。是故佛法修行非断有为以求无为，但兴起引发无漏有为以对治有漏有为耳。无漏既起，有漏即灭，有漏既灭，执障斯破；执障既破，真性即显；无为涅盘，由斯遂证。佛法修行，方法如是。又清净智慧从定乃生，寂静禅定从戒所获，是故戒定慧三功夫渐次。又修所成慧依于闻思，故闻思修又为修行必经之次第也。至于大小乘人志愿既异，故其行也广狭亦殊；小乘人但观四谛缘起修三十七菩提分法等而护圣果，大乘356页人则须六度万行始成菩提也。

所云果者：菩提涅盘为二转依。然又随大小乘修行不同而证果有异。声闻菩提不证法空，镜智等智亦不能起，功用狭劣斯为小也。于四涅盘亦缺无住。唯大菩萨证佛果时，四智四涅盘一切圆证，是之谓大菩提大涅盘大转依也。

佛法者，闻如是教，达如是理，修如是行，证如是果，毕竟离染，毕竟证净，拔一切苦，得究竟乐，我佛以大悲而兴如是教，菩萨以大愿而宏如是法而学如是法，所谓佛法如是如是。

二、略述诸宗

总论佛法已，次略述诸宗。支互相生，增上引发故；展转破立，胜义乃彰故。

述宗有二：初述诸宗缘起，次述诸宗宗义。

我佛说教，殊胜真实；依而行之，断障证果；可尊，可崇，可依，可恃，故名宗也。然佛在世，以一切智应一切机，以一音声说一切法，是故机感虽殊，宗唯是一。自化缘既毕，金躯匿影，于是传法摄生者有赖于众圣，摧邪显正者责在乎菩萨。是故饮光忧喜集结三藏，迦旃尼子制作婆娑。至乃龙树提婆晖光般若，无著世亲阐演瑜伽，遂使微言绝而复续，大义隐而复彰，小宗当锋而靡旗，外道闻声而变色，至功弥乎天地，大德润及群生，诸宗之兴其何能已。然佛法无边，357∵页而闻者量局；至理无相，而言诠难兼；是故信乎此者或惑于彼，明于俗者或昧于真，遂至小宗互谤空有相讥，凝云纠纷凝结不解，分隔圣言，感匮法业，盖自大天五事以还而法门以之多事也。虽然，至理因诤论而弥明，思辨以破难乃益精，自小乘而般若，自般若而瑜伽，终之以唯识。千余年间，展转破立，智海腾波，潮音竞响，溢溢洋洋，诚壮观也哉。是故欲窥佛法之广大，不可不知诸宗之缘起。异部宗轮论曰：

佛涅盘后，百有余年，摩竭陀国，俱苏摩城，王

号无忧，统摄瞻部，是时佛法大众初破。谓因四众共

议大天五事不同分为两部：一大众部二上座部。后即

于此第二百年，大众部中流出三部：一一说部，二说

出世部，三鸡胤部。次后于此第二百年，大众部中复

出一部，名多闻部。次后于此第二百年，大众部中更

出一部，名说假部。第二百年满时有一出家外道，舍

邪归正，亦名大天，于大众部中出家受具，多闻精进

，居制多山。与彼部僧重详五事，因兹乖诤分为三部

：一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众

部四破，或五破，本末别说，合成九部。……其上座

部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤，分为两部

：一说一切有部，一名说因部：二即本上座部，转名

雪山部。后即于此第三百年中，从说一切有部流出一

部，名犊子部。次后于此第三百年，从犊子部流出四

部：一法上部，二贤胄部，三正量部、四密林山部。

次后于此第三百年从说一切有部复出一部，名化地部

。次后于此第三百年

358页

从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师。

至三百年末从说一切有部复出一部，名饮光部，亦名

善岁部。至第四百年初从说一切有部复出一部，名经

量部，亦名说转部，自称我以庆喜为师。如是上座七

破，或八破，本末别说成十一部。……

如是小乘诸部，大众有九，上座十一，合二十部，如次兴起，蕴处界三言多溺有。龙猛菩萨证极喜地，七百年时出生于世，采集大乘无相空教，宗般若经，造中论等，究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义。由是众生复恶取空，无著菩萨位登初地，证法光定，得大神通，事大慈尊，远宗释迦深密等经，近依慈氏瑜伽大论，宏大乘三性唯识非空非有之教。其弟世亲绍隆其学，作唯识论等，广演厥旨。由是以还，大乘教中般若瑜伽两宗对峙。然各行其道，未见乖诤。至于清辩护法两论师出，而后互有微辞也。诸宗缘起，如是如是。然此皆限于印土本宗，若夫其流传于中土者，则台贤禅净三论慈恩成实俱舍地论摄论及律宗等，宗派虽多，要皆承西土余绪，不能出此诸宗范围也。又在西方瑜伽宗后，真言继起。此宗亦传龙猛之教，开元之世传来东土，至今犹盛行于***日本也。

述宗缘起已，次略述诸宗宗义。先明同义次明别义。何谓同义？曰：诸宗大小虽殊，然既同宗佛教，宗义旨趣何能大乖。上章论佛法别以教理行果四事，此之四者皆诸宗所不能背者也，是故诸宗同义即上章所述四事也。一者教，俱宗佛教；二者理，俱明诸行无常诸法无我涅盘寂静有359页漏皆苦之理；三者行，俱修戒定慧趣出世行；四者果，俱求菩提涅盘之果；是则诸宗同义也。至其别义，以次明之：一者小乘二十部总以法有我无为宗。所谓法者有为无为是为法，所谓我者我及我所并称我。故曰有为无为有我及我我所无也。知无我者，能舍贪痴，能断结缚，烦恼既空，涅盘遂证，经于四向四果而得解脱，是为小宗宗旨也。然云何知法有我无耶？曰由教理故。教如杂阿笈摩颂言：我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，惟有有因法，谓十二有支所摄蕴、处、界、审思此一切，无补特迦罗。理谓一切有者，现比二量可证可觉；如五尘等现量可得，如五根等比量可得，故是有也。所云我者，唯依五蕴聚集相续而假施设。聚集故假，如军林等；相续故假，如流泉等。既假施设，故非实有。若谓实有，必有别体离于蕴等。然离蕴我，实不可得。现量不可知故，比量不可知故。故但随情，依蕴所执。如是道理，诸部俱明；故诸小宗，总以法有我无为宗也。虽然，三世有无，诸部异执，三法假实，又各不同。乃至犊子部等计有实我，与蕴非即非离，是则有同外道。一说部谓世出世法，但有假名，则又邻似大乘。自余诸宗，别义繁伙，余既未能广学，兹亦不能尽论也。

二者般若宗义，总以般若智照实相无性为宗。云何般若？云何实相？般若者，谓能观智。实相者，谓所观性。何者能观智？何者所观性？曰：都无所观，是称能观智。都无有性。是为所观性。是故经言：曼殊室利慧眼何见，答言慧眼都无所见。又说梵志，如来菩提非能现观。契经又言，一切诸法皆同一相，所谓无相；即此无相是法实相。般若宗，即以此等圣教以为宗也。盖一切法，从众缘生，如幻如化，虚妄显现，都无实体；是即无性也。以无性故，相不成实，是则无相。无相故无生。无生故无灭。无生无灭，故本来寂静。本来寂静，故自性涅盘。是即真如法性，当体现成，本自具足，不生不灭不增不减者也。然诸众生分别戏论，邪见所执故，计有我人法非法等。横兴执着，知见丛生。即此知见，取种种相。由种种相，障法实相。由诸知见，蔽般若见。因缘展转，迭增迭长，而菩提涅盘永难证得，生死轮转无出期也。诸佛菩萨为除众生种种见故，说于诸法胜义空教：内空，外空，内外空，空空，有为空，无为空，乃至无法有法空。了知空故，心无取着。无取着故，无有挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，般若智慧即现前也。智生障断诸法实相由斯证得，胜义无边，智者应学。问曰：诸法实相，所谓无相。有固是相，无亦是相，般若言空，云何不堕无见。曰：为除有执，故说于空，非欲执空，而说于空，故空有见不堕无见也。设执空者，亦空空也。复次：为破于有，故说于空。有见既除，空亦自遣。如病服药，病除药止；又如烧薪，薪尽火灭。加行位中，以空遣有；入真见道，空亦自空。有空俱泯，是即般若智照，行无所行，得无所得，都无所观，名真现观也。问曰：般若言空与断见外道有何差别？曰：断见外道于世谛中拨无因果，无罪无福。般若言空，以诸法待缘而生，无自性故，说彼为空；非谓无因无缘，故说为空；以是全异。曰：既不拨因果，云何复破因果？曰：为彼执因缘有实自性故破于因缘，非为都无所有故破于因缘。复次般若有二谛：就真谛言一切皆空，无生无灭，无因无缘，无诸所有。就俗谛故生灭因缘，一切诸法，皆不遮遣。福德智慧，二种资粮随应摄故。特众生愚痴，多着有见，故中观等多就胜义而说于空。善宗义者，固应知其所破，亦应知其所不破，斯能服药治病，不致药复生病也。广详渐义，如智度论等。此非专篇，略不述也。

三者瑜伽宗义，云何瑜伽？曰瑜伽者相应义。教理行果不愚不谬，教则善知依趣应病施方，理则如有尽有不增不减，行则随顺正轨不缓不越，果则用极体圆功不唐捐，如如善巧，方便为究竟，斯之谓瑜伽也。无著受大论于慈氏，最胜子等释之曰：此论理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。又曰……：复有二缘故说此论，一为成就菩萨种姓补特迦罗唯依大教，遍于诸乘文义行果生巧便智，断一切障，修一切善，证佛菩提，穷未来际，自他利乐，无休废故；二为成就二乘种姓及无种姓补特迦罗，亦依大教，各于自乘文义行果生巧便智，断烦恼障，伏诸盖缠，修自分善，得自乘果，出双界诸恶趣故。是知此宗教义普被三乘，群经大义无不备明，未可以何宗赅摄也。虽然，深密楞伽阿毗达摩华严经等此宗特崇，求其与小乘般若异者，亦约略可得言焉。则五法三自性，八识二无我，说诸法性非有非空，是为此宗要义也。唯识之义且待后明。兹特就三性之理，略明其概。所谓三性者：一依他起性，二遍计所执性，三圆成实性。此三自性，总摄世出世间一切法，若有，若无，若相，若生，若真，若妄，靡不尽之矣。所以者何，世间一切法，无有不待因缘而生起者，无有不待因缘而相续住持者，依他而生依他而住，故曰依他起性。即此依他起法，依他生故，都无主宰；依他住故，不得自在；无主宰故，不自在故，故无有我，以凡云我者必有主宰自在义故。又一切法依他而生，生已必灭是故无常，无常故无我，以凡云我者必是常故。既无有我，即无自性。即此无性，是为诸法实性。即依此无性实性，而立圆成实性。圆谓圆满，遍一切法，一切法俱无自性故；成谓成就，恒常不改，一切法常无自性故；实为真实，显非虚妄，一切法真实不虚无自性故；故名圆成实。既诸法圆成，都无有我，都无自性，然而一切众生常于无我无自性之依他起法中，遇事攀援，虚妄计度，谓为有我，谓为有法，不达虚妄，执以为实。则所谓我执法执是也。即以此故，建立遍计所执性，周遍计度，妄执为有，自性实无故。依他起性依一切有为法立，圆成实性依实性真如立，遍计所执性依世间众生愚痴妄情立，摄诸法尽，故曰总摄世出世间法也。又依依他起故，立如幻等义；依圆成实故，立实际等义；依遍计所执故，立空无等义；故曰即此三性总摄一切法若有若无若性若相若真若妄靡不尽之也。问曰：云何知世问一切法皆依他起耶？曰：现量知故比量知故。如禾稼等，世间现见依种子，土壤，水分，人工等而生起，不自然起故。如宫室等，世间现见由梁柱等相倚相拄始住，不自然住故。物如是心亦然耶？曰：心亦然，眼识之起，要由空明根境等九缘，乃至八识之起要待四缘而得生故。∵（此义中编明）∵世间诸法如是类知。设有不为世间现量而得知者，如大地等，则可由圣教正理而比量之。此复云何？如契经云：三界唯心，万法唯识等。既一切法唯心所变，相不离见，色不离心而独起，心既依他起，依此心而起者自亦依他起。诸如是等，理趣烦广，如余处辨。以是义故，依他起性道理安立也。依他起性义安立故，无我无法之圆成实性道理安立。三性俱安立故，依彼之义，依他如幻义，圆成真实义，遍计空无义，道理安立如如不动，不可破坏，是即瑜伽三性义也。∵（此段多用拙作佛法之根据文中语）∵复次：即依此三性义，建立非有非空中道教义。辩中边论颂云：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，是故一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。此中言虚妄分别有者，显示依他起性，依他起性以虚妄分别为自性故，即此亦复现示依他虽有而不真义。于此二都无者，此谓即此虚妄分别，二谓实我实法，于虚妄分别中实我实法二俱无也。是即依他起上无有遍计所执义。此中唯有空者，空谓即彼无我无法二空真理，谓此虚妄分别唯有无我无法之空性也，是即依他起上有圆成实性义。于彼亦有此者，彼谓即彼空性，此谓即此虚妄分别，言彼空性不离虚妄分别，而别有体；圆成实性，唯是依他起性实相实理而不相离，故言空性，即有依他，故云于彼亦有此也。是故一切法非空非不空有无及有故是则契中道者，第三句中上有谓虚妄分别有，无谓无实我实法二执，及有谓有彼空性，如次即指依他遍计圆成三性也。此中就依他圆成言，不得云空364页；就遍计言，不得云不空；是故说言，是故一切法非空非不空也。即此非空非不空义，不堕有见，不堕无见，远离二边，正处中道，是故说言是则契中道。此即瑜伽宗依三性义建立非空非不空中道教理也。依是教故，依他圆成有如实知其有，遍计所执无如实知其无；有知有故，能正起功德；无知无故，能证入无得。智慧福德，资粮渐具。菩提涅盘，妙果斯成。此宗大义，略述如是。

上三既明，余可类悉。真言秘密，界别金胎；金刚说有，义本瑜伽；胎藏说空，理依般若。大日疏抄云：此经横统一切佛教，如说唯蕴无我出世间心住蕴中，即摄诸部小乘二藏；如说蕴阿赖耶觉自心本不生，即摄诸经八识；三无我性义，即法华胜鬘等经，瑜伽唯识等论。如说极无自性心十缘生句，即摄华严般若种种不思议境界，皆入实相中。如说如实知自心，名一切种智，则佛性一乘秘密藏皆入其中。此谓此经可赅诸宗，亦即可知离诸宗义无别教义也。他若佛法之流传东土者，虽复宗派繁衍。然至理要不外此。三论慈恩真言三宗直承西土，律悉传移，可无论也。自余禅属般若，净附真言，摄论地论瑜伽之支隅，俱舍成实小宗之余绪，皆非能别创义趣者也。独天台颇揉合于性相，贤首渐染习于外议，以是为异耳。虽然，自六代以迄唐宋，此方大德代有其人，或则定水澄清，或则慧辨渊逸，于以轨范四众，阐发群经，宏法度生，教明理达，是真不负如来嘱累者也；至功赫赫可弗念哉。依上所陈，诸宗缘起次第宗义异同，可知如来大法虽性自如如，然发挥阐扬要亦诸尊大士至功伟续。乃若论义抉择，开避引导；立破综核，俱有增长；貌若乖而实相成，辞若厉而义弥确，他山之石，可以攻玉，不信然乎？

虽然，往哲说理矜持自宗，意气未融，时亦有越常则者。三时五时之判，了义不了之争，莫不崇自抑他，时或议及佛典。此则君子之过，期尽革之。至其平议失得，则庸拙起信论料简驳议答辨末章，曾详及之。其是其非，所愿就正于有道者也。

复次，当小大共诤之际，小乘辄谤大乘为空花外道，又谓大乘所宗契经俱非佛说。是非曲直已如庄严诸论等辨。及至末世，学者风度，蔑神重质；考证动征史实，学说崇于进化。其闻吾诸宗缘起次第，宗义异同之说，必有勃然仍兴其大乘非佛说之狂思，而益张其佛理随时风而演进之异议者。虽然，此事吾既论之，诸取拙着大乘非佛说辨而覆观焉，当可判其真似也。

三、唯识史略

唯识者，佛法中瑜伽宗之一支，宗祖既陈，次述唯识。先且述其兴起，华严经中如是颂言：

心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而

不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，此三

无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，是

人见真佛。……楞伽经中如是颂言：

由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。密严经中说如是颂：

一切惟有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。解深密经佛告慈氏言：

我说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能

见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。杂阿岌摩亦作是言：

婆柁黎谛听能解诸结法，谓依心故染，亦依心故

净：我实无我性，颠倒故执有。又诸契经深密楞伽阿毗达磨及厚严等，处处说有阿赖耶识。如有颂言：

由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。如是类等，繁不具引。唯识一宗，有二要义：一者说三界唯心，二者建立阿赖耶识。如是二义，诸经具明。故唯识言，本自安立非由后起。虽然，如来说教，机感随缘；众义兼陈，初无定范；如摩尼珠，杂彼众宝。当尔所时，诸大菩萨闻是法者，亦各现前受用，或证无生，或具种智；推演系别，盖非所图。此诸宗皆然，非独唯识也。故常尔时有唯识教，无唯识宗；有唯识义，无唯识学。自法王掩迹，法子迁升，众生机劣，唯乐小教；般若开阐，转复着空。于是而此唯识之义，遂珠沉大海，宝落深山；贝叶梵章，若存若失；只词片义，如有如亡；而缘生胜义，无复有人道及矣。不有先觉，谁开我人？绍述微言，有劳大士。至理岂能长没，正法宜应必昌。于是而九百年中，无著菩萨出生于世。诸贤继起，弥加阐扬，约略言之，有三时代。

一者：无著菩萨事大慈尊，受瑜伽论，约节错综作显扬圣教论，总括法相作集论，抉择唯识作摄大乘论。摄大乘者：阿毗达磨经中之品名。所谓论者，括瑜伽深密法门，而广演之，境行果三说菩萨殊胜功德，显大乘体大。于中别以十分，于十分中第二所知依分，建立阿赖耶识；第三所知相分，以唯识说三性；第四入所知相分，说修唯识入见道事。建立赖耶中，建立异门，建立自体三相，建立薰习六义，建立本识转识互为因果；复以若离此识烦恼业生杂染不成，世间清净不成，出世清净不成，证知此识决定是有。建立异门中，同时复以六义建立末那。唯识宗说缘生相，广大殊胜，义都在此。集诸经唯识要义，开后世此学权舆。其弟世亲，先学小乘，谤大乘说；后闻华严十地，涕泪悲泣，欲割舌悔过。菩萨止之，乃造此论令之作释。自尔以往，回小向大，宏摄论学。后复作二十唯识颂，并自释之；摧破邪山，解外七难。所谓七难者：一若唯有识，处定时定，相续不定，作用不成难；以梦等解。二现量证境难以现境非外解。三不知觉境难，以生死大梦解；四友教损益难，以多识增上解；五梦觉异果难，以势力羸劣解；六杀业无罪难；以意业罪大解；七他心智通难，以还取自心解。∵（论曰：此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。此意说言，他心智所缘，还自识变也。）∵由斯七理，释外七难。唯识翳愆，披豁清净；此宗正理，应正安立。如斯论议，虽破敌有余；然可服人口，难服他心。苟不于心识性相，缘生正理，甚深抉择，分别开显；则妙义仍郁而未扬，群生亦信之难笃。是故晚岁精勤作三十颂。三十颂者：成唯识论述记云：科此本教有三种三。……第二三云：此三十颂分初中后，初一颂半略标离心无别我法以彰论旨，辨唯识相；次有二十行颂半，广明唯识若相若性，释诸妨难；后之五颂；明唯识行位。……广如疏释，兹难备陈。三十颂成，未即作释，遂升睹史。渊思妙谛，未畅宏文，吁可惜也。然后起诸师，谈唯识者，虽诸家别说，皆奉菩萨此颂以为圭臬；依而释者，乃至十家。唯识之盛兴，基于此矣。至功奕奕，诚堪仰叹。无著作摄论以开宗，世亲颂三十以启后，兄弟连翩，辉光法宇，是为此学开宗创始时代。

二者：世亲既没，十大论师咸释三十唯识颂，议论抉择，转复精严，是为此学极深研几时代。所云十师者，一曰亲胜，一曰火辨，三曰德慧，四曰难陀，五曰净月，六曰安慧，七曰护法，八曰胜友，九日胜子，十曰智月。此十师中，亲胜火辨俱世亲同时，德慧者安慧之师；胜友胜子智月，并护法之门人；难陀净月安慧护法年德虽有先后，然并一时人也；火辨白衣，余尽淄侣；七并南学，三系北宗；最初作释，厥为亲胜。虽十大论师，同释彼颂，声德俱高，同有功于此学；然精深广大，最为护法；故玄奘窥基二师译揉成唯识论，独奉以为南指。是斯学之明星，照盲瞽于昏夜者也。此学自十师之外，更有无性菩萨者，别作摄大乘论释；陈那菩萨，作所缘缘论，集量论；亲光菩萨，作佛地经论；胜军居士，作唯识抉择，俱发挥唯识之理，而陈那二论于识体三分义，所缘识变义，在此宗学理上关系尤为重要。其因明入正理门论，与斯学以方轨，障正义以屏藩，为用亦至宏也。自无著以至胜军，二百年间，斯学推演，云变波腾，抉择甚深，日臻精密。考其演进之迹，先后不同，诸师异议，略有十端：一者识体一分多分义，二者种子新生法尔义，三者色法有无义，四者见相二分依他遍计所摄异义，五者二执八识有无分俱义，六者外器异地自他识变不变义，七者俱有依开导依多少有无义，八者见道缘如本后二智相见有无，又三心见道真相异摄义，九者五识有漏无漏唯漏通二义，出世末那有无义，十者如来说法不说法义。虽众义甚多，今且言十。所云识体一分多分义者，无著菩萨摄大乘论言：云何安立如是诸识，成唯识性？……二由二性有相有见二识别故。………又曰：乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。是无著世亲言识体二分也。至于陈那乃立三分，能量所量量果别故，于相见外立自证分。至于安慧复依楞伽颂，说识一分。至于护法，于三分外又别立第四证自证分。各有理据，中篇广陈。是即识体一分多分义也。所谓种子法尔新熏义者，依摄大乘，一切种子皆薰习起，无漏圣道从闻熏生，难陀胜军咸宗其义。护月论师说法种子法尔成就不从熏生，熏但令长；护法菩萨，则说种子法尔新熏，二俱是有。所谓色法有无义者，如来说法类别三科，蕴处界中，色心并列，故大小乘并言色心各别有体，性相差殊不可乱故。然说唯心，义遣外境，于是十二处教义难和会；故世亲二十唯识颂曰：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。陈那观所缘缘论亦说颂言：识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。如是即言诸内外处一切色法，唯依于心，密意说有。是即不谓色法实有也。以是义故，成立唯心。后起诸师，咸不遵此，均谓色别有种，从自因生。然言唯识者，以不相离故，识增上力色方起故，故名识变，色实有体；如说唯心，非无心所。于此一义，关系綦深，是唯识中唯一诤论。即复于此，护法门下又有相见同种别种之争。凡此纠纷，皆容后决。所谓相见二分依他遍计所摄异义者，安慧护法两家异说，安慧说相见俱计所执，护法等则说为依他起。所谓二执八识，有无分俱义者，安慧说识相见既俱遍计，故说八识皆有执；然随识有异，八识五识有法执无我执，七识唯内缘第八执为我故但有我执无有法执，第六意识遍缘一切法故通起二执，是为二执俱不俱也。护法则说八识五识俱现量故无我法执，第六遍缘一切法故，我执必随法执起故，六七二识俱有二执；然分别起者唯在第六。是故八识，或有执，或无执也。所谓俱有依开导依多少异义者，于十师中，于俱有依或说五根为有为无，或说七八有依无依；开导依中或说诸识可互为依，或说诸识唯自类前后能作开导；以次难陀，安慧护法等异。所谓外器异地自他变不变义者，或谓外器现居及当生者异熟识变，如难陀等；或谓一切自地生者同变，如护法等。所谓见道缘如本智后智相见有无者，或谓本智缘如二分俱无，或谓俱有，或谓相无见有；于后智中或说俱无，或说有见无相，或说俱有。三心见道亦各别摄，或说为相见道，或说为真见道。所谓五识有漏无漏通二义者，或说唯漏不通佛果，诸佛如来唯以大定智悲而为体故。或说五识通漏无漏，诸佛如来舍无常蕴得常蕴故，一切法皆界处摄故，十九界等圣所遮故。故佛如来具十八界。出世末那有无义者。或依论说阿罗汉灭尽定出世心三位无末那故，不更说有净末那识。或说末那通世出世，六识八识定有俱有依故，平等智起必有所依识故。如说四位无阿赖耶，非无第八，此识亦尔，无染意位有净末那。所谓如来说法不说法异义者，龙军无性说佛慈悲本愿缘力，其可闻者自意识上文义相生，似如来说，如来唯有无漏大定智悲，无诸漏无记法，故教从自识生，故说名唯识。护法亲光则说如来亦实说法，名句文声通无漏故，如来身具有十八界故。众生闻者仗托彼质，自识复变文义生起，随其自识漏或无漏，不亲缘故说于唯识。十义大意，略如此述。二百年间总为诤此。古学今学，于以分焉。总观其异，古唯识学若谓唯识无境故说唯心，今唯识学义谓内境亦不离识故说言唯心；前者色等俱无，后者十二处有。一义之乘众义多异。详判是非容中篇辨。略言其意，后实逾先。岂曰至理有时而进化，实后之所抉择更能会通群经，弥符至教也。四依抉择，思想与人以自由，此其异于宗教。标准圣言主张不同于计执，此其异于外学。治学之则无逾此矣。

或有问曰：如上所陈，安慧护法之学既多不同于古，云何依以造论，还本世亲，不别揉宗，强事和会？曰：古今不同几希之异，大同有在，仍自本宗。后学之兴，既多承古人之嘉惠；希微有得，无用夸张。但求学理之符契，不惊一己之声名，幸有益于群生，能补缺于先哲而已。斯真以学理为大公，而忘相于人我者也，不其厚欤？

三者：译揉宏布时代。斯学研几，极于护法，胜义确陈，靡可移易，然在西土，殊未广行。译而揉之，我玄奘窥基二师之功也。成唯识论枢要述其事曰：

护法菩萨果成先劫，位克今贤，抚物潜资，随机利见。春秋六十有九，知息化之有期，厌无常以禅习，誓不离于菩提树以终，三载之年，禅礼之暇，注裁斯释。……时有玄鉴居士，识凤鹓之敛羽，委麟龙之潜迹，每罄所资，恒为供养，深识同志，物竭积年。菩萨诱掖多端，答遗兹释。而诫之曰：我灭之后，凡有来观，即取金一两；脱逢神颍，当可传通。终期既渐，奄绝玄导。……五天鹤望，未辄流行。大师玄奘……闻斯妙理，殷俯谛求。居士记先圣之遗言，必今贤之是属；乃奉兹草木，并五蕴论释。大师赏玩，犹睹圣容。…自西霏玉牒，东驰素象，虽复广演微筌赏之以为秘诀，及乎神栖别馆，景阻炎辉，清耳目以渊思，荡心灵以绎妙，乃曰，今者方怡我心耳。宣尼有言我有美玉，韫匮藏之，谁为善估，我今估诸。基夙遇单殊，九岁丁艰，自尔志托烟霞，加每庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七，遂预缁林。别奉明绍得为门侍。自参预三千，即欣规七十，必谐善愿。后承函丈，不以散材之质，遂得随伍译僚。事即操觚餐受此论。初功之际，十释别翻，昉尚光基四人同受，润饰执笔检文纂义，既为令范务各有司。数朝之后，基求退迹。大师固问。基殷请曰：自夕梦金容，晨趁白马，英髦间出，灵智肩随，开五分以心祈，揽八蕴而遐望，虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赉，并目击玄宗，幸复独秀万方，颖超千古，不立功于参揉，可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天。虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依。况时渐人浇，命促慧舛，讨支离而颇究，揽殊旨而难悟。请错综群言以为一本；楷定真谬，权衡盛则。久而遂许，故得此论行焉。大师礼遣三贤，独授庸拙。此论也，括众经之要，苞群圣之旨。……虽复本出五天，然彼无兹揉释。直尔十师之别作，鸠集犹难；况更摭此幽文，诚为未有。……

窥师既揉成唯识论，复以所闻作述记六十卷，枢要别钞乃至料简，各共多本。胜义浩浩，如长空之靡际，思致渊渊，信大海之无极；恢宏之功，信无量也。别有圆测，亦奘师门人，别作疏文，义或出入。自尔以往，此土说唯识者，略成两派。灵泰慧沼智周如理等均主基师者也。道证慧观义寂憬兴或朋测师者也。拣括众义成学记者则有太贤。自余奘公门下，多有疏释。自兹以往，治唯识者，有唐一代至数十家，并有着书，咸能自道。郁都洋洋，兰芬桂馥，声光遐被，东渡朝鲜，至于日本。此学盛兴，于焉极矣。虽然，自奘公而窥基，自窥基而慧沼而智周，四代之后不闻传人，历宋元明清，学绝千载。那烂慈恩，黍离麦秀，顾念往昔，能不慨然。夫惟天道周星，物极必反。自石棣大师勤劳法事，东瀛取藉，中土刊经。至我竟师，宏瑜伽学，唯识要义，一再提宣，长劫童昏，千载一遇；伏膺感谢夫何可言。仰惟同志，尚念兹哉，继往光宗，匪异人任。

按唯识传于中国，不始自奘师，觉爱真谛，并译摄大乘论，二十唯识论，然今述此学大成后之宏传，故未及于二师也。

四、唯识义旨

史事既陈，次应明义旨。一释名义，次明宗旨。释名义者，云何名唯识？何者名唯识？言唯识者，唯谓简持，识谓了别，简无外境∵（境者所缘所虑义）∵持有自性，无有彼法，但有此法，故云唯也。了谓觉了，别谓分别，能觉了境，能分别事，故名识也。即用显体，故说名识，即心异名。说唯识言，即显外境皆无，但有内识也。既诸世间，皆共许知除识以外有我有法，云何说言唯有识耶？以彼我法，性不成故，但由自心执着生故。云何不成？此不详辨，论时至处，当更确陈。彼我法等由执起者，可云非有，色声等法眼识等缘，现所知故，云何非有唯有识耶？被色等法，虽亦非有，然即由识所变现故，离识更无别自性故，即识为性，故名唯识。或复色等，虽亦有性，然识生时必仗识起，心不生时境即不生，心生起时即带色起，为自相分，作亲所缘，故诸色等皆不离识。不离识故，说言唯识。即以此理说如是言：

世间诸法，若有若无，若假若实，或由执起，或

随心生，俱识所变，皆不离识，故言唯识。亦可说言：

世间诸法若离识者，性相体用皆无所有，识以外

法一切都无，故言曰唯识。

是知诸法苟离于识，一切俱无；苟不离识，一切可有。即以是义，知唯识言，非谓世间余法都无但唯一识；又更不可谓但有自识，他识俱无。故成唯识论为答他疑，说如是义：

奇哉固执，触处生疑，岂唯识教，但说一识。不

尔云何？汝应谛听，若唯一识，宁有十方，凡圣尊卑

，因果等别，谁为谁说？何法何求？故唯识言有深意

趣。识言，总显一切有情各有八识，六位心所，所变

相见，分位差别，及彼空理所显真如；识自相故。识

相应故，二所变故，三分位故，四实性故；如是诸法

皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实

有色等。……又复应知言识有者，亦非遂谓如实为有；但谓依他如幻有耳。故成唯识论复作是言曰：

诸心心所依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣

妄执心心所外实有境故，说唯有识。若

执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。唯识意义，略如是说。若如是知，不落疑见。

所谓何者名唯识者，既一切法皆不离识，故一切法唯识。然别释者，唯遮外境我法有故，遍计唯识；识表色等不离心故，依他唯识；唯识真如，理遍万法，恒常不改，真实不虚故，圆成唯识。又此圆成实性，是唯识理；诸佛菩萨证斯理已开示众生，名句文义，是唯识教；诸行修者，依此教理，以漏无漏闻思修慧，现比量智，作是观者，曰唯识观，亦曰唯识行；依斯观行入真现观，断障证空，成菩提涅盘，得大转依，曰唯识果；去佛既远，现觉难知，诸大论师以闻思慧，依圣教正理，比度参稽，能立能破，有系有统，以阐明如斯教理行果，令法久住，利乐有情，是曰唯识学。如是一切俱名唯识。

唯识宗旨，有总有别：所云总者，一切佛法无不为令众生拔一切苦得究竟乐故，无不背弃流转趣向还灭故，诸菩萨等六度万行戒定慧三无不为得菩提涅盘二转依故，即以是故，成唯识论说如是言：

今造此论，为于二空有述谬者生正解故，生解为

断二重障故；由我法执二障具生，若证二空彼障随断

；断障为得二胜果故：由断续生烦恼障故证真解脱，

由断碍解所知障故得大菩提。是即总以生解断障，证二空，得二转依，以为宗旨也。

所云别者：虽诸佛法俱以菩提涅盘为目的，然三藏既殊，三学复异，今此唯识既特明唯识理，但属于慧学，故此宗旨亦正以明唯识理得如实智以为旨也。此中又有总别，于中总者，如唯识论云：

又为开示谬执我法迷唯识者，令达二空，于唯识

理如实知故。此即总以达二空，明唯识理，以为旨也。别中别者：虽诸众生总迷唯识，然所迷谬种种不同，若不能遮种种异执，于唯识理终不能证，故此教旨要能遮遣种种异执，方便令彼于唯识理如实证知，故唯识论复作是言：

复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无，或执内

识如境非有，或执诸识用别体同，或执离心无别心所

；为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解，

故作斯论。盖大法难言，众生多执，诸佛菩萨为破彼执，说种种言，然彼不能如言遣执转复执堕言中，佛为破我执，说十二处教：众生即依教执心外有境；为破法执故说一切皆空，即复于言中计识亦都无；此小乘人恶取空者，所以迷唯识也。佛为彼迷唯识理故，是故复说三界唯心，染净由心等；然彼不知此唯识言，但避外境，不表内法唯有一心，一类菩萨遂复执言唯一意识，用别体同；或余部执，但有于心，无别心所；如此二种，是谬唯识。况复外道迷唯识故，起余我法执；诸同乘者谬唯识故，转复执无内境根等。或复闻说唯识，不知但为遣法执故，遂复执有真实唯识可唯，不达依他如幻，于真唯识理又岂能证？夫迷唯识者，固无入道之门；谬唯识者，亦错证真之路；正理既谬，出离何期，故造论者，总以破遣如斯谬执，显示真唯识理以为宗也。

以上三家，言虽有其总别，义实互为因果。盖证菩提，必由智慧；欲成智慧，必遣邪执；迷谬唯识，是邪执也；邪执遣已，正智方生；正智既生，菩提涅盘于焉遂证。本末合说，唯识一宗总以破执达理生智证果以为宗也。虽然，如上唯识三说，述记如次说为安慧火辨护法之言，即于此中别得一义；盖火辨世亲同时，唯识之教初明，迷者多而谬者少，故但破外执，不遣内计。∵[一意识师摄大乘有叙无破。]∵初兴之学，但宜尔也。至于护法，此学之兴已二百年，信者既多，由是谬者亦众。明者已明无事再立，谬者既谬不可长谬，否则真理转复隐没，药复生病也，故护法特以破谬执明唯识正理以为宗也。

五、唯识所明

唯识所明者：如前章云，一唯识言总目教、理、行、果及学，故其所明，量亦如是。然就成唯识论等所言，可略分为二：一者境事唯识，二者观行唯识。

言境事唯识中，又有二：一遮遣外境，二显识性相。遣外境又二：一者破计所执，如成唯识初二卷中所破外小，若我若法，实我主宰，时、方、大梵，极微，外色，不相应行，无为法等是也。二者辨境由识变，如论七卷是诸识转变分别所分别由此彼皆无故一切唯识一颂以往，广以教理释诸妨难，成立唯识。又如摄大乘论中说如是颂：

鬼傍生人天∵∵各随其所应∵∵等事心异故∵∵许义非真实。

于过去事等∵∵梦像二影中∵∵虽所缘非实∵∵而境相成就。

若义义性成∵∵无无分别智∵∵此若无佛果∵∵证得不应理。

得自在菩萨∵∵由愿解力故∵∵如欲地等成∵∵得定者亦尔。

成就简择者∵∵有智得定者∵∵思惟一切法∵∵如义皆显现。

无分别智行∵∵诸义皆不现∵∵当知无有义∵∵由此亦无识。

由此诸颂，总以四因知所缘境随心转变，皆不离心，是故无别外境，境但识变。所谓四因者：一者相违识相智，二无所缘识智，三自应无倒智，四随三智转智。三智者：一随自在者智转智，二随观察者智转智，三随无分别智转智。如次应知。如是外法非有故，境但识变故，唯识之义理善安立。又如二十唯识摄大乘等，皆广显斯义。此述略义未广宣说，详待中篇。

显识性相中又分二：一者显相，二者显性。显相者，一显能变，如成唯识论二卷以往，说三能变，成立八识七识，备明相应诸心所等，乃至第七卷中辨心意八种异同皆是也。二显所变，即如同卷是诸识转变分别所分别颂以下，乃至十因四缘五果广显识变因果，及一切有情生死相续十二有支异熟感赴等，皆是也。显性者，一说三性，二释三无性，三结归唯识实性。如八卷由彼彼遍计遍计种种物诸颂以往，乃至此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性等诸颂释所明是也。唯识一宗从法相出，故说识性依三性明，复以唯识摄彼三性，故论说言：

谓心心所及所变现众缘生故如幻事等，非有似有

诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法有

无一异俱不俱等，如空花等，性相都无，一切皆名遍

计所执；依他起上彼所妄执我法俱空，此空所显识等

真性，名圆成实，是故此三不离心等。

诸识性相若有若无若假若实，随应即是三性摄也。余义宏广，如论自明，恐繁且止。

观行唯识者，摄大乘论入所知相分，成唯识论九卷十卷唯识行位具广宣说。兹略言者，诸菩萨等最初发心求住唯识，乃至成佛毕究证净，位既悬殊，能观所观智境亦异。初资粮位但乐多闻，于唯识教深心信解；次加行位起四寻思四如实智，已能修观而未证得；于见道位真现观中，唯识始证；修习位中，修有差别：初四别证，五地合观，七地长时，八地任运，至究竟位，虽不更修，念念具能缘真俗识。于资粮位，应知即以唯识圣教以为所缘，以闻所成慧而为能缘；虽未现观断伏烦恼所知二种，然信此故，亦能少分伏除二粗现行。于加行位，暖顶忍世第一法，如次能观能取所取唯识无境，乃至观空识亦都无。最后见道证无所得。故说颂言：

菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯

自想，如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触

无所得。修唯识观虽通诸位，然加行位从假入真，功夫次第最为明着。故诸学者，应于此位特寻求也。然即于此而得一义，观唯识者于彼最后当舍此唯识，乃能得证真唯识。亦犹之修空观者，空亦复空，乃能得证如实真空，是知菩萨造论乃至佛说种种施设，皆唯方便，都非究竟。唯为遣执，非诠实相。真胜义中，性离言故，非空不空无识非识，识且难名何唯不唯，故观唯识应于此义谛审研几，庶于真道能速悟入。我佛说言，法譬于筏，岂不然欤？否则药反增病，可哀也已。又复应知，法不孤起，道不能单行；戒定慧三大有渐次。唯识者佛法法门之一门，慧学者六度万行之一学。苟无余法增上资长，真唯识观岂能修证？况加行道中，依明得明增印顺无间四三摩地，乃发四种寻思实智乃得渐次入见道中，故知真智依定起也。而定及慧，又依戒起。菩萨大戒，以菩提为因，以大悲为建立。是故资粮位中，必于福德智慧，善备无边，而后加行乃可引发。修真唯识者，安可知此忘彼，不殷求也。唯识所明略述如是，于彼正义当应审求，于所未明当详他宗。博大会通，是在智者。

六、唯识与余宗之异同及其对佛法之关系

唯识所明遮无外境显有内心，我法非有，空识非无，非有非空，义符法相。故瑜伽唯识，自昔咸皆混为一谈。至我竟师，乃明其非是。大论序十义对观，真实序六事显别，大小广狭，本原不侔也。今略言其异，亦有三端：一者瑜伽之教普被三乘，戒定慧三，修行证果无不备明；唯识之教，为大乘说，于三学中唯专于慧，独详于境，行果俱略，是为广狭不同也。二者，瑜伽说俗谛事，三科平列，有十善巧；唯识独详一识，总摄三科。平等总摄，义又不同。瑜伽唯识俱明三性，于三性中俱详依他，然真实品论依他起自性，谓从众缘所生自性；摄大乘论则谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸识，一以一切有为为依他起，一以识言显依他起，亦此义也。三者世尊设教二谛尽之，胜义谛中一法不立，唯说一空；世俗谛中万法俱显，非唯一识；故瑜伽言，三科齐引，四谛并张，是如实说。唯识遣境，表唯一心，是密意说。权实不同，其异三也。然圣言泛广应病施方，人地时机种种不同，故诸经中多随顺教。瑜伽大论，总抉圣言；抉择分中，又广抉择。至于唯识，时经二百年，人历十数辈，于诸论议尤更研详。缘性缘生，又深抉择。故所立义，弥更精邃。由是应知如实说中多随顺说，密意说中多如实说。斯于佛法大有功欤。又瑜伽说行，发心证果俱广开显；然唯识遣境，加行位中由凡入圣最为深切，观行瑜伽何能少此。是又此学有特胜也。本宗不同，略述如是。

般若明空，当下即是。唯识说空，唯空所执。故掌珍唯识，亘诤是非；两宗不同，于焉明着。详其所以略有二端：若彼空言显实性者，一就胜义说，是故俱空；一切诸法平等一味故，不可施设同异差别故。一就世谛说，有相无相事不同故，有用无用功能别故；龟毛兔角不同羊毛牛角故；依他幻有，遍计空无，故此二法有无非一。彼此两宗，由此说异。若彼空言唯遣执者，一就观行说，是故空有亦复空空，不落二边，不执有无，遣相观空直入实际；故般若言，有深妙用。一就法相说，俗谛三性空有各殊，是故说有空不空；胜义无相，言诠路绝，是故说言非空不空；法相唯识，至符事理。两宗不同此其由也。乃若闻空言而恶取，闻识言谬执，自不达于本宗，奚足论于同异，遮而破之，互所宜也。

小宗之义法有我无，唯识说言我法俱空，半满之教自尔差殊。三科假实，在小多诤；其在唯识，依他如幻，亦自不同。然此俱大小之分，非但唯识。若就缘生说二异者，则阿赖耶识，曰所知依；末那思量，为染净依；所缘识变，都无外境；三界虚妄，唯心所作；殊胜无边，缘生至理。彼此判若霄壤矣。又心相应法不相应行；无为法等，或增或减，说假说实，亦多不同。缘生缘起，立义亦异。俱详诸论，更不详谈。

上述唯识与诸宗异义已竟，然四囗陀南为内法通义，二空无我为大乘通义，三性八识为法相唯识通义。异者自异，同者仍同，语不违宗，俱是佛法。内外之分，弥彰于此。

或佛问曰：唯识之义多由道理建立，展转破立，全凭思辩，此与西方哲学有何异乎？又西方哲学亦有唯心论，彼此之殊，究为何等？曰：唯识之义，虽多由道理建立，然此道理多本圣言量，故推究其根本，此学乃从实证得来也。而诸哲学，全不如是，都不外于凡情遍计，妄所分别，方法不同，此其一也。又彼则泛尔空谈，无关实际，此则加行见道，切身受用，期证涅盘。故一不免于世间戏论，一则正是还灭资粮。用无用别，此其二也。复次加行道中修唯识观唯遣外境，外境遣已亦遣内识，真见道中非空不空，无识非识，真唯识境于斯始证。是故执有真实唯识可唯，亦是法执。故唯识言，唯遮不执。而彼则坚持固执，究竟兴诤。执不执殊，不同三也。以是观之两家不侔，如白与黑。若其立说之差殊，问题之解答，种种歧异，略如佛法非宗教非哲学中辩，此不更详也。至乃西方唯心论者既哲学之一派，自与佛法唯识不同，以彼同出于遍计无用，有执故。又彼学内容但知六识，八识境界昧焉不明，于是始则拨无本质，继复遁辞逃责，谓诸境界始存自心，自不见时存于他心，俱不见时存于上帝之心，展转支离，复又同于宗教之迷信矣。辨此是非于中篇明。此外宗教则执有主宰，科学则专逐外物，与此学异，更不待言。诸有以唯识作哲学科学讲者，信亦太事牵强矣。虽然世间真实，道理真实，苟不违理，有益于事，佛不违世间，菩萨种智于五明处求，如彼能自守范围不妄谈胜义，则固无事与之兴诤也。

已辨与余宗异同，次明此学与佛法之关系。如上言之，唯识之学最后晚出，时经二百载，人历十数辈，甚深抉择，最为殊胜。则其于佛法之关系，可不难明也。盖佛法有二谛：一曰世谛义，说缘生；一曰第一义谛，诠表法性。然法性理，不离缘生，缘生不明，法性即难安立。是故经言，诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相，若知法实相，是则知空相，若能知空相则为见导师。而掌珍立量，真性有为空宗，以缘生故为因，以如幻为喻。即此可知，若昧缘生，即难明法性矣。即此虽言一切佛法建立于缘生可也。然明此缘生义，最深最精，莫唯识若。建立赖耶种子，诸法有其真因；即此遣除无因不平等因。建立唯心，而诸法展转互不相离；即此众生各一宇宙，因果感赴，流转还灭不相搀杂，不断不常，不异不一。因果义成，法性义立。即此而遣除一切科学哲学外道异论。是故此学之兴废，即谓为内学外学之兴废可也。复次，方今科学盛行，专逐外物，不明唯心更何从救。况彼尚论理，非有至精确之析理，又何从引彼入此乎？而唯识者，又特于此擅长者也。是故唯识者，建立佛法之根本，障卫佛法之屏藩，摧伏邪执之利刃，接引新机之方便；其于佛法关系之重要自昔为然也，于今犹急焉；其存其亡，安危共之矣。

虽然，唯识之义信则然也，顾其学术之组织，与所对治之邪见，及所讨论之问题，用之今世，则不无有隔世之憾焉。故初学者每病其难入，或叹其不切，是所谓美中不足者欤。以是因缘，今作通论，谬欲择其义理，释今疑难，更其组织，以应今日之需。庶几大法晦而得明，群疑结而得释。然愧才力短绌，学业荒疏，无以胜其志。正而教之，是所望于同志耳。

附录：自昔古德，判别教时，异说纷纭，莫衷一是。要皆崇自所宗，抑余宗也。故释经论者，文前分别，必广辨之。今通论唯识独于此义未曾道及，似违旧制。然非忽之，诚以义非决定，可不从也。昔作起信论料简答辨文中，有评判教一节，兹附录之，以见愚意。

次评判教者，自昔判教，议论纠纷，西方则小大相非、空有互诤，大乘则说小乘为方便之谈，小乘则认大乘为非佛说，空宗则说相宗空而不尽，未会究竟，相宗则说空宗但偏一空，非中道义。故各自处第三时，而说他宗契经非了义。至于此方光德，议论更复繁多，一时，二时，三时，四时，五时等，杂说不一，具如吾师唯识讲义中述。非特判教多时，亦复立宗各异，其在西方，但有大小之分，于大乘中但有空有之别耳。∵（其实大乘之分空有，始自清辨护法，然清辨固亟闲法相，护法亦特表般若，博大宏通，慧智无碍，各据圣言，昌明正理，虽互诤难，真俗两宗精义益彰，而启后学之妙解，皆非守一家之言，而伐异党同者。抑护法清辨亦绝未自立性宗相宗之名，特学性宗相宗者因二师之论辨特盛缘是而有二宗之分耳，然此但主张教理之异，其他行持戒律住持都无有异，故那蓝陀寺，戒贤智光齐声扬化，备座数百，小大同光，此盖与东土之各守一经，各住一寺，便自严以某宗某宗者，小大宏局迥不相牟也。）∵其在东土，则同讲法相也，而地论摄论各自分宗；同宗地论也，而南北两道又自分宗；成实俱舍，但小乘中一部论议；法华华严，但大乘教一部经典；所诠教义，各局方隅，或则教理不该，或则行果不备。夫境行果三，学佛之终始；三藏十二部经，圣言之宏规；缺一不全，便难修己化物；譬如人之肢体不具，即人之体用不备，而有颠踬残废之惧。况夫守一遗多，而可自为宗祖者也。夫地论摄论两宗之兴，固原于佛法初来，经论不备，守缺待全，江汉朝宗，终归于海犹可说也。乃若教典既备，译事已昌，犹复固局一隅而自尊大，则不得不叹其所见之陋矣。宗派既繁，判教愈杂，吾固非但不满于此方先德五教四教而已，即于西土般若瑜伽两宗之互自高下，亦未敢赞同；而一守佛法平等无有高下，佛语圆音随类解别，教唯是一乘则有三之说。多本师闻，非自力也。

何言夫佛法平等无有高下耶？曰我佛说教，所为同故，所说一故，随宜应机时无定故，同时听法根有别故；以是四义不特无始终***之分，亦且无大乘小乘之别。

何言夫我佛说教，所为同耶？曰，如来大悲愿，从初发心，以至成佛，常念众生流转生死，沉沦五趣，邪见僻执，虚妄颠倒，心斯悲愍，誓愿拔济；金刚经云，所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生若有想若无想，我皆令入无余涅盘而灭度之；法华经云，如来出世普为众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见是也。以是因缘，可知我佛平等大悲，说法因缘皆为众生入于涅盘，成于菩提，所为是一，无二无三，是为说法所为同义。

何言夫我佛说法所说一也？曰：一切佛教，二谛所摄，胜义明空以显实相，世谛说有以明缘生，是故一真法界，无我无法，无作者受者，而善恶因果法相不坏。仁王般若经云：“以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虚空。∵（中略）∵以诸法性悉皆空故。由世谛故，由三假故，一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因果皆有；三乘贤圣所修诸行，乃至佛果，皆名为有；六十二见，亦名为有。∵（中略）∵又云：佛言：“大王，智照实性，非有非无，所以者何，法性空故，是即色受想行识十二处十八界士夫六界十二因缘二谛四谛一切皆空。是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那，亦复如是。∵（中略）∵以甚深般若波罗蜜多，照见诸法，一切皆空，内空，外空，内外空，空空，大空，胜义空，无始空，毕究空，散空，本性空，自相空，一切法空，般若波罗蜜多空，因空，佛果空，空空故空。诸有为法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”无量义经云：“是一法门，名无量义，菩萨欲得修无量义者，应当观察一切诸法自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。∵（中略）∵又复深入一切诸法，法相如是生如是法，法相如是住如是法，法相如是异如是法，法相如是灭如是法，法相如是能生恶法，法相如是能生善法；住异灭者亦复如是。∵（中略）∵次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲；性欲无量，故说法无量；说法无量；故义亦无量，无量义者，从一法生；一法者即无相也。如是无相，无相不相；不相无相，名为实相。”又云“自从如来得道已来四十余年，常为众生演说诸法，四相之义，苦义，空义，无常，无我，无大，无小，无生，无灭，一相无相，法性法相，本来空灭，不来不去，不出不没。”如是圣言，妙广无边，不可备述。刻求其义，靡不同一。所谓胜义皆空，一法不立，世谛故有，万法俱彰；空有两轮，摄佛法尽；法性缘生说圣教尽，而此两轮相依而立，依法缘生始言法性，依法空性说实缘生。不即不离，非一非异，故无法外之如，亦无如外之法，离俗无真，离真无俗，世谛胜义，平等平等，此之谓我佛说法所说一义也。

二义既明，则诸契经虽说法无量，妙义无边，然宗旨所在，则咸为大悲度生，使证菩提涅盘；义趣所归，则咸为根本后得二智所照法性缘生。说缘生者，令知法有用，知法用故，则能正起功德；说法性者，令知法无体，知法无体，则能悟入无得。以功德故，加行满而证得菩提；以无得故，烦恼断而毕竟涅盘。诸佛度生，如是如是。是故一切经义，所为所说，靡有不同，平等平等，一切一味，何大何小？何别何通？何顿何渐？何偏何满？诸有于诸契经生高下想者，斯皆凡夫习气，分隔圣言，不善会通，谬生邪执者也。诸魔得便，感匮法业：愚痴可矜互诤无益也。

难曰：既法平等，所说都一：云何佛以四依教人，依了义经不依不了义经？佛既言经有了不了，则古德判教分经高下，何不可然。曰：我佛说教，义趣旨归虽惟一义，而为众生诸根性欲有差别故，即依一义说无量义，于一相中无量相生，由是因缘，各经所明，亦有差别，此则如于般若华严深密楞伽等虽并言诸法性相，然轻重不同，于是所明有了不了。了者显了义，了尽义。夫空而不至般若，法性之义不尽；有而不如法相，缘生之理不显；故言法性则必以般若为了义，而深密等经未为了义；若言缘生，则必以深密等为了义经，而般若等为非了义。互有所了，即互有所不了。吾人以法性还般若，以法相还深密等，则一切契经皆为了义。吾人求法相于般若，则三性五法一切法相，因果生起，义都未尽；吾人求法性于深密等，则有空不空，有存有遣，以言性真，义亦未显；斯则一切契经皆不了义，了不了义，斯为的释。吾人闻佛圣言，惟应因言求义，不可执言迷理，此则所谓依义不依语者也。由是可知依义求理，则一切契经皆是了义；依语起执，则一切契经皆不了义。真法王家子，应于此义亟深研几也。

再有难者，经义既同无非了义，所为又一皆为转依，则菩提涅盘一切众生胡不尽证，而三乘道果应无差别可得也。今既证果有别，三乘有殊，即果求因，是佛说法先后大小有差别也。曰此不然，三乘圣果所以别者，缘于众生种姓有殊故耳。是故教惟是一，乘则有三。教惟是一者，一切契经同说法性缘生；乘则有三者，二乘固局人空不达法，无蕴处界三执实执假，三世诸法说有说无，而不了知依他起性一切如幻；就法性说，真如实际平等一空；大小三乘由斯判耳。诸法实相本不可言，借指示月，方便显示，不观月而观指，随言说而生执，此非说法者教不平等，实闻法者根性自差耳。

教一乘三之旨既明，一切疑难并释。然有余义兹再略陈。设谓诸佛说教定有前后，所说教义定有高下者，今当问彼说教时，三乘得同听不，一时闻教三乘得果有差别，不又佛度生初中后时定度何乘不度余乘不？若谓佛说教时定分前后，三乘等众定不同听，既同听者得果必同，又佛度三乘前后定不相杂者，则汝判教定别前后分大小始终顿渐等，斯有可通。然契经云“初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心；中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻；次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云，宣说菩萨历劫修行、而百千比丘万亿人天无量众生得须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉果，住辟支佛因缘中。”观此经文则知我佛说教初中后时三乘同听，虽同听一法而以乏异故得果遂差，而佛初度声闻亦即度于独觉菩萨，度独觉菩萨亦即度于声闻菩萨独觉，由此可知一地所生一雨普被，草木禾稼生起不同；佛以一音演说法，众生随类各得解，教惟是一乘则有三，此义坚立靡可动摇。则定判教时大小先后者，全无当矣。是为随宜应机，无有定时；随类闻法得解各异义。

了是诸佛说法所为同，所说一，时无定，解各殊，四义，判教之事都无有当，大小之诤空有之争都可以已。若夫四教五教则更无辨论之价值矣。所以者何？藏通别圆是称四教，小始终顿圆是为五教。若在我意，则一切佛语无非藏收，岂但阿含。一切佛法，三印九事，缘生法性，诸经并说；就事而言三乘之教无不皆通。就根而言，悟入有殊，得果各异，则一切契经无不皆别。就理而言，则法性圆满妙用无碍，无不皆圆，今以般若为通，方等为别，法华华严为圆，高下显然。夫然，则般若所陈应非究理，云何得为诸佛智母。既非别教应二乘亦证法空。别者，方等之专名，般若非别，般若应非大乘。夫方等者，即方广之别名，而方广则大乘契经之总名也。般若既大乘，般若何非方等。方等既大乘之总名，又何不可以摄法华华严。又别而非圆，岂其说理有所未尽。既有未尽，应同二乘有见，有执。如是仍不得名方广。如是之义，都无有当。四教之义胡能安立。四教之说既非，五教之旨亦破，以五教固抄袭四教而来，而又自尊于圆位者而已。四教之次第既破，五教又何需说焉。况夫吾前既申四义，显示佛法平等，一切一味度生无定时，

（初中后说法普度三乘非定先度声闻次度缘觉后度菩萨）∵得解无定教，∵（初时人天闻四谛而发菩提心，二时闻十二因缘教而成声闻或发菩提心，后闻方等教而或得声闻四果或住辟支佛因缘中）∵则一切高下先后之说都无待辩矣。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵