问。以何知尔。答。论第九说相多现行愚。疏曰。由起无漏净相故相观多行未能多时住无相观。即后得智作有相净观也。虽作无相。少时能故（云云）又说纯作意求无相愚疏曰。今此地中既除此障。能于无相不专勤求。乃至于空中起有胜行。所言空者无相空理。于空中作有行。即真观中起于有观。冥真俗二境合本后二智。少用功力即能得故不同五地（云云）以此文释。无诸妨难也。
章曰。相修者。云何名为修唯识观。谓令有漏·无漏观心种子·现行展转增胜生长圆满。（云云）
问。此文意何。答。是第二明相修也。珠曰。随显相说。资粮加行二位观心名为有漏。后三位观名为无漏。言种子者显得修义。现行者明习修义。随位分齐各有成满故云生长圆满（云云）。
问。且其有漏无漏种子者本有种欤新熏种欤。答。凡云种子有三师义。今言种子通其三义也。
问。先其三师义如何。答。论曰。有义一切种子皆本性有。不从熏生。由熏习力但可增长（云云是护月论师义也）有义种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有。故诸种子无始成就（云云是难陀论师义也）有义种子各有二类。一者本有。谓无始来异熟识中法尔而有。生蕴处界。功能差别（乃至）二者始起。谓无始来数数现行熏习而有（云云是护法论师义也）即本有种名本性住种姓。新熏种名习所成种姓也。习所成种姓有二重。谓本有无漏种子地前位依有漏闻熏其用所修增名一重习所成种姓。见道以上依无漏智现行新始所修增新熏无漏种子名一重习所成种姓也（种子义别可习之）。
章曰。初修习位随所闻法托境思惟。令此观心纯熟自在。后伏所取能取二执。观心转明胜境相像渐微。忽心境乃冥观转成无漏。如是展转下转成中。中转成上。究竟圆满名之为修。（云云）
问。此文意何。答。是广明五位观心之相状也。
问。如何明之。答。初修习位（乃至）自在者明资粮位也。听闻正法以闻思慧观唯识境令心纯熟（为言）后伏所取（乃至）渐微者明加行位也。珠曰。虽境·识皆遣（境者所取。识者能取）而空相未息。故云渐微（云云微者匿也）忽心·境乃冥观转成无漏者明见道位也。滨曰。忽心境证乃会真也。忽者急也。冥者会也（云云）如是展转（乃至）成中者明十地修道位也（义如转昌转灭之中论矣）中转成上等者明究竟位也。
章曰。于初二位有漏三慧。皆现·种修。种修无漏。用渐增故。通达位中唯有修慧。纯是无漏。通现·种修。种修有漏。在修习位七地以前有漏无漏皆具三慧。通现种修。八地以上无漏三慧通现种修。种修有漏。于究竟位有漏皆舍。无漏满故而更不修。然具现种真俗二门无漏之观。（云云）
问。此文意何。答。是重明五位修习之差别也。即三分别。一约三慧分别。二约现行种子分别。三约有漏无漏分别也。
问。其义如何。答。资粮位以有漏闻思二慧修唯识观。加行位以有漏修慧修。即此二位修增有漏智·现行·种子之体·用·傍修增无漏智之用（为言）疏曰。问曰。解脱决择二善根中。其无漏种增长何别。答曰。约有漏行有上中下。其无漏种增长有异。解脱分中下品增故。决择暖·顶中品增故。其增上忍·世第一法上品增故。（云云已上）见道位唯以无漏修慧修增无漏智现行种子之体用。傍修增有漏种子（为言）素曰。在见道中唯修无漏种子现行。能傍修有漏种增。后修道位亦能现起也（云云已上）修道中七地以前以有漏无漏三慧通修增有漏无漏智现行种子。八地以上以无漏三慧修增无漏智现行种子。傍修有漏智种子（为言）素曰。问。八地以上恒在定中。而何得有闻思慧耶。答。于修慧中分三用故。常在定中而听法故（云云已上）究竟位有漏皆舍。修义止毕。但具足无漏真俗二智之现行种子。修万法故也。（云云已上）
问。且见修无学道之三道种子。若一体种子渐增成三道种子。若三道种子本自各别欤。答。谓之有二类师义。一者护月难陀等云。三道无漏种子唯有一个（云云）是二师只立转灭义。二者护法等云。三道无漏种子即有三品。又只有一个（云云）是第二立转齐转灭二义也。
问。何以知尔。答。疏曰。问。若本有者为三品种为一品种。答。据唯本有及唯新熏皆唯一品。此是转灭。转灭下品作中品故（乃至）今第三师有三品种。即转齐义。有漏亦尔（云云）。
问。如此疏文者。护月难陀义诚如所言。护法义只云三品种子及转齐义。而何护法义中亦有一个种子及转灭义耶。答。今此疏文略叙梗概。三身章中具出其义。
问。其三身章文如何。答。文曰。此多闻种成唯识等略有三释。一唯新熏。唯有漏种以为因缘新生无漏（乃至）二唯本有。诸无漏种未发心前名性种姓。发心已后名习种姓。熏习彼用令渐增故。见道以前有有漏闻熏能生现行。无漏未起。双取此二名顺解脱·决择分善（乃至）三者种子皆有二种。本有·新熏。见道以前同第二说。见道以后诸无漏种本有生现行。新诸现行复熏成新种。略有二义。一者转灭。二者转齐。转灭义者。如大乘位。无始以来加行胜善·无漏善种未逢缘故皆唯下品。见道以前漏闻熏为胜缘故。资下无漏渐令增胜。至见道位生下现行。现行复熏下品种子。见道修习以为缘故至修道位前刹那中见道下种灭。修道中种生中现行。中现行复熏中品种子。修道修习以为缘故。至究竟位前刹那中中品无漏种灭。后刹那中上品无漏种生。无所依故。道已满故更不熏习。本唯一本劣灭胜生。故名转灭。后修习故。前之同类不能为同类因引后同类果故。如是地地下中上品诸无漏种及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种皆应准知。至佛位中唯有无漏上品圆满。无漏下中·一切有漏并皆舍灭。故经说舍无常色等。二者转齐。法尔种子皆有三品。初修下故。至见道位下品无漏种生现行。现行复熏下品种子。若无修习任运下生。由修习故至修道位中中品种子生中现行。现行复熏中品种子。前之下品亦转成中。若不熏习任运中生。由修习故至佛位中上品种子生上品现行。道已满故无所熏故更不熏习。中品种子并转成上。前中下品种不复相续。与后胜齐。故名转齐。故经说言舍无常色等。望自同品可名转灭。言转齐名望他异品（云云）文意易知。察之。
问。虽此文中有转灭义。然难分别判护法义若云护月难陀义。有何失耶。答。既出第三师义中云。略有二义。何致狐疑。又文中云如大乘位无始以来加行胜善等。岂是合唯新熏师义耶。又云至见道位生下现行现行复熏下品种子。岂是合唯本有师义耶。又灯文释转灭义中。云即本有种唯有一个。岂是合难陀义耶。又云现行熏种即成中品。岂是合护月义耶。故知三身章及灯中转灭义是护法义也。
问。若尔护月难陀之转灭义如何。答。从方云。若护月唯本有无漏种了生现行。现行到资脚下种子。但熏本有种子令成中品。灭却下品功能更不熏种也。若准难陀唯新熏者。即从见道初无漏起现行也。即脚下无漏种是地前熏得。见道劣无漏下品种子生现行。下品种子生现行又更熏得新种子已。便在第八识中与能生一处即到资成中品种子。即新熏者成中品也。又中品种子生现行。现行熏得新种子。种子便成上品。又现行到资脚下中品种子已。令转灭中品功能。与新熏皆成上品种子也。（云云）
问。若言有三品种子转齐者。何疏十末曰对法第十四说。于诸现观位证得后后胜品道时舍前所得下劣品道。如证此果所摄道时即舍此向所摄道。以不复现前故。如菩萨虽不言向果。之得胜舍劣。劣不现前。如得果故。今约此文即转齐义三品种子各各别有。不用下品以为中上品也。若约转灭义一种子转为中上者。即下成中下不复起名舍劣也（云云）答。是依对法论叙一别义。故不相违也。
问。言护法义中有二义。是义推也。若有诚文耶。答。义滨三身章记曰。古说月藏义得胜舍劣即当转灭。胜军义转劣成胜当转齐义。护法宗具有二义。真谛三藏约三慧述等（云云）从方记曰。言转齐者。即转却不下品劣种子用以齐他中品种。又转中品功能能齐上品种子。故名转齐也。言转灭。即灭却自下品劣性成中品。又灭却自中品劣用成上品性。故名转灭也。即望自品名转灭。望他品名转齐。故名转齐转灭也。此有二师解。初即难陀护月。唯有转灭义。二护法有转齐转灭二义。（云云信睿记同之）。
问灯师义如何。答。此师亦云新旧合成师中有二义也。
问。其释如何。答。且释转齐义有二释。转灭义中亦有二释。
问。其如何。答。文曰释所弃舍于中二释（意云。金刚道中有二舍。一所断舍。二所弃舍。所弃舍中有二种。谓余有漏。劣无漏。于其劣无漏可作二释也）一约转齐。本有无漏种子三品。如加行依下品种增生初见道分别智。即此现行无漏有力资中品种令能生现。亦令自种转成中品。名为转齐（云云初释）此释意云。本有见修无学道三品无漏种子。由资粮位听闻正法之闻熏。于加行位下品见道无漏种增长生初见道无漏智现行。此下品现行能有功力。资修道位中品种子令生中品现行。亦令自下品种转成中品齐中品种。故名转齐（为言下品现行有二功力。一令生中品现行。二令自下品种齐于中品。下同种子微隐无力也）文曰。又解。由中品种生现行已。资下品种转成中品。与本有种中品之者。及新熏生亦为中品。与能生自本有之种。三合生一后念现行。或各别生。俱许无妨。中上品生转齐亦尔（云云后释）此释意曰。由下品现行力中品种生中品现行已。然后资前下品种转成中品。此是初刹那也。次前下品种转成中品。及初刹那中品现行新熏生中品种子。并初生中品现行中品本有种子。三类种子合生后后刹那中品现行。或复不合各别生现行（为言即新古合生之师云修道第二念以后始有新古合生之义也）问。中品现行何故重生耶。答。修道位长。经十地故。念念中生同类现行也。
问。就此释中初义。若言三种合生一现行者。何记第三难外人云。理不应言从六种起。未见多种生一牙故（云云）答。先德难会。今谓。彼文意殊。彼难外人云触等心所如心王受熏持种之义。即破意云。若云触等亦能受熏者。生现行时顿可生六眼等识（心王所生一个。心所所生五个）若云六种生一现行者。未见别别之多类种子合生一牙（为言）今此不尔虽三类种子有别。一第八识持之。故合生一现行无有妨也故疏云。今五数中各有种子。共生一果。故是所非。若一识中同类种子共生无妨（乃至）若能持是一多同类种许共生一果故能持是别虽同类种。不许同生一果（云云先德忘此言语。难会之）
问。就灯后释。以中品例上品者。上品种生现行已资中品种齐上品者。即有佛果增减之失。谓解脱道时上品种子生现行已。后引中品种令齐上品。初刹那佛犹有中品种未成上品。应减后念佛及先佛功德故。答。上品生现行引中品种理实同时。如智生已断惑之言。如称两头低仰时等明来闇去皆是同时。以义分二。是故佛德无增减失。
问。三品无漏种子四智中何智种子耶。答。妙观平等二智种子各有三品。圆镜成事二智种子唯有上品。故灯说佛位云。圆镜成事唯有本生。妙观·平等本新合起（云云）意曰。妙观平等二智是见道起故有下品种。修道十地屡现起故有中品种子。即修道中新古合生。果位起故有上品种子。亦新古合生。圆镜成事二智果位起故唯有上品种。即本有种子。（为言）
（里书曰）然本有二诤。一曰。因位妙观察智熏圆镜成事二智新种。故此二智亦新古合起（云云）遁伦师等义也。故伽抄云妙观察智熏四智种（云云）二曰。因位菩萨智不能佛位二智种子新熏发。等觉菩萨不知佛心故。是故四智妙观平等新古合生圆镜成事唯本有生（云云）慈恩慧沼等义也。虽有二师义后义胜也。（具如灯第七。云云已上里书了）。
问。灭义如何。答。文曰。言转灭者。即本有种唯有一个。加行位中名为下品。入见已去能生现行。现行熏种即成中品。并有力能令本种子生后中品。下品即灭名为转灭。不同转齐令生自种亦成中品。故名转灭（云云初释）此释意云。本有种子只有一个。加行道中修习之时但名下品。新可生下品见道无漏现行故也。入见道生下品无漏现行已。现行新熏增中品种子。并令自本有种亦成中品。至修道位二种合生中品现行。既本有种下品义亡。故名转灭。从中成上准之可知（为言此义专不关护月难陀之义）文云。或虽本有三品种子。中品生已。下品不生。亦不能生后念中品。新生中品但由现能（云云后释）此释意曰。虽有三品种子。修道中品种子生现行已。见道下品种子。即灭不能转成中品生后念中品现行。故名转灭。新熏生中品种但由中品现行故（为言）文曰。若尔即违杂集论说行习修之文。彼许初习自·下地中种子增故。不可唯说但中·上增不通下品。无别因故。违比量故。准此即应三品各一（云云）此文难此第二释也。难中有二。初明违教。后明违理也。违教难者。对法十曰。复依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时。亦修欲界系所有善法。于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善。如是依一切上地现修道时。皆修习下界地所有善根。于彼得自在故（云云）准此文者。菩萨见道无漏在第四定。见道之后修无色修道无漏之时。可修增在第四定见道无漏种子。而何说云中品生已下品不生。是故此说违对法论。故不可云但中·上种子增下品不增（为言）违理难者。比量云。下品种子应不灭。三品中随一摄故。如中上品。准此道理。三品应同。何故爱中上品令增。憎下品令灭耶。（各一之一字同一之义也）。
问。先德量宗云下品种应增。而何改能别云应不灭。答。若尔有上品种子。若摄同喻犯一分所立不成。若摄异喻即犯不定。佛果上品更不增故。
问。古德遮云。二乘无学许有增义。灯文有其证。答。犹有佛果成失。故难信之。文云。但令本种生后中品。即下品种生现行者。自体不增（云云）此转救也。救意曰。令中品种生后中品现行。下品种子生下品现者自体不增。故云转灭。非谓种体亡故名灭（为言）文曰。若尔既许下品种在。何名转灭。若以不生即名为灭岂诸种子皆定生现。准此道理。转齐应胜（云云）此破转救也。意曰。若言语下品种子不亡但不增故名灭者。种体既在何名灭耶。若云不生现故名灭者。岂一切种子皆定生现行耶。依如此理审定二释。转灭义有失。转齐义为胜。（云云）
问。如何种子不生现行。答。修道种子虽有多种未遇缘时不生现行。如是等类非一。可知也。∵∵
（里书曰）故疏二末云。问。此无漏种本有既多。后生果时。何者能生。何者不生。答曰。其同类种随遇缘合即便能生。不合不生。如三世有未来应生法何者前生何者后生。故随缘合即能生果。（云云已上里书）
文曰。若尔即应转二乘种成大乘姓。以转齐故若言类别。不转下中二乘种姓为菩萨姓。亦应菩萨三品种殊不转下中成中上品。（云云）
问。此文意何。答。返难转齐义也。意曰。若言转下成中转中成上者。可转声闻种姓成独觉转独觉种姓成菩萨。若言乘姓各别故不可转者。菩萨三品种子亦尔。品类各别何猥转成乎（为言）文曰。乘姓别故不转二乘成菩萨姓。下中上三同菩萨姓。故可转令成中上品（云云）是答难也。义意易知之。
问。灯中释转齐有二解。以何为胜。释转灭有二解。以何为胜。又凡护法转齐转灭二义中以何为胜。答。转齐二释中以后释为胜。与解脱道舍非障有漏劣无漏义同故。舍劣无漏者。即转中品种成上品故。转灭二释中初释为胜。与三身章义同故。凡转齐转灭二义中转齐义为胜。故疏中唯说转齐义。灯云转齐应胜。（云云）
问。唯望见修无学三道有转齐转灭义。约地地各各三品如何。答。约地地各各三品亦有转齐转灭义。如上三身章说也。
问。若言三道九品无漏皆转齐转灭者。初禅等十地无漏亦转齐转灭耶。答。不尔。地系别故不能转初禅无漏种成第二禅无漏等。三道无漏是一地法故。转下品齐中品等。意曰。且第四禅地有三道无漏种。故转第四禅见道无漏成第四禅修道无漏转第四禅修道无漏成第四禅无学道无漏。（为言。已上相修了）
章曰。地修者有得修习修。对法九曰。又道生时能安立自习气。是名得修。从此种类展转增盛相续生故。又即此道理前修习是名习修。由即此道理前行故。（云云）
问。此文意何。答。是第三明地修也。此中有二。一先引证。二次成义也。是先引证文也。
问。先此论意何。答。彼论中说四种修义。谓得修习修除去修对治修释此有二复次。初依四正断释四修。今章家所引者第二复次中释初二修之文。故有又言也（论文如章文也）文中有本论释论。即又见道生时等者本论也。从此种类等者释论也（是即释得修也）又即此道等者本论也。由即此道等者释论也（是释习修也）抄曰。四修中得修。若小乘得修在未来。今大乘得修谓现在世种子未能生上心修习此种令生现行名为得修。现行之法修令增长名为习修。如第二复次释中。初地道生现行令增名为习修。安立自种展转增长名为得修。未必唯取未生现行时种子（云云）秘六曰。得者谓所得。熏修谓修。由现道力令所得法种子增明。故所得法名之为修。行谓现行。修谓习学。亦名习修。（云云）
问。此等文意何。答。凡修唯识观有现行修有种子修。谓缘现前境观心现前行。名为现行修。又名习修。学习现前增唯识之理故。由此现行道力令自观心种子种类展转增长名为种子修。亦名得修。观心种类转成就故。（云云）
章曰。习谓现行。得谓种子（云云）。是章家之词也。即依对法论结得修习修之义也。
问。且何故名地修。答。依上下地起唯识观心修时。修增上下地观心现行种子。故名地修。
问。如何修增耶。答。随起何地心修时。约自地观心。现行修增其用。种子修增其体用。约他地观心。但修增其种子用。
问其地者何地耶。答。总三界中有十一地。谓欲界一地。色界六地（初未至中间禅四根本也）无色界四地也。珠曰。无色界总报阿赖耶为地体也（然除欲界。非定地故。上界十地名为地也）
（里书曰）问。就色界六地中间禅是有初禅与第二间定。唯一是。于未至定上界八地皆亘所有。何只取一立十地耶。答。尔也。于中间禅唯有一。于未至定总有八。但取初未至定。下亦无定地故。无所属未至义显也。故取此也。上七未至上下俱定地故。互属上下。未至义隐故不取也。
章曰。有依下地起下地心。习修唯下。得修通上。得缘上境令势增长。下体用俱增。上唯用增故。（云云）
问。此文意何。答。是约地修修行相更有四类。是第一明身在下地起下地心修唯识观之时。现行修唯下地种子修亦通上地。下地种子体用俱增。上地种子但用增之义。
问。何故尔耶。答。有心现行之地依现行之心力故修增本有种子用。亦修增新熏种子体故云体用俱增也。无心现行之地不能新熏种子体。故云唯用增也。然言依者有二义。一者所依定。二者所依身。虽有二义今取定也。若依身者。何故云前三无色等。入见道依身在欲界故也。
问。其下者何地。答。谓之有异师义。即滨师云。谓依初定起初定心（云云）素曰。依下欲界身起色界心入现观时。现行习修唯四静虑。得修种子通上无色。以会闻无色令其上地本新种子用。增长故。不同下地更熏新种名为体增。种体多故。故引唯识成前义也（云云）珠曰。依下地起下心者。身在欲界起欲界心。又身在第二禅还依初定起初定心。（云云）
问。何故诸师不同。答。各叙一义。非理尽说。今具云。凡论下上有三类。有唯下非上。谓初禅地。有唯上非下谓非想地。有通上下。谓二禅（乃至）无所有处地也。
问。且此第一类委曲如何。答。依下地者指所依定。非明依身。谓身有欲界依初定起初定心云依下地起下心（乃至）在下地依无所处定起无所有处心亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三无色等文为证。尤在此意也。（具至次下可知之）
章曰。成唯识曰。前三无色有此根者。有胜见道僧修得故。（云云）
问。引此文意何。答。是为证上所言依下地起下地心等义所引也。
问。以此文如何证耶。答。身有欲界入菩萨见道之人以第四定为所依定。以第四定无漏心入见道已。傍修前三无色地世俗智种子。现行修即在下第四定。种子修即通上三无色。故以此文证第一句也。
问。且身在欲界入见道者何人。答。顿悟渐悟菩萨。然渐悟菩萨依身亦通色界也（如第八门之）因论问且此前三无色等文起意何。答。唯识论第七说三无漏根中。说未知当知根有三位。其初根本位即见道也。故未知当知根唯可在第四定。而五十七曰。问。空无边处地几根可得。答。十一（信等五根。意根。命根。舍根。三无漏根也）如空无边处地。识无边处无所有处应知亦尔（云云）会释说前三无色有见道未知当知根有二释中。此文是第一释也（第二释曰。或二乘位回趣大者。为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨上根摄故。云云）
问。且此第一释意如何。答。释此义疏有四释（有云三释也）即第一释曰。谓有菩萨见道先时。曾异生位修习得彼定已。后入见道傍修彼以前所起世俗智种子故种子得根名说彼为有。彼亦许起。既非见道。起亦无失。对法第十三解真现观云。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智。而不现前。以见道十六心刹那无有间断不容现起世间心。故于修道位此世俗智方现在前（云云已上论文）此根非加行及无漏根现行于彼有。以彼地无四善根故（云云）此释意云。有菩萨者顿悟人。此菩萨资粮加行位修习得四禅八定故修起前三无色地世俗智种子。然此定顺无漏故。后入见道傍修彼前异生位所起世俗智种子。蒙无漏傍修力故名无漏未知当知根。瑜伽说之云前三无色有此根也。然至修道有时现起（为言）言对法第十三等者引证成义也。如文易知之。次言此根非加行等者依证重成义也。此未知根非加行善摄。以三无色无四善根故。亦非无漏未知根现行在彼三无色地。以三无色无见道故。四善根及见道唯在第四定故（为言已上依义演文其意也）灯曰。本疏解曰。彼无加行。又曾未起现行无漏。故取异生先修得者名现观边。虽不现行亦此根摄。修道得起。今者又准六十九文。资粮加行见道亦增。修道中起（云云）第二释曰。又解。二乘人亦有先修习者。后入见道名胜见道亦傍修彼。然此修道亦得现起。非如小乘三类智边所修等智毕竟不起以功德法故须修（秘曰。俱舍二十六曰。唯苦集灭三类智时。能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边方能兼修。故立斯号。问。道类智时何不兼修智。答。以世俗智无始时来数曾知苦断集证灭。三类亦尔。事业同故。所以兼修。又苦等三遍知断证。故得兼修。道智不尔。道理现观而唯无漏。无始未起。又未遍修。故除道智故俱舍曰。曾于道无事现观故云云邑云。萨婆多计。见道前六行伏惑作四谛观。至见道中苦集灭类。此三智边亦能修彼有漏三智。功能增长毕竟不行。今此傍有漏智种。后许现行。故不同彼。问。小乘何不修彼道谛智耶。答。彼说六行能断惑故。道智力增不须修习。故似三也。两记之意可和会之）此不应尔。以助与力令其殊胜。彼地此种法尔有故。此中说修唯得修修。非行修修。必不起故。唯相见道修。以差别谛观非顺世俗智故非真见道。不相顺故。又解。真见道亦修。以时促无差别。所以不说此中。说下亦得修上。先离色界欲及菩萨得故云有胜见道。非一切见道皆尔。依对法第十。上唯修下。依决定说。渐离欲说。非实道理（云云）此文意曰。或二乘人在资粮加行位亦修得四禅八定世俗智后。入见道时亦傍修彼前三无色世俗智种子令其增长。至修道位亦生现行。非如小乘云苦集灭三类智边所修等智（世俗智名等智）虽不生法功德法故亦得修习。与无漏力令其殊胜。彼三无色此种子法尔有故。但种子修。必不起故。唯相见道修。以安立谛现顺世俗故。非真见道。不相顺故。又虽真见道修。以时促故不说修之（前解为胜）言此中说下等者。总说第一第二释也。故义滨云。疏中云先离色界欲者。即是疏中第二解。二乘傍修也。及菩萨得故者。即是疏中前第一解。有解见道（乃至）皆尔者。若曾得彼下三无色定及得自在者。后入见道即能傍修下三无色世俗智种子。若二乘人或先不得下三无色定者。即见道中不能傍修下三无色世俗智种。故云非一切见道皆尔也。故此论中下地能修上地者。皆是上品已得自在者说也。此自在菩萨依第四禅入见道时亦傍修下三无色修慧世俗智种子令增长。亦傍修下欲界闻思慧俗智种子。亦傍能修下三禅中闻修慧世俗智种子令增长也。若对法中说上唯修下者。即约今时渐离下界欲说等（云云）第三释云。又解。菩萨三无色地亦有无漏见道。但修种增。毕竟不起。如下三静虑见道亦毕竟不起。此义应思。修用何为。宁知彼地有其见道。见道何故依唯于定。非慧地故（云云）第四释曰。或说既许善法欲已去名此根者。即菩萨解脱分者亦生于彼。故作此说。二乘人劫数近故。不可说有彼解脱分（云云）义演曰。此根者未知根。即菩萨在资粮位。以解脱位时既长远亦得生下三无色地。菩萨在资粮位经一大僧祗故。既生无色即新熏成世俗智种子名未知根。故下三无色有此根也。即如瑜伽六十五毗钵舍那菩萨以。无色心了三界法。故下三无色亦有菩萨顺解脱分善。若欲界顺解脱分名正解脱。无色界中名助解脱。若前疏中彼地此种法尔有故者。约下三无色世俗智本有种子。今此疏中解约新熏种子。故说彼菩萨下三无色有未知根。后入见道僧修令增。（云云）
问。既有四释。以何为正。答。释章文诸记中只有第一释。又古德判第一释为正（云云）今谓判第一释为正无妨。然第四释好。无诸难故。故疏第九末作一释。与此第四释同也。（已上因论了）
章曰。有依下地起上地心。习修唯上。得修通下地。（云云）
问。此文意何。答。是叙第二句也。依下地者明所依定。谓若依初禅定起二禅以上心修时。现行修唯在二禅已上。种子修通上下地。（为言）
问。如何身在欲界依初禅定起二禅等心耶。若言二禅已上心王与初禅心所相应者。即有异分界俱生失故。答。约凡夫未得定自在可有此失。今此约得定自在者说故无此失。故三慧章引对法论云。对法第五等说。乐欲力者。谓已得第二静虑者。入初静虑已。若欲以第二静虑地心出等。即能现前而出于定。余一切地如理当知。（云云）既云入初定已以第二定心而出。即知初定中起第二定心也。岂云有异分界俱生失乎。
问。若尔何憬兴师曰。若身在欲界无依初定起上三定（云云）又义滨曰约实身在下地无依下定起上地心（云云）答。是等皆约无乐欲力之者一相说也。定自在者非此例也。华严大般若等说师子颦申三摩地。多有此义。不可狐疑之。
问。此句且约初定云欤。答。非尔。乃至依无所有所定起非想地心亦此句摄。具案可知也。然依身不定。或在欲界或在色界及下三无色俱无妨也。然非所论矣。素云。依下欲界身起上第四禅心入见道时。现行习修唯第四定。得修种子通下三禅。又依下地起上有顶游观之心亦是此类（云云）今谓。此记意只依身与心相对说也。有难可察也。章曰。有依上地起上地心。习修唯上。得修亦通下。（云云）
问。此文意何。答。是叙第三句也。依上地者明所依定也。谓依第二禅（乃至）非想上定起第二禅（乃至）非想上地心修时。现行修唯在第二禅以上（乃至）非想地种子修亦通下无所有处（乃至）下初禅（为言）然依身不定。随在何地俱无妨也。素曰。乐慧那含生五净居。习修现行唯第四定。得修种子通下三禅。令下三禅修道种子用增胜故（云云）此师意且依身与心相对说也。颇难信也。
章曰。有依上地起下地心。习修唯下。得修通上（云云）。
问。此文意何。答。是叙第四句也。依上地者明所依定也。谓依第二禅定起初禅心（乃至）依非想定起无处有处以下心修时。现行修唯在下初禅（乃至）下无所有处。种子修亦通上二禅（乃至）非想地（为言）然依身不定。在何俱无妨也。素曰。如生有顶那含果人。起下地无所有处无漏之心断上惑时。即现行习修唯在下地。得修种子亦得通上有顶天也（云云）此师意依身与心相对说也。准余有难可察也。
问。诸记并古德说此四句义。言依下地依上地者约依身释。而何今云所依定耶。答。若约依身者。且就初句证依下起下心。引前三无色等文。入见道依身是欲界。所起之心是第四定无漏心。故应言依下起上心。何为依下起下心之证乎。不可言入见道身在第四定故。与教违故（虽回心二乘依身亦在色界。非此所明。不可为难也）故曰依下定起定心。顺理无违。余三句例之可察也。又一义云。若加依身释者。此四句合为二类。一者依下起下依上起上者俱约所依定也。二者依下起上依上起下者俱约依身也。何以故。若依下起下云依身者。何引前三无色等文为证耶。入见道身必依欲界。心是第四定故。岂云依下起下耶若依下起上云依定者。欲界入定人何依初定起第二定心耶。余二句准之可思之。故滨曰。然此文非唯说所依定为地。兼取所依身为地故。约实身在下地无依下定起上地心（云云。初义为本。会记文如说之）
问。珠记云。依下起下者。身在欲界起欲界心（云云）此义如何。答。不妨在欲界以散闻思作唯识观。然不可摄此四句。既说初句云得修通上得缘上境令势增长。何以欲界散心修增上界定种子。若尔即有定散间杂之失故也。
章曰。诸上修下及自地修通一切品。下修上者如是。会得·自在者修。非余品类。（云云）
问。此文意何。答。是结上四类分别能修人也。即上修下者第四句全·第三句得修也。自地修者第三句全·第一句习修也。下修上者第一句得修·第二句全也。通一切者不简会得·未会得·自在·未自在也。会得者先异生位修上定菩萨也。自在者得定自在菩萨也。非余品类者简初修业人·渐邻近人也。
章曰。对法论曰。下地不能修于上者以诸初业及渐邻近习修者说。未得自在未得上定不能上修。近未生果故。非胜者可尔。（云云）
问。此文意何。答。是会违文重成前义也。
问。先对法论正文如何。答。第十曰。复次依止修道分别修义。谓依初静虑地现修道时。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善。如是依一切上地现修时。皆能修习下界下地所有善根。于彼得自在故（云云）此文中不云下地不能修上章家得意引也。
问。其诸初业等者何人耶。答。初业者翻上曾得者。未先修得上定之人也。渐邻近者翻上自在者。未得定自在之人也。未得自在者表渐邻近人也。未得上定者表初业人也。近生果者。谓未得自在人虽未得上定。而渐邻近故近上界生果（为言）未生果者。谓初业人非曾得故。亦不得上定故未上界生果（为言）诸记异释互有得失。今依疏意成义顺文好也。（已上第六门了）
第七观法何性门
章曰。观法何性者。此有二种。一能观。二所观。（云云）
问。此文意何。答。是先标门意也。谓叙能观体及所观体为此门旨故先标此二种也。是即总标也。
章曰。能观定非遍计所执。彼无体故。此据正义。（云云）
问此文意何答。是别先出能观体也。言正义者护法义也。滨曰。安慧论师云见分遍计故非能观也。是故若正义云见分为能观也（云云）护命曰。若依安慧。遍计所执亦是能观说因无漏有法执故。（云云）
章曰。有漏观者定属依他。无漏观者二性所摄。常无常门属依他起。有无漏门摄属圆成实。决定无唯属圆成者。非真理故。（云云）
问。此文意何。答。就正义云依他圆成为能观体约有漏观无漏观分别其体也。谓有漏加行智能观定以依他起为体。无漏正后二智能观以依圆二性为体。然约圆成有二门。若经常无常门者。以依他为能观。非圆成。常门圆成是真如故。若约漏无漏门者。以圆成为能观。非依他。无漏门圆成是清净依他故。决定非唯真如圆成为能观体。能观智非真如理故。故滨曰。唯识观者非真如理故。（云云）
章曰即显地前唯是有漏依他能观。七地已前有漏无漏二性能观也。八地以上唯以无漏二性能观。（云云）
问。此文意何。答。是释上义约地分别也。意显。地前寻思如实智观但是有漏依他起性地上七地以前。若妙观察智生起时以无漏二性为能观。若妙观察智间断时以有漏依他为能观。八地以上妙观察智相续故。唯以无漏二性为能观。（为言）
章曰。所观性者。摄大乘曰。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相（乃至）尔时菩萨平等平等无分别智已得生起悟入圆成实性。（云云）
问。此文意何。答。是明所观体也。即引文有三。是第一也。正文曰。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性。悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。尔时菩萨已遗似义相。一切似义无容得生。故似唯识亦不得生。由是因缘住一切义无分别名。于法界中便得现见相应而住尔时菩萨平等平等所缘能缘。无分别智已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。（云云）
问。何故以悟入三性之文为明所观体之证耶。答。以三性是菩萨所观法故也。
问。二谛三无性亦是菩萨所观法。何故不以为体。答。皆三性摄故不用别明也。
章曰。又云。名事互为容（乃至）初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂入圆成实性。（云云）
义如初重成了。
章曰。成唯识曰。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。如是上下三处不同。（云云）
问。此文意何。答。是引唯识论文也。疏曰。此是厚严经颂。虽依他有而非真有。要见真已后见依他。与长行同。（云云）
问。如何与长行同哉。答。论云。无分别智证真如已后得智中言能了达依他起性如幻事等（云云）言等者等取阳炎·水月·镜像·光影·谷响·梦樟·变化。即依他八喻也。疏曰。非初见位一时双见。第五地后及佛能尔（云云）。
问。枢要下曰。何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深。不悟深时必不悟浅。要达理方达事也（云云）如何答耶。答。次云。答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本理不能悟末事。未有先悟事而后悟生空。故悟真理了俗事。思之可知（云云）如文可察之。
章曰。摄论初文暖顶二位悟入所执。忍世第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖顶寻思悟入二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。（云云）
问。此文意何。答。是明上所引三文悟入三性位之差别也。
问。其差别何。答。且摄论初文云悟意言似义相故者。谓暖顶二位了知诸义唯是遍计分别所作观所取空。是悟入所执也。次言悟入唯识故。谓忍世第一法位了知一切唯意言性。由此亦观能取亦空。是悟入依他也。次云若已灭除（乃至）唯识之想者明悟入圆成之因。谓若已伏除意言闻法熏习种了除唯识解观心之相。为悟入圆成之因（为言）次云尔时菩萨已遣义想（乃至）亦不得生者。又重明悟入圆成之因也。谓已遣义想者印所空也。故似唯识亦不得生者印能取空也。即世第一法作此印解也。次云由是因缘等者。明入见道正悟入圆成之义也。无分别名者。名有十种中第十究竟名云无分别名。即真如也摄论颂云。法（色心等名）补特伽罗（提婆达多等名）法（十二分教等名）义（秘密教杀害父母等名）广（色心差别名）略（诸法无我名）姓（阿噎等字名）不净（异生等名）净（如来菩萨等名）究竟（真如名）名所行差别（云云是云十名也）次曰所缘谓真如。能缘谓真智。自余易知也（已上）次摄论第二文初一颂说暖顶位悟入所执依他也。后一颂忍第一法位悟入圆成也（如文易知之）次唯识论文说见道位悟入三性也（如文易知之）。
章曰。虽有三文义理唯二。一者实证。二者相似。（云云）
问。此文意何。答。是明以上所引三处文相摄摄实证观相似观也。
章曰。成唯识中据实亲证。由无漏二智真俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无。（云云）
问。此文意何。答。是明非不见真如等文是实证观之所以也。意曰。见真如者正体智证圆成理也。了诸行者后得智悟依他事也。即此正后二智证圆成依他之时。遍计所执所取能取不现前故。亦名悟入遍计所执也（为言）斌师曰。由正后二智真俗前后亲方可证得圆成依他二性故。真名前俗为后。（云云）
章曰。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。（云云）
问。此文意何。答。是通伏难也难曰。若曰唯识论文悟入三性者。何故证二性时不见二取即名悟所执。不说别证所执耶。今通云。遍计所执无体性。智有何所证。是故心所变上所起遍计所执依他起性摄。真如理上所起遍计所执圆成实性摄。证二性时不见二性上所起所执。名悟入所执。故不说别证遍计所执也（变无理无之无是指所执体也。摄者属义。非纳义也。滨云。基师云。假设问答现证计所执。云云）
章曰。然正体智达无证理。多说此智证计所执虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无。故于初地方名证得（云云）
问。此文意何。答。是亦通伏难。难云。若言正后二智俱证所执无。何故诸处云证真如智证所执无。又地前加行位既观二取空。何必云见道证二取无耶。故今通之。义意易知滨曰。正后二智能虽证计所执。而多正体智证故唯举正体智也（云云）素曰。见道位前观真如时。亦已不见遍计二取。未亲证得。故多不说（云云）言未亲得二者未得正后二智也（为言）。
章曰。摄论初文悟圆成者。据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解。思惟前二性故。短时少分虽亦相似悟入圆成。非长时多分。亦非亲证。故据实说。（云云）
问。此文意何。答。是约上所引摄论初文分别相似观实证观也。周云。暖顶忍第一法通此四位思惟二性。名曰长时。忍世第一少时亦有悟圆成。所以二性名多分也。短时少分者。世第一法名为短时。忍位名为少分（云云）仲算大德曰。短时属时。少分属观（云云）甚好也。
章曰。摄论次文悟入三性。总据相似意摄而说。创观名·事不相属故名悟入所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实名悟依他。如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真智观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未语入。（云云）
问。此文何。答。是明摄论次文名字互为客等颂是相似观之所以也。即暖顶位以寻思观观名事互为客唯量及唯假等悟入所执及依他。忍第一法位以如实观观唯有分别三彼无故此无等悟入圆成（为言具如初量。可知之）言虽实有相者滨曰。小物相也（云云）意曰。似圆成之相也（为言）睿云。灯七曰。问。中忍起位观能取空。上忍起时方始能印。应于忍位方悟依他。如何摄论说名事互为客等。暖顶二位悟入依他。答。摄论意据少分名悟依他下中二忍从上忍说名悟圆成（云云）此文与灯文颇异也。灯又有多问答。可见之。
章曰。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执。虽文有异而不相违。余所有文皆准之释。（云云）
问。此文意何。答。是会二论相违也。意曰。摄论两处为文为初修业人约相似观。故说别悟入三性。初修业人先悟浅后悟深故也。唯识论文为久修业人约实证观。故说别悟入二性。遍计所执含悟入二性中说通悟入。久修业人先悟深自然悟浅故也。故彼此论文虽有异。义不相违（为言）余所有文者于绳起蛇觉等文也。（问。摄论初文悟入圆成是实证观。何偏判为相似观耶。答。随多分说也。悟入初二性是相似故）观法我性门毕。
第八诸地依起门
问。此门意何。答。明修唯识观之身心此门意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明身也。
章曰。诸地依起者。此中有二。初辨依身。后明地起。（云云）
问。此文意何。答。是先总明门意也。
章曰。依身者。若顿悟者。初起依于欲界身得。创发胜心唯欲界故。（云云）
问。此文意何。答。且明依身有二种。谓有漏观依身·无漏观依身也。此各有二。谓初起后起也。今此文总明有漏无漏观依身初起也。
问。何故顿悟人修唯识观初起必在欲界。答。初发胜心是极难故。依有胜慧胜厌之处初发大心也。谓遇佛菩萨等善友闻教法故闻思慧猛利。故有胜慧。有三苦八苦等故厌心猛利。故有胜厌。是胜慧·胜厌为缘初发菩提心。初发出世心。故知初起必依欲界。（为言）
章曰。显扬论说。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观。（云云）
问。引此文意何。答。是引证成初起唯在欲界之义也（唯字章家之文也。论文作处字也）释论曰于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重故。厌羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣有佛出世能起现观（云云）兴疏曰。或有处说。恶趣虽有胜厌而无胜慧。上界虽有胜慧而无增厌。欲界天六人三具有二种。故能入现观（云云）滨云。斌师云。唯人间中佛出世也。然佛出世时人天共入现观故。名为人天皆现观也。若唯佛出世方现观者。独觉等非入现观。是故佛出世时入现观。亦佛不出时入现观。（云云）
问。显扬论意非极戚非极欣中容之处入现观者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色界或无色界能入圣谛现观。彼处极难生厌故。若厌少者尚不能入现观。况彼一切厌心少分亦无。即无少厌心。色无色界不入现观（云云唯识疏第九末所引也）故可云依厌殊胜身入现观。又唯识论云。唯依欲界善趣身起。余慧·厌心非殊胜故（云云）故可云依慧厌胜身入现观。而何只举中容之身耶。答。三论各举一边。亦不违也。
问。若云上界不入现观者。何在上界人得断惑耶。答。疏第九曰。问。若尔如何彼地圣者亦离欲。答。无厌见道三界分别惑及恶趣。等厌心名无。非无有漏欣上厌下及厌自地欣生上心。入见道时必总厌三界一切法总缘谛方入故。此一向据入现观为论。非修道及异生为论等。（云云）
问。且欲界入现观者。唯佛出世时欤。为当如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世摄故。无佛世不得。无说法者令生厌故。若尔有佛法世发心。法灭后方成就。久已修讫得入现观不。准此文不得。无此类者故。又解。亦得。此中一作论（云云）又善现论曰。末法之中有怀子法师。国王闻此法师言证圣果（云云可见正文）又律曰。末法之中。佛弟子无时。国王遇一比丘发心出家。受戒证果。比丘亦证圣果。（云云）
问。若尔虽非佛在世。若有圣教皆名佛在世（云云）答。不定。若有传者时名佛在世。若无传者时名无佛世。故玄赞三云。佛前佛后难者可云法前法后难。虽佛不居。而依法修行得果故（云云）又灯七云。言值佛者。有佛教法从他听闻亦名值佛。虽有佛教无人传说名无佛世（云云）又曰。问。何以得知虽有佛教无人传说亦名无佛。答。龙宫·天藏像末之后佛法岂无。以此准知。虽有佛教。但天上·人间无弘传已。方名无佛。（云云）
问。就云欲界人天入现观。人有四州。皆入耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是难处不能。发心故。意云。极乐处故耽乐心深不信佛法。无厌世心。故名难处也。
问。若尔彼州都无佛法耶。答。唯识疏曰。北州佛虽行人不发心（云云）故知。有佛法也（正法念处经七十云。北州有五百伽蓝。云云大集经六十云。有一圣住处。地行龙王及诸夜叉等护之云云）问。若云三恶趣身不入现观者。何智度论曰鬼道亦入见道（云云）又提谓经云三百龙王得信忍等（云云）又大集经月藏分云七十那由他鬼神须陀洹果（云云）答。有二义。一云。大地菩萨为利益余类。以权示现。非实鬼等也。一云。地前菩萨以不系业生三途中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩萨往于恶趣故。亦非恶业鬼等也。初义曰以权入见也。后义云以实入见也（初义古泰法师等义也。后义慈恩等义也）。
（里书曰）三十七曰。若时安住下品成就。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。非于现法证沙门果。非于现法得般涅盘（乃至）若诸菩萨住胜解行地名下品成就（乃至）若时菩萨住下品成就。尔时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。成就有六。诸根成就。谓寿命形色（乃至）异熟具足勇猛精修诸善巧心无厌倦。善根成就。谓性薄尘垢（乃至）柔和正直随顺而取。智慧成就·谓具足正念性聪敏（乃至）智慧成就故解脱烦恼障下品成就。谓二因缘下品成就。一者未久修习诸根善根。智慧成就因缘未极增长。二者串习下劣因缘（可见）中品成就谓即于此二种因缘随一阙减。随一具足上品成就。谓二因缘俱无阙减。（云云已上里书）
问。显扬论文通明三乘入见义。而何偏为明顿悟菩萨初起之证耶。答。望各自乘皆为顿悟。其中今只为证菩萨乘顿悟初起所引也。故不违也。
问。凡此文意云有漏无漏观初起之证意如何。答。既明入现观。是则无漏观之初起也。以义推之为入现观初发胜心。是则有漏观之初起也。
问。若尔何言睿曰。此下明无漏观后起。对有漏观初起后起无漏观皆名后起。故无漏观不言初后。理实而说。无漏观中亦应云初后（云云）故知章文显说有漏观初起后起。而何云显说无漏观初起耶。答。此师义大谬也。不空搜文意谬判也。既引显扬入现观之文证初起义。何云不说无漏观初起耶。文明义显。不可异推也。
■唯识义卷第五（终）
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