成唯识论掌中枢要（二）

总十四不相应。此虽说非得。诸论多说异生性。今依共有且说十四种。以十门分别。一有之所由。二废立。三聚依处。四现种依。五有无漏。六三性。七见断等。八五位。九界系非。十九地。然依对法有二十三。除不和合。虽有等言不别解释。瑜伽第三·五十六·显扬第一·百法等立二十四。五蕴及此论立十四。显扬云。复有所余。如是种类差别应知。各依一义以立。实可说多。一说有所以。由起属主言论等故。如显扬论十八说。二废立。即前次文是。三辨聚法依处。依处有三。一心。二心所。三色。以有别依有总依。有一唯依心种。谓命根。此摄正。三唯依色立。谓名·句·文身。且依此土非余佛土。四依心·心所二法立。谓二无心定·及果异生性。六依三法。谓得·众同分·四相。通依三种立。六十五云。依名分位立无想·灭尽定等故。唯依心·心所。四辨现·种依。五唯依种。谓命根·二无心定·及果异生性。三唯依现。谓名·句·文。六通种·现。谓得等。五有漏·无漏。一唯无漏。谓灭定。三唯有漏。谓无想定·及果异生性。十通二种。谓得·同分·命根·名·句·文·四相。佛等皆有故。六辨三性。今四唯一性。二唯善。谓无想·灭定。二唯无记。谓异生性·无想异熟唯无覆。四通二性。谓名·句·文·命根。四因唯无覆无记。果唯是善。六通三性。谓得·同分·四相。七辨见断等三。一唯见断。谓异生性。一唯不断。谓灭定。二通见·修断。谓无想定·及果。五十三说唯见所断不生故。五十七说善法修所断。断缘缚故。余十种通见·修·及不断。八五位。谓见·修等。二唯资粮。谓无想定·及果。十住第六心方不退。即优婆塞戒经舍利弗六万劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽论言非圣所入。又十住第七名不退心。以后更不可起。一唯二位。谓异生性在初二。一唯二位起。谓灭定非初三。若回心可尔。三唯四位。除见道。谓名·句·文。七通五位。谓得·同分·命根·四相。九界系。二唯一界。谓无想定·及果。三通二界·及非界。谓得名·句文。一通三界。谓异生性。一非三界。谓灭定。七通三界·及非系。谓得·同分·命根·及四相。命根五十七说不通无漏。不说佛故。十九地。三唯一地。谓二无心定·及果。三通二地。谓名等三。或五地。八通九地。谓异生性·及余七。

别以量破三无为中有二。初审定问。后随二难。难中有二。初难一。后多。难一中有三。初总牒一体遍一切处。次别难之。后出彼因执彼体一。理应尔故。别难之中分三。三无为故。虚空中有四。一体应成多。二应互相遍。三应非容受。四有应相杂。有同处不相离色为不定过。为如色处处无别故。虚空即色处。为如香等处无别故空非色处。

许无因果故者。大乘之中无为是离系果。十因中观待·摄受·引发·定异·同事·不相违因。得是观待·摄受·同事·相违·不相违因。能得增上果。今就他宗。又是同品亦无过失。定有性故。

叙自宗无为中有二。初总标经说举数明之。后随烈显。后中有二解。二别故。初中有二。初显依识变。后显说为常解。依法性中有五。一标依法性。二显法性体。三显依义。四结依假。五释众名。废立门。应立一。谓真如。余非实故。又可立二。顺世间立二。谓空·非择。真如立一或应立三。真为一。随障断为一。顺世间为一。今顺世间立二。随障断立三。真立一。随其所应开合别说。

无为。以五门分别。一诸教增减。或说三·四·六·八等。二出体。三三性分别。一善等三性。若本唯善即真如故。若相通三性。许三性识变故。二所执等三性。第八卷说通三。此第二说唯二性。四谛摄。一安立·非安立谛。二二谛真俗摄。三二三谛。四四谛。五释难。于中有五门。一一多。随心言多。约体但一。二何因摄。十因·六因应思。六因中唯能作因。余皆有为。十因通五。一观待因。二摄受因。境界依处故。三同事因。同为生等一事业故。四不相违因。令圣道生故。五相违因。与碍法生法染污相违。故说为灭。性离障等也。五果摄摄何。择者谓离系。虚空·非择摄增上果。三凡圣得。虚空·非择通圣·凡得。想受灭·择灭真如。定唯圣者得。不动二说。四伏断障得。想受灭通伏·断如常。何故择灭不伏得。已不害随眠故。其不动两解。一内道得唯断得。外道伏得。计为涅盘灭心·心所故。内道不然。又解。内道亦伏得。如想受伏得。此伏三禅已下。不得伏欲界。已二性烦恼增强故。如不伏得第三禅已下障得想受灭。已变异受强故。以理而论。既有伏三禅下惑得不动。即此人伏四禅上得想受斯有何失。二受强故论不许之。若尔更应伏欲界障得不动灭。既许二性障令不得伏得不动。三定下障伏。不能得想受何失。五问答。何故择灭三界唯立一。定障别开二。以变异·不变异相显于烦恼故。问何故伏惑得非择。亦伏烦恼灭。亦得伏定障。何故不分二唯分害随眠耶。答定障通于事观断。亦有伏得者。烦恼要唯理观除故无伏得者。设有异生得定伏烦恼。亦名定障。本求定故。而未求理。圣得者隐而难知。故分别说令易趣入。凡得者是可断。又凡得易而相显。更何须开。法执中。问第七影像摄相归见可名有覆。摄影归质可名无覆。亦应摄相归见名为分别。摄影归质得名异熟。答不离见故性类可同。非是能缘不名分别。托质方起可从无覆。非业果故不从异熟。问非是能缘不从分别。有覆应尔。非是业果不从异熟。无覆应然。答性通多法。二性可从见。果义局不从分别及名异熟。

此二法执粗故易断。入初地时乃至除灭。初有四种。一地位。初在初地断非余地。二圣道。初彼中唯见非修故。三真相。初在真见道非相见道故。四四道。初在无间道非解脱道故。此依一心见道。非断粗重释。在此四初断分别法执。若解脱道断粗重。三心见道等。随义应说。迷浅必深人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空有人。迷深亦浅法·人俱起。然人必常一。有法不带人。人用必带体。人执定有法。

缘用必依实有体故者。此据正理。外道·小乘所执。体无不得成缘。有所缘义。前卷设许萨婆多等有极微故。纵成缘义而无所缘。就他比量非自所许。今述正义故不相违。同聚心所自许相缘。下第八云勿见分境不同质故。遮见分境不同质过。非令知能缘必同是见分故。佛第八见分等。与相应法自证分等同一所缘。自之见分故不相违。问心·心所法既自相应。诸自证分既不同一所缘。所缘亦不相似。如何说为相应。证自证分为问亦尔。自证是识体。何得不相应。具时等·依等·事等·处等。此阙处等。各缘自见非他故。此义应思。

我法若无依何假说者。所似既无说谁为能似。能似假说无故。共法之似亦不成。不得别解义依于体等假。世间·圣教二似俱不成故。

破小乘真事中有三。初总非。次别显。后结依。别显中有三。初显不依真唯依共相转。次显诠智有胜功能。亦非离此等是。后总申假说不依真事。然假智诠必依声起等是。由此但依下。结假智所依。

依佛地论第六云。若共相境二量所知。云何二相依二量立。有义二量在散心位依二相立。不说定位。若在定心缘一切相。皆现量摄。有义定心唯缘自相。然由共相方便所引缘诸共相所显理者。就方便说。不如是者名知自相。由此道理。或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显非是共相。如实义者。因明二相与此小异。彼说法上所有实义皆名自相。以诸法上自相·共相。各附己体不共他故。若分别心立一种类。能诠·所诠通在诸法。如缕贯华名为共相。此要散心分别假立。是比量境。一切定心离此分别皆名现量。虽缘诸法苦·无常等。亦一一法各别有故名为自相。真如虽是共相所显。以是诸法自实性故。自有性故亦非共相。不可以其与一切法不一不异即名共相。自相亦与一切共相不一不异故。是故彼论说诸法上所有实义皆名自相。经义不尔故不相违。

亦非离此有别方便。有二解。一云即以假智诠施设自相为假所依。由假智·诠显于法故。如手指月等。不尔如何说为自相能证得也。二云假智·诠境不得自相。亦非离此二外更有别方便施设自相可为假所依。显此二既不得自相。离此亦无方便可得自相。意显自相除证智外莫能得者。

四十九立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意息地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七至究竟地。四十七种姓·胜解行·极喜·增上戒·增上心·三惠谛觉分·缘起·无相有功用·无相无功用·及以无碍解·最上菩萨住·最极如来住。种姓地即种姓位。胜解行地胜解行地位也。净胜意乐地即极喜住行正行地即增上惑。增上心。三种增上惠。有加行功用无相住。决定地即无加行无功用无相住。有三决定。一种性定。二发心定。三不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故。决定行地即无碍解住。到究竟地即最上成满菩萨。及如来住。合立。

其阿赖耶名在前四地。毗播迦名通六地半。第七地中摄第十地菩萨故。阿陀那名贯通七地。然依杂染位。多分异熟。通阿赖耶故。又十三住。初名通九。第三名通十三。异熟名谈十二。故名为多。依生死标故唯取此。此二解依不共所缘以三性境为所缘者。不说二乘。二乘回趣亦此所摄。疏之二解通三乘解。以上简自名。必其简不名心。所以与阿陀那名等故。意名不及第七。故不取之。又简他识。多者相续义。一切时行名之为多。多时行故。异熟者业果。五果中异熟果。六识虽有异熟而非多。第七虽多非异熟故。唯此名。又多者广义。即是总义。异熟之义虽通六识。非总报主不立多名。第七非多非异熟。故名异熟余识不名。

又思量者。简他识如疏。又简自。何故此名意。有二义。一者依止名意。二者思量名意。何故名思量不名依止。依止之名是共他故。今不共故。又依止名兼他显自。以能依止显所依故。思量之名自行相义。以行显体。以缘多故相续恒起。行相缘远名之为审。故以思量行相而显自性不名依止。又现正思量名之为意。对法第二无间觉义是意。即次第灭根。今此思量是现正思量。简无间故言恒故。显此思量恒现在故。又简自名。何故不名心识而独名意。百法等说识有八种。有心地说八并名心故。以恒审思量之义胜余名故。若恒集起名心。不及第八。若了境名识。不及余六。故以意各而标自称不说心·识。由此简他识有二义。此余识非恒。及非审故。如疏解。第二此中心·识不及八·六。恒自识思量之用胜心·识故。简自名中亦有二。一不唯依止解意。非诸论中依止之义行之其名。二显常现在非无间觉。

又了境者。一唯见分行相。而现自体。二简他识。有四义。一易共知故。婴垓之属皆知有故。二共许有故。三乘通许。三行相粗故。四所缘粗故。唯六名了境余不得名。又自可名为心·意。何故但名识不名心·意等。以了境之行相粗故易知显其自性。心·意不尔。眼识等名心义难知故。有心地说。八并名心。对法等说无间觉意。故简自名。又简不名异熟名等显。异熟等名相难知故。多非分故。自余别义如对法抄·及别章说。

体相沈隐名之为因。故唯在种。体用显现立为果。名为见故不在种。不尔应通因果。

能变中有二四句。初应总因果为句。次等流·异熟各别因果为句。次以二相对为句。后转变·变现为句。合五四句思之。有唯转变名变非变现名变。谓一切种子。有唯变现名变非转变名变。谓因第八及六识中业果现行。并佛功德一切诸心·心所。有俱句者。谓因七识。俱非者。谓异熟相分。但是所变故。一切因位有力相分为能熏故。亦转变名变。非变现名变。第一句摄。其因中六识业果相分。及一切第八。佛果诸心·心所相分。并为第四句。又有因变非果变。谓成佛已去一切有为无漏种。佛更无现熏生故。有果变非因变。谓第八·六识中业果。并佛一切现心·心所。俱句者谓因七识能熏现行。及能生种。俱非者。谓佛果上一切相分。唯以等流为因果能变作四句。惑唯等流因非果变。大悲菩萨之果。无漏法尔种。有唯等流果非因变。谓佛果现八识。有俱句。即因第七及六识无漏。并威仪·工巧变化因种。有俱非句。即佛果相分。以异熟为因果能变作四句中。唯有三句。无第三句故。有漏善·恶种子为初句。第八及六识业果现·种为第二句。无第三句。俱非者如理思。

诸科文颂皆应别叙。

第七及六识非善恶并业果心等。是于八识各为五句。后别应思。真异熟。具三义。一业果。二不断。三遍三界。第七具后二义非初。第六报心具初·后义非中。非报心具后一义非初二。五识报心具初非后二。非报心三义俱无。故唯第八独得其名。

十因中第八现行望诸法能为几因。一观待。二摄受。作用·依处相摄受故。三同事。四不相违。非言说故。非润·未润生后果故。非引发·定异。不亲引他生。非定分别生。故不相违。思可知。种识望诸法能为几因。可为观待·牵引·生起·摄受·引发·定异·同事·不相违合八因。唯无随说·相违二种。

准此中云。三相俱唯现行。现可见故。执持胜故。从胜为相。第八三相。摄论第二卷。以种为因相。诸法因缘故。现行为果相。二种所生故。现·种俱为自相。现·种俱为自体故。又说唯现行。所藏处名所藏故。论本之文本意如此。又说自相·因相通释第八现行及一切种子能藏·所藏故。自相体通。一切种相应更分别故。因相亦通。其果相唯第八现·种。除余种子。非异熟故。第四说。三相俱取现行及一发种。与转识互为因果故。摄论云。言熏习所生诸法。此从彼异熟与转识更互为缘因故。果相亦通也。又诸法于识藏。识于法亦尔等。在因具三相。佛果唯自相·因相。无果相。非熏非异熟故。若准摄论颂。不唯异熟名果相。但从他生名果相。佛果现行可名果相。自种生故。前解为胜。望他为因果故。

问三藏阙一不名阿赖耶。三持阙一不名执持。答本以执藏解藏。阙此便失其名。本各以执持名持。阙一犹名执持。又三境有差别。阙一境尚名能持。藏者所藏之用。阙一不名赖耶。问第七阙三中一之义。应不名末那。答言末那然通有染义。差别义无尚名末那。有思量故。

谓本识中亲生自果。今简数论。数论大等藏最胜中。

若由本识种子性故。相从无记亦应相从一界所系。系据缚义见·相别系。无记是性。性类复同。不可难以同一性故相应非色。

瑜伽五十七。二十二根中云。问几有异熟。答一谓忧。十少分。谓信等五·四受·意。通无漏故。问几无异熟。答十一。谓七色·命·三然漏。十少分。谓四受·意。通无记故。信等五通无漏故。问几有异熟助伴。答最后三。能助有可爱异熟法。令转明盛能感决定人天异熟。问几是异熟。答一命根。九少分七色·意·舍。问几有种子异熟。答一切皆有。问几非异熟。答十二。谓信等五·三无漏·四受。九少分。谓前九。通长养善性等故。问几是异熟生。答亦一切种子所摄异熟所生故。此中虽有七问。总三门分别。初三为一门。次二为一门。后二为一门。第二门中第二问。第三门中第二问。当唯识种子中无记性难。或为二门。初三为一门。后四为一门。

非熏令长可名因缘勿善恶业与异熟果为因缘故者。若现行业望自业种令增名因。即业种亦令果种增故应名因缘。此义可然然非正好。初熏习位已令果种增。非已后故。非业种令果种增。但应如疏解。此中护法现行望本有种无因缘义。如增长故。如何可说种子·现行互为因缘。护法既存新·旧。望新熏者正是因缘。望本有种为增上缘。不辨体故。

论若尔真如应是假有者。此有多过。宗有比量相违。亦有决定相违。亦有自不定。比量相违云。种子应非定假。与法不一异。亦如说真如。为如瓶等与法不一异故种子是假。为如真如与法不一异故种实有耶。故为不定。

种子以诸门分别如别抄。下是唯新熏中第二释难。释前初四通证文。第四解违中解后三别证文。

破新熏中大文有五。如疏。第一破本宗义中有三。一初道无因难。二相违互起难。三凡圣转易难。

破分别论者中有三。初叙宗。次别破。后自释。别破中有二。初空理非因难。后起心非净难。起心非净难中有八。一相转体常难。二二性应同难。三恶与善俱难。四不俱非善难。五例恶非因难。六治障性同现难。七凡夫起圣难。八现种应同难。大众部等无种子。破分别论者而言成种者。别破大乘异师。又经部别有种子。萨婆多因义种子义。未来有无漏因故。大众类此亦然。凡夫身中有可当生无漏之因义名为种子。不同经部等。又不相应随眠亦名种子等。

第四会违中有四。一诸圣教中虽说内种下。会前内种定有熏习及三熏习等文。二其闻熏习下。会前摄论说闻熏习闻净法界等流文。三闻熏习中有漏性者等。曾前摄论是世出世心种子性文。四依障建立种性别者下。会前瑜伽有情本来种性差别等文。或分为五。若作四段。总会前新熏家所引之文。今为五科。亦兼傍会前对法之文。闻熏习中有漏性者下。会对法云决择善根能得建立为无漏性。修道所断等文。此正因缘微隐难了下。方会摄论是出世心种子性处。义兼傍会。于理为胜。前新熏中多界经者。即此家义新熏之证。故不须会。会瑜伽中有二。初会。后难。会中有三。初标。次释。后经。难中亦三。初立理。次破救。后申二难。

瑜伽第五建立因有七相。第一无常法是因。无有常法能为法因。谓为生因·得因·成立因·成辨因·作用因。即当六义中第一刹那灭。第二又虽无常法为无常法因。然与他性为因。亦与后念自性为因。非即此刹那。即当六义中第二果俱有·第三恒随转。其与他性为因者。即种望于现行名为他性。缘·不缘碍·不碍隐·显等种种异故名为他性。即果俱有。其与后自性为因非即此刹那。种子相生名为自性。前后生也。即恒随转。故唯识云。此显种子自类相生。摄论·唯识以果世别开之为二。瑜伽据一念因能生二果因无别故合之为一。亦不相违。若诸种子生果应取所熏中说。同身非相离者。即为亡人七齐追福。何有他他而得自身受胜果等。又异趣身如何受果。有解前趣有善恶相。令受罪者能发善心。又经云。地狱等上有白黑幡表善·恶相。令彼罪人发善心故。若尔鬼畜人天无白黑幡。应不受果。有解但是化后俗语。何必得果。我杀还我上走避亦难故。又解由作愿者胜愿资故。令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事。现在为作果遂本心故。有果报同趣可受。异趣成难。又无受尽相。依名言种生自同类。有受尽相。谓善恶业得名言种感异性故。次萎歇时。非善恶种生自善恶而有萎歇。第三又虽与他性及后自性为因。然已生未灭方能为因。非未生已灭。即当六义中果俱有·及恒随转二。唯识云。虽因与果有俱不俱。而现在时可有因用。未生已灭无自体故。正显为因之世。非正种子之义。现行之因得诸果等皆亦尔。故摄论·唯识。以通诸法不唯种子故。果俱中因言叙出。瑜伽前既合二为一。故别门说为因之世。故不相违。现在去来非种子也。第四又虽已生未灭方能为因。然得余因非不得。即六义中第五待众缘。第五又虽得余缘。然成变异方能为因。非未变异。即六义之中无别相门。即待众缘摄。夫待缘有二。一显一因体不能生果故待众缘。二显待缘已方始变异。瑜伽据体即有别。开一为二。摄论·唯识以待缘义等。合二为一。亦不相违。变异是转易义故。

第六又虽成变异。必与功能相应方能为因。非失功能。即当六义中第四性决定。第七又虽与功能相应。然必相称相顺方能为因。非不相称相顺。即当六义中引自果。总而言之。合六义中第二果俱·第三恒随转。瑜伽第二·第三义门对说。开六义中第五待众缘。为瑜伽第四·第五。自余一切六·七无差别。勘瑜伽第五抄。

生引因中。瑜伽等云。未润种子名牵引因。已润种子名生起因。三性·十因悉皆如是。果虽合为一不论远·近正·残生·引。其能生种通业·及因缘。未润去果远名引因。已润去果近名生因。正合能引所引说为引因。能生为生因义。三性·十因即为三义生引二因。并无性二合有五解。既有正·残为生·引。亦有内·外。果为生·引。

三法展转因果同时中。难云。旧种生新现为因果种生。新种现熏成为因果现起。若更新种无生力。唯从现所生。亦应新现力犹微。如何起新种。答新现缘皆具。新种故从生。新种未逢缘。故不能生现。问现行新所起即言缘已具。新种亦新生。何不缘称具答新现能熏四义具故。说现逢缘。新种未逢加行引故不缘称具。要由前加行势力牵引故。种子方生现。问能熏四义具。即说现生种。种子六义成。应说能生现。

答逢不逢缘二有别故。如前已解。

六十六说。五相名执受。初三。一唯色名有执受。此遮心·心所等。非执受故。二于色中所有肉根根所依属说名执受。此遮外不属根色。非执受故。三心·心所任持不舍说名执受。当知此遮过未及现在世依属根发·爪等。及遮死后所有内身。非执受故。执受有三义。一生觉受义。即对法文。二能生觉聚类。即五十六文是。三亲领为境安危同义。即此文及五十一等文是。

第二三变俱解体行。唯初能变释行非体。此有二解。一云具论者质故。不具论者影故。二云初变有三相。后二皆无。自相即自体故。初变但解行。不可重彰其自体故。后二不然。行·体双释。此解稍能。

达无离识所缘境中。称行相相似。虽第三卷有二和会。然无分别智缘真如。所缘不相似。应言同一。此唯识文不尽理。若就瑜伽言同一。即无本质心唯相似故不可同一。应会二文以为正理。偏取可皆非。非正中释。应如理思。或二文说。瑜伽约相似同一。此论约境一名相似。同一境转故。亦不相违。释所缘相似与瑜伽同一所缘有五释。一就彼文。二就此文。三彼约本质。此依影像。四彼此约皆同。五彼依无为有本质缘。此依有为无本质缘。

心分既同应皆证故。此量不定。中第四心分应有能证。第三即是。何故无也。立四分量云。心·心所法。一刹那中定能自显。能显他故。如灯日等。此因有法差别相违。喻有所立不成。以灯无缘虑。心有缘虑故。

论如众灯明各遍似一相各各别。对法第二眼识于二根。如二灯共发一光。此如何通。此以随说小乘法为喻。彼据大乘体义为喻。亦不相违。如因俱声共别造故。若尔如多灯共处。其影便殊。云何共造。今正释者。如一盏中有多灯炷。及因俱声。大种邻近共造一色。两盏别炷不共造色。故影有别。

第二师变外处中有三。一破他。二申自。三释妨。破他中有三。一圣应变秽难。二凡应变净难。三无因变下难。

第三师中亦三。一破他。二申自义。三释妨。此说一切共受用等是。破中有三。一器坏无因难。二已厌无用难。三有身无益难。

其上天眼·耳见闻下色·声不托本质。如第七卷解。第八得自相。见·相异界摄。五识得自相。应许别界收。不许别界者。云何名得自相。

第七卷解不许。今解云许异界无失。先解得处自相义。今解得事自相。

胜定果色大种造不。如对法第一末疏。虽有五文说造不同。说先变为大种后造色生。并同系等文者。有义此说依欲·色二界地定果色。以有所依身故。无色界定果色。从本质大种造。定中无大种。无所依身故。

定等有界地自他不定者。此有五。一定力。二通力。三善法力。四借识力。五大愿力。由行大愿引他地色现在前。然第八识唯有初二。后亦通余。因便显之。亦无过失。如第八识无漏意引定果色。令欲界第八变。不妨欲界有定果色种。无能引变。如第八缘境中。色·声·触中假色缘不。缘者法处假色何故不缘。任运心及八俱心所有此妨。见随本定种子生名因缘变。此为正义。

胜定果色。略以七门分别。一凡圣起。如对法抄。色界通果可通凡圣。如三十三文。若无色界毗钵舍那菩萨。缘三界及无漏。亦有定色泪下如雨。及宫殿香故。必要是声闻能变。非是地前故。皆通凡圣皆能起之。有用无用即成差别。如三十三说。第二依地者。此有二门。一能变依。二所变依。能变之中通唯四定。如唯识疏。定力通无色。色界六地·无色四地可然。余七方便作用狭劣。欣厌上下无胜力能故不能变。或方便初未至亦无相故。有义非想行相微细闇昧故不能。初近分地亦无广通故亦不能。此上随依通有漏·无漏。所变依者。变色·无色界及与无漏决定皆得。随能变故。于欲界中。如身在下界意引定果色。与上界色类相似及无漏者。欲界五识未必能观。名无见无对。下界第八所缘可尔。如眼·耳通扶根尘等。此类甚多。若有四禅小作欲界化。能引粗色似欲界者。为令欲界众生受用。即令五识第八所缘。皆欲界系。随意乐力起色果故。亦复无遮。三十三云。圣神通变能令受用成辨所作故。三有漏无漏。凡夫所变唯有漏不能令用。唯令他见。如三十三说。圣者所变通有漏·无漏。因五·第八见。皆唯有漏。相势同故。唯无记性。在果唯无漏善。自他俱然。第六意变自他俱通有漏·无漏。通善·无记。利戏别故。然无色界及中间。唯是善性无通果。唯定境。无记定不能故。四静虑果即通无记。此在七地以前·二乘·异生。非八地等。四具境多少。不变根等在中如对法抄等。五大种造性。如对法抄。六定通别。如唯识疏。七界处所摄者。因中意识第八所变之色。五识不得定属法处。以境对根。及果对因。皆定尔故。能缘之根。俱是意处·意界·意识界故。以果属因。定法处所摄故。不以影从质五尘等摄。五不见故。亦得从质为名。名色·声·香·味·触等故。然有不依质而变故。不以影从质摄。若令五识得受用者。即通五外处及法处摄。法处摄如前说。五境摄者。以境对根。离因从果故。若五识外境。以果从因。名胜定果。亦法处摄。意·八俱境相从亦尔。在佛果上五识·意识·第七·八所变实色者。从五识故皆名五尘。不尔佛果十八界云何名无漏。佛地·唯识广成立故。如散心五·八意所变五尘。皆五尘故。佛果意识中第七·八所变假色。如八胜处等可唯法处。若五识等亦五外境收。今唯于法处说胜定果者。由在因中根本色故。多五不缘。自体微细名无见对。若神通等所发许五见者。显扬第一。胜定果法处色。所依成就者。亦令他见。即非无见无对。非如散色名无见对。从本为名。非实无也。三十三云凡夫神通定犹令他见故。即依此义。有说佛果无十五界。若不尔者。胜定果色应不唯法处。护法等解。约因位中安立谛。但说有处界故。唯法处说胜定果。不尔云何经言十八界种通有无漏获常色等。故前解善。

因缘故变等中。疏有四释。一因缘者任运义。分别者强思义。难陀师触等五法。亦能受熏持诸种子变皆有用。即违成业多种生芽。下第三卷自当广释非也。第二因缘者。诸法实因缘。分别者余七识。非实种子故。唯取第八所变是因缘变者。此言因缘是何义。若论异熟应通五数。何故不尔。若五识所变不是实法。云何名得自相。若言得处自相非事自相。即青黄等及定四大等非五识得。甚大灵异。火烧身时应不觉痛等。又本识得实非五识者。即应五尘法处所摄非五境摄。许五识得自相者。以总从别五尘所收。既不许缘自相。如何以假从实五尘所摄。如胜定果色。本唯意变。设虽五识得。以末从本。名胜定果。法处所收。离本说末。以境对根。可五尘摄。青·黄等色五本不得。唯意所缘。应法处收。何因以实从假五尘所收。第三解云。因缘者异熟心。因谓名言种子。缘谓善·恶业缘。若随此生变必有用。本识触等为例应尔。若不自在故非者。五识非一切时是业果故。俱意亦然。如何变必有用。又独头之意是业果心。因缘变故亦应有用。由此故知第四说善。因缘者法体实从真种子生。从真种子生者。所变有用。余名分别。

性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境全及带质一分。是因缘变。独影及带质一分。是分别变。然带质境可通因缘·分别二门。从种及见二门摄故。若所缘心无心用者。见分为境自证分缘。云何有用。答自体义分非相分故。

变无为等便无实用等者。等取不相应法。无为无实。所等不相应无用。合而为文。非无为无用也。有解真如未证实。假无为无用。二俱不缘。合而为文故言无实用。又解真如虽无实作用。今言用者力用。即是真如离系之力。今言本识变为真如不如本体。无实离系之力名无实用。非无作用名为无用也。此解为正。又设影像心中亦无实用。所以不变。

说第八识缘三种境。不言法处境者。依非定通力法尔所缘故。设变法处不异内身及外器二故。即二摄尽。

成唯识论掌中枢要卷上末（终）

成唯识论掌中枢要卷下本上

大慈恩寺翻经沙门基撰

第三卷

五十一云乃至未断。断则终无余断。非离缚断。

触触中有三。一略标。二广辨。三破斥。广辨中有二。初广前。瑜伽论说。与受·想·思等者。下会违。广前中有二。初广体。后广业。既似顺起心下是。广体中有二。初广三和分别变异。后广令心心所触境为性。和合一切以下是。初中又二。初散释三和·分别·变异。后会集论。根变异力等是。初中复三。一释三和。二释变异。三释分别。由三和·变异俱非己能。故前别说。后方释分别。此中由想起言说。何因不说为语言因者。故果例现想疏故。思令心者。取正因等。何因说信等。则自性善。此中三和合。皆有生心所功能说名变异。无为无变异。如何有生心所功能。今解。此据有为缘三变异。若无为缘心二变异。无为无变异功能故。又解依无为有隐有显分位变异。不同有为体有变异故。无为有位异故说名功能。体无功能也。如第七识以第八为根复为境依。说触为二和。

释业中。初释总文。起尽经说下。引经证成。会违中有二。初会瑜伽。后会集论。

解相应中。而时·依同。所缘·事等。若约本质。或无本质法一切名等。同缘一境故。与事等不同。若影像相相似名等。何事一种。无分别智缘如无影不可相似。不同一。故知有本质者。影像名相似。本质名同一。若无本质者。有为缘相似名同一。无为缘境一名同一。此据实缘故不相违。

蔽心者有二。一法性心。二依他心。

心所例中。第一师不例异熟等者应思。一一不例所以。以义不同故。何故触·作意·思三皆言于心等受·想不尔。胜义不善。谓生死流转。何故与无漏为依。而言善·染违应不与二俱作依。

心所例中。第三师云。以六义例。今观第四师难意。不例了别及与受俱。则例六门。虽有难言触与触俱。许五法俱为例同故。三释皆以后阿罗汉所不舍藏。唯心王舍藏。为非心所舍藏名。非心所舍藏名所以。前例如是。不尔何故中路例也。此则依初二解为正。并第四释。难中有十。一总非。二却诘。三难令不受熏。四纵难受熏。五他救。六复诘。七彼释。八正难。九转问。十申宗。第四纵难受熏中有五。一一成六体过。二多因一果过。三五种无用过。四势等非次过。五顿生六果过。又彼所说。转问也。由此等。申宗也。

三喻恒转中。一沉浮两趣间喻。二逢缘波浪起喻。三飘流内外物喻。非佛何能止。

有四萨婆多。此中有四种。类·相·位·待异。第三依作用。立世最为善。如俱舍第二十卷。

破上座师等因果等义中有二。一叙宗。二正破。叙宗中有三。一总标。二别显。三总结。如是因果等下是。别显中有三。一举极速以明时。二举一体而成二。三举二体而彰俱有。正破中有七。初总非而起征。二显相违而破世。三定有无而兴问。四纵灭有而返诘。五序相违而体一。六逐一异而理乖。七总结申难意。

般若毁菩萨不令入灭定。瑜伽说四人不成赖耶不退亦入。岂不相违。顺此三说中。八地不入。第一师以此为证。故不许取直往八地。佛所诃故。故迂会者名不退也。

第二明直往者名不退。即有二义。一云瑜伽为正。佛诃耽玩。无胜利故。非彼不入。又解经正。瑜伽依不退者成熟而说。初已曾入后诃故不入。由自在故亦说不退入定。其实不入。

勘菩萨地少大广行等名。解深密第三当瑜伽第七十八云。观自在菩萨白佛言。世尊是诸菩萨于诸地中所生烦恼。当知何相何失何德。善男子无染污相。何以故。是诸菩萨于初地中。实于一切诸法法界已善通达。由此因缘菩萨要知方起烦恼。非为不知。是故说名无染污相。于自身中不能为生苦故无过失。菩萨生起如是烦恼。于有情界能断苦因。是故彼有无量功德甚奇。世尊无上菩提。乃有如是大功德利。令诸菩萨生起烦恼。尚胜一切有情声闻·独觉善根。何况其余无量功德。何故心通诸位。则言随义应说。异熟亦通诸位不言随义。已别说舍。何须更说。

依无相论同性经。无垢识是自性识心。则真如理。故知无垢通二种也。

然本识有十八名。颂曰。

无没·本·宅·藏∵∵种·无垢·持·缘

显·现·转·心·依∵∵异·识·本·生·有

无始时来界。一切法等依。由此有诸趣·及涅盘证得。无性摄论云无始时来者。显此识性初际无故。界者因也。则种子识。是谁因种。谓一切法。等所依者。能任持故。非因性故。能任持义是所依义。非因性义。所依·能依性各异故。若不尔者。界声已了。何假余言。此二句意。无始时来者。显此识性无初际通句也。一切法之界。谓与有漏法为因缘。与无漏法等为所依。由一切法界故有诸趣。由等为所依故。有涅盘证得。与唯识第二复次少分相似。然稍差别。如文可知。

由摄藏诸法一切种子识中有三解。一云此中但举能藏名阿赖耶。非是藏义具。以对胜性明能藏故。二云此中三藏一切皆具。举能摄藏显所藏性。杂染种子互为缘故。由此持能内执为我则执藏义故具三藏。此上二解论长行中有此文说。第三义云。据实赖耶但以执藏。今据能藏。有大自在似常一故。别似于我。显为我爱之所执藏义意正以所执藏故名阿赖耶。若以能藏解阿赖耶。佛果应名。若以能藏·所藏义解。二乘无学·八地以去应得此名。故唯执藏名阿赖耶。阙则非也。今举能藏彰杂染藏。佛唯一能藏。二乘无学·八地以去有二能·所藏。以外有三藏。故以执藏名阿赖耶。

论胜者我开示中。论文唯据究竟证果而说故立正名。正名亦通地前等故。不定性者理在其中。地上地前随应摄故。决定二乘生无色界信有第八得入灭定。明亦为说。然非正故。究竟不能得大果故。此中简之。

我于凡愚不开演者。无性解云。怀我见者不为开示。恐彼分别计执为我。何容彼类分别计执。穷生死际行相一类无改转故。为显二乘定性凡夫。俱生之见未除不得为说。恐增分别见故。非得圣者不为说也。今难若以凡夫有俱生见不为说。二乘已断者亦应为说。若为不愚法者说。凡夫定性亦有不愚。何故不说。故知不为凡夫正说。无性虽言怀我见者不为开示。非尽理言。又此论言障生圣道。凡决定性可尔。与无性同。非圣者身更障圣道故。又虽二乘圣者不为说。多分不愚法故。非同异生。此意不为正说。非不兼说。

成大乘是佛语中。论有十量。前四对中。更加乐大乘许字。简随一不成。以至教摄为宗故成四因。七因证中。先不记中又有三量。一云若大乘是住自法内为广坏正法说。佛应先记。无功用智佛恒有故。如灭法事。又恒正勤守正法故。又知未来智无著碍故。又有一量云。有法如前。法云佛应先分别记别。后时坏正法者所等起故。如正法灭事。并驴披师子皮教。有七比量。显扬第二十。以十因说大乘言教是佛所说。一先不起。即此初因。二今不可知。则此第二。三多有所作。四极重障故。此中所无。五非寻伺境故。则此第三因。六证大觉故。则第五因中若有大乘因也。七无第三乘过失故。八此若无有应无一切智故。即此第五中无有大乘因也。九有对治故。即此第六因。十不应如言取意故。即此第七因也。此七因中。一一更应思作比量。

上座部师立九心轮。一有分·二能引发·三见·四等寻求·五等贯辙·六安立·七势用·八返缘·九有分。然实但有八心。以周匝而言总说有九。故成九心轮。且如初受生时未能分别。心但任运缘于境转名有分心。

若有境至心欲缘进便生警觉。名能引发。其心既于此境上转见瞩彼。既见彼已便等寻求察其善·恶。既察彼已遂等贯辙识其善恶。而安立心起语分别说其善恶。随其善恶便有动作势用心生。动作既兴将欲休废遂复返缘前所作事。即返缘已遂归有分任运缘境。名为九心。方成轮义。其中见心通于六识余唯意识。有分心通死·生。返缘心唯得死。若离欲者死唯有分心。既无我爱无所返缘不生顾恋。未离欲者以返缘心而死。有变爱故。若有境至则心可生。若无异境恒作有分任运相续。然见与寻求前后不定。无性摄论第二卷云。五识于法无所了知。先说见心也。复言见唯照瞩却结前心。

五欲非着处者。生上二界亦起我识。

第一证中集起心者。又解所集种。处起生法。因故名为心。

破色不相应及心所中。亦应有非染净种所集起心。略无之也。

许类是假不能持内法实种。前第一卷。如堤塘等假遮实水。此何不尔。暂息灭遮假定可尔。毕竟永持于理未可。若尔佛身别解脱戒等亦毕竟遮。何义不同。遮是息义。可假遮实。持是任义。故假不持。

破清辨似比量。宗有一分所别不成。如论中道胜义。亦有一分违宗之失。不成如疏中解。同喻如幻者。依俗谛如幻有二征。如幻实事。非缘生故能立不成。如幻似事。此宗非空所立不成。依胜义谛。彼此二宗一切法皆不可言。非空非不空。非缘生非不缘生。何得以空华等为喻。同喻亦有俱不成失。名似比量。

第二证中身器离心非有。则八证中第五业果证。

趣生中言五趣者。佛地论说。以阿素洛多谄诈故说为非天。有诸经中开为六趣。实则天趣。故五趣也。余经亦说通鬼趣摄。随顺理故。或佛地论约多分义。实通二趣。如法华第一抄。

起无杂者。界地可尔。如欲界五趣四生。何者。烦恼·业·果定属此趣生。而言起杂。如转重令轻。亦有恶趣果人六天中受。人天亦起分别烦恼等。亦有恶趣受别报善业果。如天人中龙象马等·福德鬼等。皆无定属。今言起余可名杂乱。今解不然。彼无定属。唯第八识趣生一定不可转受。转受唯是别报等故。故余名杂。不知何趣何生类故。故若起之便名为杂。第八不尔故名无杂。

生得善及意识业果起无杂者。如生得善。虽此欲界亦有定属。趣生名无杂不尔。唯意为业果无杂。此相从名。非实无杂。此解为正。通五趣得果故。意异熟者。此师不许诸趣转受。唯本处欤。或多分故。亦有实异熟依异熟转受故。意中业果是护法文。生得善者余师义。合之一处。然非准的。

实准异熟及彼心所名正趣生者。问趣生之体为一为多。若是一者。依六别实心及心所以立总一。如瓶·盆等趣生应假。若许假者违上文故。若实一者。云何依多实法而立体一实耶。若是多者。应如一人六个人趣六生所摄。故为大过。此义应思。趣生是假。经部师难。依六根立命根。命根应是趣生。总一假故。要依实法方可建立故。不违上。所依实故。后解为正。或唯心王是趣生体。心所相从实非趣生。故唯是一。或同在一聚俱言无失。是实非假。应勘瑜伽假实。正实趣生者。正者本识义。趣生本故。余别报五蕴依此相从名趣生。不尔应杂乱。一趣起他趣故。此中唯取正感后业所招识等。为趣生体。

必住散心非无心及定者。大小共同。摩诃摩耶经。佛入灭定方入涅盘。与八十瑜伽同。此中文或分六。一破经部。如睡无梦。转识无故。余部不尔。次破萨婆多等。三显真异熟。余三文自显。

受生命终中。六种转识行相所缘有必可知者。萨婆多等说有意识行相可知。故今难之云。如可知者。应如余位分明可知。既不分别。明非意识。

名色互为缘。如心经赞。

頞部昙。此云疱。渐稠如疱。闭尸。云凝结。彼呼熟血亦言闭尸。健南。此云厚。渐凝厚也。同五王经。钵罗奢佉。云具根。即五七日也。

第四卷

四食证末。云说为有情依食住者。皆依示现。中观论破如来品云。如来者亦名众生。又智度论第三十卷云。于二足四足等众生等最为尊胜等。说为有情皆是示现。又言于众生中尊。佛身何必则是众生。入城乞食等皆名依食住。亦示现也。对法第五云。一不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二净不净依止住食。谓有学·及色·无色界异生。有余缚故。三清净依止住食。谓阿罗汉等。解脱一切缚故。四示现依止住食。谓诸佛·及已证得大威德菩萨。由唯示现食力住故。摄论第十亦同。唯示现食但说唯佛。世尊实不受食亦不假食。彼约四食作论故不说菩萨。异熟识食彼非示现。故对法据三食作论。恒无漏俱。实无三食。故称示现。实不相违。又此论据八地以去菩萨实是有情非是示现。虽现三食亦不说之。佛示有情。故不为例。或偏依段食。八地已往实不待资。问何故四食一入长养余三非。四种长三非食耶。瑜伽自释后难。前难如何。

灭定中。成业论云。心有二种。一集起心。无最种子集起处故。二种种心。所缘·行相差别转故。灭定等位阙第二心。故名无心。如一足马阙一足故亦名无足。

谓眼等识行相粗动起必劳虑等者。从三乘通义。据实八地已往菩萨无有漏心。何必劳虑。

破萨婆多灭定识不离身中有二。初叙计后正破。破中有五。一如想起灭难。二寿不离身难。三应非有情难。四根·寿无持难。五经言无属难。萨婆多言。受·想前偏厌。心行说言无。识体非心行。灭定故言有。若尔难言。识体非心行。灭定实无而言有。寿等非心行。定内实无而言有。故论云。寿·暖诸根应亦如识。便成大过。

破经部本计中有二。初由四难。后总结之。四难者。一无因果不生。二无体非因义。三余非受熏等。四以量成有识。第二由斯理趣下结也。

七段破有心所中。第四段破救中有八。一以语同心行。二审定遍行非遍行法以起后难。此中有三。一总标。二显随有无。三结正。三难思如受·想亦应同灭。四难信等亦无。五受·想例思应有。六例触应有。七受例应然。八想例同此。

第七段破中有五。一总非救。二引经破例。三结成义。四例有受·想。五违教失。

难无心所中有五问答。初难中有七。一心同所无难。二法随遍行灭难。三受非大地难。四识非相应难。五应无依缘难。六如经有触难。七受等必俱难。

难灭定染无记心。云余染无记心必有心所故。此中心必有心所。宗也。加之灭定位心文言方足。不尔则有相符极成。染无记心故。因也。如余染无记心。喻也。因脱故字。喻少如字。余皆文足。应义读取。

第十证中以心为本。诸部总句。有无为染净法皆心为本。萨婆多等无为由心显。有为由心故起。由心起染净法势用最强胜。故说为本也。由此经说若心染净有情染净。经部师意虽亦如是。然心受熏胜于根等。以遍界故说心为本。虽有为之总句。并无为之别句。因心而生。谓色·不相应由心为同类·俱有·异熟因等方始生故。诸心所法理虽亦然。邻近于心依心方住。此上二句别对萨婆多。下二句对经部。如文可悉。疏中但叙大乘四释。此中总释。然观下文之意双破彼部。故说此释。

业果界地往还后起应无因。摄论第三云。若有于此非等引地没已生时。依中有位意。起染污意识结生相续。此染污意识于中有中灭。于母胎中识羯罗蓝更相和合。若则意识与彼和合既和合已依止此识。于母胎中有意识转。若尔即应有二意识于母胎中同时而转。乃至广说。

时分悬隔无缘义者。对萨婆多。识位中色是异熟故。名行缘识。一则劫数时悬远。二则乖隔。本无果识可名识支。云何名感识位中色。经部师未来世无而言感者。时分悬远。时久隔绝。如何名感。又若言感名色位识名缘。则隔识支。应说与名色为缘。非与识为缘也。

十证摄八证者。此第二异熟。是彼第六。此第四执受。是彼第一执受。此第六生死心。是彼第八命终。此第九灭定。是彼第七灭定。此第十持种。是彼第四种子。

第一能变中。何故第八心所例同心王言亦如是。第二·三能变不然。但举相应不言倒同。

恐此滥彼故于第七但立意名等者。何故第六不但名意。第七亦识也。第七持业。二义以彰识体。第六依主。将他以明自。若第六标一意不言识者。不能显自。第七加识恐滥依主。故第七但标意名。恐此滥彼故。第六加识显依他故得名故。

何故四缘三名所依。所缘缘体不名所依。胜者名依。势相亲近。所缘缘疏。是故不立。因则可是。依义则非。

俱有依中。第二是安惠师义。彼见·相分虽是所执体性都无。亦有似色之相。如梦所见。今时山·河一切皆尔。故有藏识所变根·境为所依缘亦无失也。

依所依别中。所依具四义者。身根望四识。阙于何义而非所依。且义解云。无决定义。以依下身起上眼等故。此亦不然。下五识俱起上意识。应非五依。亦不定故。又有解云。阙有境义。夫立有境者。必同分根起有境用故。彼同分根非是所依。但是依摄。由此身根必无与四同分有境。设自身识未必俱起为四识依。以说依用名为有境非依体故。此亦不然。论下文说。虽有色界亦依色根。而不定有。非所依摄。若许依用以名有境。五根于八起识不起皆名有境。以依体说。不除有境。唯无决定。若依用说亦应说言无有境义。非一切时恒起识故。或第七·八非五·六识定同分故。由此今释。有其别义。夫所杖托皆说为依。具四义者。依中最胜立为所依。劣者不立。

具决定中何名决定。非定俱有名为决定。决定有四。一顺取所缘决定。下名同境。二明了所缘决定。下名分别。三分位差别决定。下名染净。四能直为依决定。下名根本。其有境为主亦各有四。此四决定·有境·为主。亦随有一种。即是决定·有境·为主。五根于五识。有顺取所缘决定·有境·为主。意识于五识。有明了所缘决定·有境·为主。第七于五识。有分位差别决定·有境·为主。第八于五识。有能起为依决定·有境·为主。故此五识具四所依。五根能顺五识取所缘故。意识能助五明了所缘故。分别之言明了境义。不尔定心应非五依。七识能令五分位别。第七究竟成无漏时。五定无漏。不尔有漏因七虽转。非究竟故。第八于五种子能起现行为依。总说第八为能起依。准此等证。故知随具则得彼名。若决定·有境·为主。唯但一种不通四者。则应五识无四种根。由此义言。第七于六及第八识。唯有分位差别决定·有境·为主。第八于六七。唯有能起为依决定·有境·为主。后四依义皆通前三。论之本意随应疏出。所依之体既具三义。令所生果取自所缘。为第四义。随何前三俱具。即能令取自所缘故。此四义胜皆随三中能可具者。即名所依。余者不立。于所生果非殊胜故。且色蕴中五根。望余五识·及六·七·八。五尘·法处色望一切识。不相应行及无为望一切识。非识种子望一切识。皆不具三。无前随应三中义故。子细研究都无有故。一切心所随望何识。唯有决定·有境四种随应可具。唯无为主。其诸种子望其自识。可有分位差别决定·为主二义。唯无有境。其前五识自互相望及望六·七·八。并六望七·八一切皆无。无随所应三中四义故。余心·心所一切现行。色·不相应望诸种子一切皆无。诸心所法望自种子阙无为主。以有分位差别决定·有境。染·净同故。体是王臣故无为主。亦无令果取自所缘。其八现识望自种子。唯无令果取自所缘。可有分位差别决定·有境·为主义故。其中具阙随义应知。已略疏牒。后读应审。然下文中五根望第八。唯除定有不除余者。举初所无。例无后故。但举无一则不成所依。何假具述。

识种不能现取自境可有依义者。疏中有二义。一云前师识种许依本识。本识具三义。可与种为所依。种果不能现取自境。果无自所缘故。异熟识与彼为依。非所依也。故说种有依。不说有所依。

又解此解识种不能与现行为所依。可有分位差别决定·为主。无有境故。可有识依义。而非识所依。上来分位差别即染净依。别与为名名分位差别。身根望四识四义皆无。故无过失。

第三等无间缘依中。又异熟心依染污意。

天亲解是第七者。论文但言烦恼俱行意。无性亦云。或有说言。与四烦恼相应心名染污意识。故知天亲说为第七。又言此缘未来为境。非必第七。与无性同。若如疏解说为第七者。何故世亲说为第七。无性说为第六。天亲以第六相显略而不论。第七相隐。亦能助润。故明依之。无性据缘当有为境非第七力。故隐不说。唯说第六。各据一义亦不相违。又无性第三。亦同天亲说为第七。如前俱有依中已引之讫。

疏中二解。法华论中五种法师六千功德。凡夫未得无漏。五根中亦言得互用。有二解。一诸根互用。

谓假纵小乘色心前后有等无间者。则摄论第三卷。上坐中经部。执色·心展转前为后种。今难则阿罗汉后心不成。无性云。是故色·心前后相生。但应容有等无间缘。无因缘故。

何故第七缘彼即有四说。正义缘见分。依彼唯有现·种二师。以依现为正。仍不别说四分依何。今解依自体有胜力故。见分有作受之用。所以缘之。不离体故总名缘彼。又解依三分。总有力故。唯缘见分。唯作·受故。或所缘见者。是能缘义。即依·缘同。三分并名见。所以论云。恒与诸法为所依故。

说六随遍中。云无掉举者此相违故者。问掉·惛相违不许俱决。定·乱相返应不并生。答彼不违故俱起。此相返遂别生。问二二行相各各相违。如何不等。答流荡是散乱。一行得定俱。高·下名惛·掉。故二行相返。由行相别其体亦无。是此师意。

第三师中。萨婆多贪·恚·慢唯钝。五见·疑唯利。痴通利·钝。今大乘见·疑唯利。四通利·钝。随应许与见·疑俱故。不得以见与贪等俱。亦名为钝。无独钝故。彼有独钝故。由此贪等通迷理·事。疑唯迷理。仁王经云。见五地断疑。事中犹预。阿罗汉疑蝙蝮亦尔。皆异熟生。故法执类。坚着即执。

第五卷

此与初变有同不同颂说不说。疏指如枢要者。如十卷中解。

平等性智唯舍受俱者。观智是初定。平等智初定摄。观智喜乐俱。平等智随喜乐。有二解。一解得。然今说者。取至佛位唯舍一定。未自在随观智。自在不然故。若尔七识因舍俱。净由他喜·乐。因中无寻·伺。果由他引生。答寻·伺行相粗。非由他引转。亦应喜·乐非一类。他引不随生。故第二义一切是舍。何故地同。共受即别。喜·乐易脱故恒唯舍受。定不相违故。从能引。若有漏位能依通九地。所依一地摄。随所生故。若至佛位。能依通九地。所依唯第四定。与净第八相依相续无动摇故。十地无漏能依·所依俱定同地。随他引故。未无动故。此说法观品。非生观品。犹有漏故。

末那系中难云。所缘一地系。能缘系随境。所缘九地系。能缘系通九。如总缘我见等。

答现行为境显。能缘随彼系。种等境沈隐。能缘系不随。问现行相显可缘起见。种子相沈应不生见。答境通隐显种·现俱境。随系义显不随种系。又难。能缘缘彼地。能所一地系。境为能缘缘。能所俱无覆。答性据类殊。能·所别性。系据缚义。不可别系。问第七缘彼现。能所一界摄。八缘三界种。应随三界系。七·八互相增。能·所一界系。八境不平增。见·境各别系。又八为彼业招。不随境界系。七非业所感。随境一地系。

问烦恼缚三乘。所执名为藏。法执缚菩萨。所执立藏名。答缚有二。一缚处生死。二缚不得种智。由此得藏名。非是菩萨。

恒起法执。量云。法执未证法空位。应恒行。二执随一摄故。如生执。

所立宗因便俱有失。如疏。各有二过。又因有自法自相相违。以无学·圣道意为同法故。同品定有可成害于宗法。故成法自相相违。

阿罗汉永断染末那中。唯说毕竟断染名舍。不说毕竟伏名舍。故不说直往不退菩萨。亦舍第八四人相违。以心从境实亦应舍。种非永无故略不说。其实亦舍。则是圣道舍门摄。故更不论说。又八地已去法执在故。末那不得舍名。赖耶据烦恼得名。八地等名舍。不相违也。

护法立末那通法执诤中有十。一违经失·二违量失·三违瑜伽失·四违显扬失·五七八相例失·六四智不齐失·七第八无依失·八二执不均失·九五六不同失·十总结会。或总分三。一立理引证。二总结。三会违。初中有九。即前九是。是故定有下结。言彼无者下会违。

差别三中。以心对境。境有三位。谓我爱执藏位等。心亦应三。一补特伽罗执位。名染末那。二法执位。名不染末那。三思量位。但名末那。与前三境相应不宽不狭。今第三说平智不说思量位者。今显第七有二位别。一有漏。二无漏。无漏无别。有漏位中有染·不染复分为三。又前三位心境虽相应。而境中无垢不有显。今对彼境虽宽狭不同。无漏义等故说平智不说末那。计准本识名亦应有四。此加思量。对彼执持故。彼若但说异熟·无垢二名。此但名无覆·平等智。彼但名执持。此亦但名末那。俱染·净故。今此说别故有三名。

见道全生平等智者。疏中但有一心见道解。设三心见道。后二心有此智。初一心无。多分有故。所论总说。非于其中唯起平等智。又长读论文。见道法空智起。方有平等智。不但修道。问颇有菩萨无分别智入法观。意乐即入后得生观耶。颇有无分别智入生观。意乐即入后智法观耶。答曰不得。菩萨后得必由无分别智为前导故。佛地论云等流之观与根本观同故。问若尔何故言远等流即得·近即不得。答近势难入。远即易入故。又解总无后得入别观。必各更起无分别智引之生故。问初起未自在。后得由前引。久起自在生。何妨自力转。答曰即依此义。遂有意乐后得。不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中。据其多分及未自在故。

平等性智无分别。妙观智引即缘真如。若妙观智相见道引平等智。即缘似真如相。妙观入生空。自不成平等。唯缘第八。此相可知。若第六识入法观位。听闻正法等。入别游观心。平等性智缘何境界。不可缘如及缘第八。六非此行故。若缘外缘听闻正法等。及缘三恶趣等者。因中已有此行相耶。若其不缘。何故缘似真如等。即许他引。此不许随他引耶。

所知障中。纵不善不覆二乘名无覆。障菩萨名有覆。又解不善心中亦唯无记。与烦恼障不相违也。问智障不障于二乘即名无覆。惑障不障菩萨应名无覆。答声闻唯求一果。智障故名无覆。菩萨双求二果。惑障故非无覆。问智障障菩萨。即唯名有覆。惑障障三乘。应非是不善。答智障唯障真见但名有覆。惑障令处生死故通不善。又自损损他故。

瑜伽第十六引经云。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非先亦非后。彼自释云。非先者与诸烦恼恒俱生故。非后者即与彼惑俱时灭故。

不共无明有二。一与根本俱恒行一切分。余识所无名不共。二不与根本俱名不共。然复有二。一与小·中·大随烦恼俱。不与根本惑俱名不共。二不与小随惑及根本俱。与中大随俱名不共。随其所应后二亦通上界。然与相应多小上下界别。然为三句。一唯见断。谓独行四谛下者。二唯修断。谓第七识者。三通见修。谓忿等相应。

第三难中。已灭依此假立意名。何故不依现名心识。但似意耶。意有二义。一依止。二思量。七二义具。余唯依止。过去依止似七故。思量亦似第七名意。不似心识名心识。问已灭为依等思量亦名似。六·八现为依。似七有思量。应皆得名意。据实余识皆得意名。已灭似七识现故。但说之为意。

末那为识缚之本。今观此意。若缘缚体唯据烦恼障。若相缚体据法执说。故此灭已相缚解脱。此若有时所起施等不能亡相。若依烦恼说有相缚。阿罗汉身应无有相。以依缘缚说名藏时。无时名舍藏。不名舍相缚。无法执时名舍相缚。

若尔生空智与法执俱。应称相缚。由是总显相应所缘之缚。通三乘断。相缚者唯菩萨断。若由法执。即二乘生空观。亦应有相缚。又论但云染污末那为识依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。故但由生执成了别缚。是故但应如疏中解。由有末那施等不亡相。即非七义中无相智所摄受。云何见道前及地上有漏施等成施等耶。今显异无漏其相不亡。其无相智所摄受。谓无第六识中执名无相智。非第七识执也。不尔便无波罗蜜义。又相缚见名相缚。见缚相名见缚。见不明证。不自在故由相缚。相无能证自在力。如何说见缚于相。不尔。如何所取·能取缠。下文虽由烦恼引施等业。而不俱起。非有漏正因。即显缘缚等非有漏正体。六十五说。现量所行有所缘缚。其清净色·不相应善·及一分无记心心所。非有所缘缚。但由随眠名有漏。与烦恼种俱者。此依别义。亦不相违等广说太精。应取彼会。即显五境有所缘缚。余根心等即无是义。但显与此表有漏俱言相顺。然与五十九断二缚义相违。由此所缘缘有二。一亲。唯现量所行。二疏。即净色等。展转心·境互相增故。言净色·善心·一分无记等非有所缘缚者。据亲相分非。故此论下第八等。说二缚断等者。依疏义说。不尔便与二论相违。更勘和会。既言虽由烦恼引施等业而非正因。我能行施。明但相缚。非有漏因。如断缘缚。虽断见道及修前八。以未全尽。不名为断。有漏应然。如缘一色。五识及意二所缘缚。并以第七识与漏俱。言要至金刚方可断尽。此如修道初品所断。虽亦为后八品惑缚。然得名断。以自力强故。有漏亦尔。缘缚·相应二力。增上故说。未断第七亦名为断。若尔何故前二既胜。何故不为有漏正因而取漏俱。或复缚据二缚。有漏据漏俱。断依二缚。故可说断。不约漏俱说断。亦不相违。无始法尔种子。不曾现起与第七俱。云何得成有漏。不要现行与第七惑俱方名有漏。若种·若现无始皆与第七惑俱。互相增益。相随顺故。并成有漏。非无漏种亦能相顺。又言法尔不要七俱。非法尔者。必俱增益。然六十五等有漏·无漏义等。如下第八卷释。

随境立名依五色根未自在等者。问一境多识取。果位但随根。一根取多境。不可随根称。答一识境成多。不可随境称。所依根但一。随根立识名。此义应思。太难。

诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体。故非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘。亦得自在不可难言坏根不坏境等。二义云。恐坏法相。但取自境皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广非得余自相。恐眼·耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根。余三根取色·声亦尔。皆有此过故。第二师解云。一一根处遍有诸根各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别相等。

所依颂曰。五四六有二。七·八一俱依。及开导·因缘。一一皆增二。五四者五识各有四依。一顺取依。二明了依。三分位依。四依起依。六有二者。第六意识有二所依。一分位。二依起。七八一者。七·八二识各有一依。七有一。谓依起。八有一。谓分位。俱依者。显上所明俱有依摄。开导者。即等无间依。因缘者即种子依。及者显此诸识更加二依。一一皆增二。谓五有六。第六有四。七·八各三。如前第四卷说。

所缘颂曰。因见各随应。五三六有二。六一一不定。自在等分别。因者。简自在位。见者。于因中取见分除自证分等。各者。显别别界。随应者。显能缘识非决定故。随其所应诸识缘故。五三者。色等五界三识所缘。一五识。二第六。三第八。第八者意界摄。六有二者。谓眼等五界。六·八二识所取。意界通为六·七所取。瑜伽等说第七·八识意界摄故。六一者。谓眼等六识界。唯一意识缘。第七·八识不名意识界故。一不定者。即法界。若非为他定·通等力所引。唯意识缘。若为他引。五·八·六识俱能引之。于中复有异生·二乘·菩萨所引。各有差别。

自在分别者。谓或初地·或八地·如来位各有差别。一一为他八识缘也。等分别者。谓若因中法界心所。并自证分·证自证分。于七心界中处处加自。及果上十八界。为七心界及法界所了。如理应知。

三业化者。身化有三。一现神通化。谓现种种工巧等处。摧伏诸伎傲慢众生。即是悲·惠平等运道。如现神通度迦叶等。二现受生化。谓往彼处示同类生。而居尊位摄伏一切异类众生。三现业果化。谓示领受本事本生难修诸行。如毗湿饭怛罗等一切本生事名本生事。依此本生先所修行种种苦行名难修行。或于今世依变化身。先修苦行后舍彼行。修处中行方得菩提。名难修行。如说如来迦叶佛世作是骂言。何处沙门剃须发者有大菩提。无上菩提极难得故。由此恶业今受苦果。此为止行恶行现化所作。语化亦三。一庆慰语化。谓所宣畅种种随乐文义巧妙。小智众生初闻当信。二方便语化。谓立学处毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信解人·随法行等。三辨扬语化。谓断众生无量疑惑。意化有四。一决择意化。谓决择彼八万四千心行差别。如疏中解。贤劫经第二卷中。喜王菩萨宴坐思惟等。二造作意化。谓观众生所行之行。行与不行。若得若失。为令取舍造作对治。三发起意化。谓为欲说彼对治故。显彼所乐名·句·字身。四领受意化。则依四记等。四记有二。一人四记。二法四记。如别卷抄。

从定起者。瑜伽抄解。一起耳识名起者。二起定心与耳识缘声名起者。三出定者名起者。初续前位故。此等广如佛地第六。

菩萨后智中起五识。亦等引位起。杂集言据二乘少·异生全故。

恒依心等。解心所者要具三义名为心所。无所简别。余如疏说。

心心所总别相。应说无为缘别·有为缘别。有为缘中有本质缘别。无本质境亦别。相者义也。非体非相。

从根名意。及其名受。乃名心受。今解。名据近依故名意识。受对于色故标心名。若不对时可名意受。然无此文。其七·八二识以对身故可名心受。又受从相应心名心。第六俱从所依七故名意。心通六·七·八故。

五识任运贪痴是无记。勘缘起经。

五受分二。谓身及心。论文但以别·唯义解。如对法第一抄。何故第六名识。三受之中。何故但说苦·乐为名。不标忧·喜。以苦对乐俱通三性。以忧对喜理则不然。以宽摄狭但名苦乐。又苦与乐行相猛利。以明摄暗。忧·喜不等。又苦与乐皆是异熟。并有异熟。忧之与喜不能具足。又具果·因摄不具故。又有异释。以苦对乐俱通六识。以忧对喜唯在意中。又说苦·乐厌·欣行增。忧·喜不然。故标苦·乐。又苦对乐俱通无学。以忧对喜离欲便除。故说苦·乐。又以苦对乐俱上地舍。以忧对喜皆先下地除故说苦·乐。

三受分二。谓身及心。论文但以别·唯释之。依五根受随根各别。何因总以身受为名。答由此五根体皆色故。若尔眼等应并名身。答自体生识。相状异故。若由相异不并名身。随别受生。应非身受。答由眼等四不离于身。皆从所依总名身受。意根亦尔。若不离身。并应名身不名心受。答二界眼等并不离身。无色意根离色而转。如何建立身受非心。体相既殊。故分二种。

论中不通一切识身者意地一切根相应者。既说根言。如何可证意有苦根。答前说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。故知根者即是苦根。忧根定非无记性故。又设忧根虽通与并。唯身见不然。故地狱中意有苦根。而与俱故约五根故。忧虽无诚证。今以理释说忧通无记。竟有何辜。悔必忧俱。彼既无记。何妨定然。瑜伽论言非无记者。随转理故。由此二释互有长短。任情取舍。三性三受俱不俱义。勘五十一抄。