成唯识论掌中枢要（三）

地狱八根。现行·种子定俱成就。命根既种。如何现成。答一总说八言成。何必命有现。

亦识中种可为命体者名种。现能为根者名现。又体是种。用为根者名现。又能持名种。所持名现。

问何故第三定近分·根本。同为乐根。初二定中有喜有乐。方便唯喜而无有乐。不同第三二俱相似。答三定俱尤重无分别故。本·因俱是乐。初二方便不怡根。唯同根本说有喜。问三定方便引根本。即言二地俱怡胜同乐。下地方便引根本。亦应俱称怡五根。答方便根本怡差别。三定无分别故。方便·根本俱称乐。下地方便·根本有差别。俱有差别并称喜。根本下二定中。不以无分别故名乐。但以悦根名乐。问亦应第三定不以无分别。亦应悦心名喜。答下有分别怡根名乐。上无分别悦心名乐。此义应思。

问如苦极故意有苦根。地狱之根人中回受。如贤愚经第十二卷说。鸯掘摩罗人中得阿罗汉果已被火烧杀。彼极苦根人中有不。有解地狱人中唯受四处或五处。不受六识果。唯识十证中云。意中业果。虽起无杂。而有间断。即说不于余趣受故。准此一文。唯回受四处或五处果。五根·六识并不得。又解论据非忏悔及入圣者。趣生无杂。从多分故。非回受者。故六识并可通回受。六识之中皆受苦故。问此护法论师忧·苦种子为同为异。设尔何失。问若言同者。何故地狱苦根不亦名忧。若别者何故初二定名喜亦乐。地狱忧·苦不许二名。若一苦根亦名忧者。三根不成复为自害。第三即是忧根不成故。今忧·苦二根种子定别。俱行逼迫。由无分别有分别故。苦·乐二根或同或异。如无分别智及后所得四地已前各别种生。五地已上或同或异。二种生一现。一种生二能。亦无过失。现行之中无二惠故。行不相违。一念俱说。喜·乐亦尔。故不同忧·苦。问安惠师忧·苦种子亦尔。何故地狱忧根不亦名苦如下二定喜。何故苦极不名为苦如第三定乐。答忧·苦行增。二不俱说。喜·乐不违故一念生。问何故等顺异于违。苦极非意。违乖于顺。乐极在心。由有分别·无分别故。此师地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思。极难解也。

善等三性六识为远因等起·刹那等起分别。

四无记等几有三业。异熟心等能发业不。

非业果心定得发业及随转。业果者虽未见文理实难。判余者得。其初起苦乐受。如善·不善共难故。必由染·净心引方随等流。离欲苦根既无忧引。如何初起。善恶性隔难。初生随意性。苦·乐非性别。舍引即随生。

解欲中。第一师云可厌事即无欲。其无漏心有无欲时。无漏第七缘因第八亦应无欲故。此理非违。第二师若有求希资具·什物欲禾稼等。岂无欲耶。故并非正。

第六卷

信中忍·乐·欲别。于三境中随增义说。后二唯善亦唯乐欲为名。初通染·净故标忍号其实于灭·道亦乐欲故。于后二亦忍可故。有能中。谓于一切世出世善。深信有力能得能成。对法但云谓我有力能得能成。若准此解。其信二善即得无为能成觉者。即信实有。信有用故。或信德摄。法中摄故。

今又解云。信此二善能得涅盘。能成大觉等。是信有能。有功能故。

被甲加行等。论既自释。有势等句无文解释。势谓威势。勤谓策励。勇谓勇锐。坚猛谓固进。不舍善轭。谓永不屈及不止。

善法立少染法立多者。染法曾熏时长。法广故多说之。善法起少时促。法略故少说之。若在佛位由因广故。果善无边。欲令闻者欢喜希求。所以多说。

善法修断及不断中。应叙六十五缘缚之义。及五十九二断之义。至下第八当广分别。威仪·工巧·变化既通善性。善中具几。各应思之。

萨迦耶见二十句六十五中。准前计我。略有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴不即不离。此句但是初即蕴计。无后二计。离蕴总说而为一我。蕴别有三。如是我所有十五句。既说与蕴不即不离。不可定说蕴为我所。故无诸句。然准瑜伽第六及六十四。离蕴有三。一者异蕴住在蕴中。二者异蕴住离蕴法中。三者异蕴非住蕴中非异蕴中。一切蕴法都不相应。如是三种皆有十五我所。合成四十五句我所。并我总有四十八句。说所行相各有起·处·缘。谓缘历·依起·所缘三义皆得。若缘处者不分别处。又有四十八。若分别者一处有三十三我所·一我。合三十四。十二个三十四。合四百八。十二个我见。三百九十六我所见。十八界等随应当知。

瑜伽第八说有七倒。谓想倒·见倒·心倒·及净·乐·我·常。彼四妄想分别是想倒。于彼妄想所分别中。忍可·欲乐·建立·执着是见倒。于所执着贪等烦恼名心倒。烦恼有三。一倒根本。谓无明。二倒自性。谓萨迦邪见·边执见一分·见·或取·及贪·三倒等流。谓邪见·及边执见一分·恚·慢·及疑。萨迦邪见是无我我倒。边见一分是无常常倒。见取是不净净倒。或取是于苦乐倒。贪通二种。通净·乐二倒故。一会如疏。又解此随顺门故二取收。不说见·戒有所依缘及二义不具非二取摄。若单缘见及俱缘同时五蕴并前后伴类为胜·能净是见取。若单缘俱时及前后五蕴并一切法为胜·能净。或胜非净。或能净非胜。并缘见及俱缘同时五蕴。为胜非能净。为能净非胜。皆非见取。戒取亦尔。若缘见增随顺戒劣亦名见取。戒增随顺见劣亦名戒取。若缘二俱增。行相亦俱增者。必非二取。二取不相应故。但是法执染惠。非二见摄。二见摄者必推求深。行相独胜故。不作如前等解。便违此及瑜伽等文。二义不具。设二义具非见·戒者非名所目。故非二取。

三恶趣极苦处。不造往恶趣业。无分别惑故。可造人·天业耶。答不障。但言无分别烦恼。不说无人·天业故。若自不起不共无明。如何造人·天业。故亦不造。此论总报。别执可造。善·恶俱得。

生在下地起无色界几烦恼。唯起于六或七。谓见取·慢·疑·爱·痴·及我见。若定若生不过尔故。又可起彼戒取。执彼定为胜因故。无起彼邪见及边见文。不同色界有六十二见等故。生欲起色界定五。散中谓身·边·慢·爱·疑·二取。不见起耶见之相。二无因论亦是定后起彼耶见。九皆容起。并起戒取执彼定为胜因故。然无此文生无色界除下润生我·贪·慢二见·痴。余更不得起。彼无中有可说起谤等故。生无色界唯起下俱生。无起分别相。无中有起谤故。

六十二初文。说五种爱缘上者。谓或证得等至出已。计为清净·可欣·可乐·可爱·可意随念爱味。或未证得。或已证得。未来爱味增上力故。进求欣乐而生爱味。或已证得计为清净·可欣。乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味。若正在定无有爱味。爱味者谓于是中遍生贪着。后文说二种。谓未得定者染污。谓希上生深生爱着。不染污爱缘上定者。谓方求离欲生。广如六十二说。

我见别缘不缘他地者。修道我见有二行相。一总缘得他地。二别缘不得。见断我见亦有二类。一见为他我则得。二计为自内我即不得。今说不得随义应知。或无分别我见缘他地者。梵王常等即定我见故。下上相缘中。下地缘上二界皆同。无文遮故。上缘下中。无色界中无别缘慢。总缘亦有慢。余如前皆有。见·戒二取理定不得。除总缘行相。无别体故。

贪嗔痴俱生与三受俱者。瑜伽五十五说俱生通一切识身者。与一切根相应故。其分别者。瑜伽论贪贪违缘忧·苦俱。嗔遇顺境喜·乐俱。今此文通一切。不遮俱生·分别二。引皆同应广如彼。

慢有二种。一高举。二卑下。高举有三。一称量。二解了。三利养。以卑下慢与忧相应。高举不尔。故前所说不与身·耶一分俱。此与忧俱。据卑下说亦不相违。

正义若地狱无分别烦恼。应无因力断善者死时续等。解云。势力不生。非因邪见。

五十九云。于利养等他引犹预疑与忧相应。于恶趣等他引犹预喜根相应。邪见先作妙行忧根相应。先作恶行喜根相应。二取随境故四受俱。五十九中但依欲界疑·邪见等说。此通一切地。故与乐相应。

要得根本定烦恼方起。有依未至断欲九品已。不得根本命终。此人以何现行润生。有解无此。必得方命终故。如第七生预流无命终不得应果者。心得根本定方命终。有解亦有。唯以随眠润生。如见谛以随眠。亦有现行润故。此亦应尔。伏修不伏见。见惑既不善。何不感恶趣而生上界耶。若以势力不行。何不名伏。今以义解。由势不行不能发业。设使有者轻而不重。非决定业不感欲界生。若正六行所厌名为伏故。不尔便退。烦恼强故。定力势劣弱故。以无修伴。弱故不能。

一切有事无事烦恼不过三种。一诸见所缘本是无事。余是有事。因此见行相本无决定余不定故。当对法第七。二行相深迷无我。名缘无事。余名有事。所谓行相深境。必迷无我故。余必不定。五十九云。见·慢名无事。贪·恚名有事。无明·疑通二种。对法第五同。三见道所缘名缘无事。修名有事。见道诸惑分别猛利多横执故。修道少故。瑜伽云。见所断名缘无事。余名有事。除缘现在·无为有体法。缘过未·镜像等名缘无事。所余名缘有事。本境有故。对法云。非有所缘。谓颠倒心·心所。及缘过未等。余名有事。本质或无名缘无事。余必有名缘有事。五十九云。无事缘谓无事烦恼。有事缘谓有事烦恼。与唯识同。今观此义。初二门。一本体有名有事。二无质影像中无体用名无事。影像中有决定执名无事。但五见。不定名有事。痴·爱·慢虽亦有执。不决定故。二执者名无事。二不执名缘有事。故见·慢·爱等此名无事。余名有事。三朋属见道名无事。修道名有事。随前诸文据实有无事二门即尽。一本质。影像。二影像之内有体·无体。如缘过·未等名无事。现在有体法及无为名缘有事。然于中义别更分三种。一决定不定。二执·不执。三明属见·修道法。即五重中前三重是。

如大论第十一五盖中。说惛沈·睡眠二别相。太好。

随烦恼中谄诳覆等。痴分者亦非嗔俱者。依多粗相说。据实亦俱。如嗔故诳他引谄覆自罪者。理亦应然。相细隐故论略不说。余解如疏。

随烦恼中。忿等随所依·缘总·别惑力。皆通四部。有依少谛缘多谛。有依多谛缘少谛。有依多缘多。有依少缘少。后二行相可知。初二是何谛惑。为从所依判谛。为从所缘。俱不定故。由此应言。所缘即所依。缘谓缘借故。非所缘境。境不定故。有义所依即所缘境也。以所缘境为所依杖。依从所缘判谛。依不定故。有义依与缘别。如疏中解。若依初二解。初二句无妨。若依第三解。初二句云何。有解。必无此者。有解。随增属谛。依增缘弱。怜近引故属依。缘增依弱属缘。疏远引故。

诸本随惑几异熟生。通威仪·工巧。

覆自罪为覆。覆他为覆。非也。如比丘尼覆他粗罪亦名覆。菩萨说他罪为罪为福。忧恼俱生势伏可除。善者及分别烦恼。世间离欲。汝何心故恶心皆覆。此中且说自覆。无恶心皆善（云性不行势分力故）。

成唯识论掌中枢要卷下本（终）

成唯识论掌中枢要卷下末

基撰

第七卷

依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无等者。瑜伽释略有三解。有义。三地就二前后相应建立。谓欲界地·及初静虑粗心·心所。前后相续可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间粗心·心所。前后相续定无有寻。唯可有伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑以上诸地诸心·心所。前后相续决定不与寻·伺相应。名无寻无伺地。若欲界地及初静虑·静虑中间细心·心所不与寻·伺共相应者。及一切色·不相应行·诸无为法。不与寻·伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地·无寻唯伺地一向是有心地。无心睡眠·无心闷绝·无想定。无想生·灭尽定·及无余依涅盘界。并名无心地。有义此三就二离欲分依建立。谓欲界地·及初静虑诸法·假者。于寻及伺并未离欲。名有寻有伺地。静虑中间诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法·假者。于寻及伺并已离欲。名无寻无伺地。若在下地并已离欲。亦得说名无寻无伺地。故后瑜伽第四言。此中由离寻·伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别故。于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻·伺欲者。亦有寻·伺现行。如出彼定及生彼地。如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地·及初静虑有漏无漏诸法。于中寻·伺俱可得故名第一地。静虑中间有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故名第二地。第二静虑已上诸地有漏无漏诸法。于中寻·伺俱无有故名第三地。故瑜伽第四言。此中欲界·及初静虑若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上色界·无色界全。名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻·伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。余如前说。若就相应及就离欲建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地。唯是有心。此就一门粗相辨地。于此门中。唯说第二静虑已上无寻无伺地中。无想定·无想生·灭尽定名无心地。余一切位名有心地。后有四门同异建立。如后当说。虽言此中由离寻·伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。必定已离寻·伺欲故。不言已离寻·伺欲者下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻·伺欲者上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是建立成大杂乱。是故此三唯就界地上下建立。今观此意。依染·离染非释有寻有伺无寻唯伺地。但释无寻无伺地。即此论文便非尽理。云何可言依有染无染立三地别。身在下界成三地染应名三地。已随所离应非彼地故。今应问此第三师解。界地何由得成差别。由有地法粗细异故。彼粗细异如何得成。必依有染系法别故。无漏离染依此地法亦殊。已断是此有染种类。故彼地摄。言有染者。有现行染。故身在下虽成三界种子有染不名三地。言离染者。据生上义。即非前地。不言已离此染即非此地故。唯识文正。不同瑜伽。瑜伽但依第二禅以上为论。如前第三师会。又解。此中言有染者。有彼现行染。离染者。即无漏等。随所离染地。即前有染之地今离故名离染。随此有·染离染二种有殊。地界法异。皆应所应二种皆是彼地所摄。不说有染是彼地。离染即非。故文无妨。不同瑜伽。瑜伽但说第三地故。由此真智亦属三地。依寻·伺处法缘真如为境。入此定故。不由分别现行。以诸无漏性离染法依彼他法。尚即彼地。况已离染。三地有漏法而非三地。故文正义。不尔便为不正义也。

五十六云。问生第二定或生上地。若有寻有伺眼等识现在前云何此地无寻无伺。若不现前云何于彼有色诸根而能领受彼地境界。答由有寻有伺诸识种子。随逐无寻无伺三摩地故。从彼起已此得现前。乃至广说。

三·七分别。今以十门分别。一出体。二行相。三释名。四废立。五八识所摄。六有无漏。七三世所缘。八与十散动十分别相摄。九断位。十问答分别。寻·伺本末颂。

体·境·行·等起∵∵差别·及决择

行·触·引·相应∵∵求业名流转

瑜伽第五。寻·伺以七门分别。一体性。二所缘。三行相。四等起。五差别。六决择。七流转。一体性者。不深推度思为体性。若深推度惠为体性。二所缘者。以名·句·文身义为所缘。三行相者。寻求行是寻。伺察行是伺。四等起者。谓发语言。五差别者。谓七分别。六决择者。若寻·伺即分别耶等。若寻·伺皆分别。有分别非寻·伺。谓望出世道所余一切三界心·心所法。七流转者。五趣之处皆为六问。如那落迦寻·伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转。乃至初静虑寻·伺为问亦尔。且地狱中戚行转。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求解脱。娆心业转。一向苦受。饿鬼亦尔。傍生·人趣·大力饿鬼。多分戚行。少分引乐。多忧相应。少喜相应。多分求脱苦。少分求遇乐。娆心业转。欲界天寻·伺多分欣行。少分戚行。多触可爱。少触非爱。多引乐。少引苦。多喜相应。少忧相应。多分求遇乐。少分求脱苦。娆心业转。初静虑地一向欣行。一向髑可爱境。一向引乐。一向喜俱。唯求不离乐。不娆心业转。

十五不共业。颂曰。

分别·审所缘∵∵醉·狂·梦·觉·闷

醒·发业·离欲∵∵退·断·续·生·死

瑜伽第一说意识十五种不共业。一分别所缘。即七分别。二审虑所缘。谓如理·不如理。及俱非所引。三醉。四狂。五梦。六觉。七闷。八醒。九能发身·语业。十离欲。十一离欲退。十二断善。十三续善。十四生。十五死。

法华第二。舍利弗云。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。彼偈又云我已得漏尽。闻亦除忧恼。疑悔即恶作。厌也。惠俱无贪。疑即事疑。疑不作佛。忧即是悔。悔先恶故。悔即是疑。

此中正思惟。若体是寻通无漏者。何故五十七二十二根中五根。不摄三十七中六法。谓语·业·命·喜·安·舍。故正思惟别即惠根。此师以因果通论故体即惠。前师此可为正。故寻非无漏。以寻名说之。如三界适悦名乐。瑜伽第四云。若无漏界有为定所摄初静虑。亦名有寻有伺。依寻·伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。故知寻·伺引无漏。无漏引中两解皆得。若言寻·伺必是分别。而不定说唯属第三故通无漏。何不对分别四句分别。以互有宽狭故。悔离欲舍者。法华经第二。舍利子云。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。悔者是法疑悔。非烦恼也。

五十六说。身行有三。谓出·入息·及身业。语行亦三。谓寻·伺·及语业。正思惟与语为目故。寻通无漏。五十七。五根不摄三十七品中六语·业·命·喜·安·舍。不说不摄正思惟即是惠故。此云何通。瑜伽五十六说。身行有三。谓入·出息·及身业。语行亦三。谓寻·伺·及语业。意行亦三。谓受·杨·及意业。故佛无寻·伺何妨语转。业不无故。第四禅中二息等既无其身得住。二定处应无寻·伺。及语业故语应亦转。遍·非遍行故。如前已说。身业唯染不可为例。又论且举身业染者。论实亦有无漏善法。不尔佛身语如何得转耶。故以业思为转。常入第四定故。

心所俱生颂曰。

五法五俱起∵∵九法必六俱

九法必十四∵∵二十一十五

三法起十六∵∵八法十七俱

是心所相应∵∵惠者应当思

瑜伽五十七二十二根中。问世尊依何根处说如是言。远行及独行。无身寐于窟。答依意根处。由于前际无始时故。遍缘一切所知境故。名为远行。诸心相续一一转故。无主宰故。名为独行。无色无见亦无对故。名为无身。依止色故名寐于窟。摄论第四云。游历一切所识境故。名为远行。为证此义。复说独行。无第二故。言无身者。无形质故。寐于窟故。居在内故。言调此者。于如是心作自在故。难调心者。性□悷故。

上座部勘有中有。无何得说言中有必起润生烦恼耶。本计无中有。末计有故。已下文理唯识中看。

无想异熟威仪除行。无在因中行入定故。果难起故。

和上所立唯识比量云。真故极成色。不离于眼识。自许初三摄眼所不摄故。犹如眼识。顺憬师决定相违云。真故极成色。定离于眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。

此如憬师抄解。裕师边取。

他心智中。应叙安惠师解二十唯识文。

瑜伽八十九受有八种。初二内外。后六即六六法所建立。所以后勘。前第三论抄注之。

然不还者对治力强正润生位不起烦恼等者。于中有五难。取下第五问应为第一。第二应为第二。第一为第三。余如次。一问。如五十九云见谛唯以随眠润。初圣亦以现行润。既说异生现·种润。异生应有唯种润。答圣多阶降润有现行。异生类等故无唯种。亦应圣生他地唯种润生。若生自地以现行润故。异生亦应尔。若生自地未有治道故可用现。生他地应唯种润。今解不然。无漏道圆。势胜烦恼。无漏道缺。或现便强。不同异生故不为例。

二难。初二果圣生自地润通现行。不还生自处义应现润。答此可尔。准初二果故。如处处不还等。论略不说。又理不然。初二果未有圆道故。可用现润。第三果已有圆道故。设生自地亦唯种润。论五说以现行润故。唯初二果说用现故。三难。何故异生润现·种俱润。圣人但种。种强彼耶。答圣业决定。业强可唯藉种。异生业不尔故通现行。问若尔者初二果业亦已决定。应唯种润。答凡生苦逼善业微。必藉现行方可润。圣生苦少善业胜。由此唯用种子润。无漏亦可资有漏故。不同凡夫。又凡夫不觉生多小。可藉烦恼现·种皆助润。圣人知业多小定。由此唯用种子润。四难。六行所伏不伏润生贪等。唯伏散境贪等。何故凡夫得定而不下生润。业皆在乃生他地。答藉助伴贪爱等故可润生。彼伴已亡力弱不能独润。由此不生下地。又凡造新业胜而上生。圣由故业而生。有种即生彼地如凡夫在欲界具五趣之业。随一业胜而先生。故虽下业不无。上业胜初先往。若上业劣。排之为后报。退失上定而生自界。亦无有失。五难。何故不许六识中俱生我见等。虽得世道而不能伏。虽得第三果下不能断。至上方断如第七识耶。答彼障果及障出自地故。不同第七微细不障果及出自地故。

瑜伽第十二云灭定中云。先于其心善修治故。不分别诸行相状。能入此定能出于定。由极多修习故。任运能入出。出灭定时触二种触。一不动。二无所有。三无相。出定之时多由三境而出于定。一由有境。二由境境。三由灭境。如其次第触三种触。缘于有境而出定时。无有我慢扰动其心谓此为我。乃至计未来我当有等。故触不动触。缘于境境而出定时。无贪无嗔无痴所有。故定触无所有触。缘于灭境而出定时。于一切相无思惟故。缘无相界故。言触无相触。此意言。出定已缘三境。有境者有为五蕴即以依非想相而入定心今出。灭境者即以依灭尽相而入于定今出。于二之上无三烦恼之所有。故触无所有触名缘境境。引后不定。随彼出心不与入同。行相别故。或缘六尘而出于定总名境境。此唯是境之境。此说任运自在出定。若未自在而出定时缘于境界。虽无文说不过此三。

问何故闷·睡俱引无心。问即有触尘之体。睡不尔耶。睡有睡心所。闷即无耶。有心闷时此闷何也。由闷触增引生闷位。不同睡数引别位生故。无闷心所也。睡何故非触尘。能引心所即是睡数。能引闷触即是心闷故。所以无也。闷或惛沈。无堪任故。或闷即依五蕴上假立。如生无色生死闷数。即本识相应六数也。

五无心。三唯一界。谓睡唯欲。无想定·生唯色。一通三界。谓闷。一非界。谓灭定。二唯一界起。谓睡·无想天。一通二界起。谓无想定。一通三界起。谓闷。一通三界·非界起。谓灭定。亦在净土起故。二唯善。谓二定。三唯无记。谓余三。

行相有二。一影像相名行相。何故即似本境。二见分名行相。何故不似耶。答影像名行相。见分之行解相状。见分之行但境相貌。见分名行相。行于境体中故。如无分别智无状相。故似不似。又未必影像相一向似境。无为缘等即不似故。

答等无间缘有六。一且随他义答。二举自正义答。三识起无初答。四例所同心答。五指喻显法答。六别以理微答。

三界唯心。依有漏法以明唯识。又说所缘唯识所现。依心生境以明唯识。又说诸法皆不离心。此依不离以显唯识。唯此一门具摄诸法。又说有情随心垢·净。依内异以明唯识。又说成就四智菩萨。依修因以明唯识。又伽他说心意识所缘等。亦以所缘名为唯识。

四智中初唯观境。次唯观智。三双观境·心。又初唯破萨婆多。次唯破经部。后双破。

现量乖宗难中。应叙萨婆多·正量部·大众部。及取他又乖心为难。解中应亦疏牒。

灯光舒光至彼。违对法第二。破云如灯光顿发声亦尔。勘抄。舒光者随顺理门。顿发大乘义。

谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此中问言。瑜伽第四说。四静虑中凡圣同处天。各由耎·中·上三品熏修故生。无想天即广果摄更无别处。复有诸圣住止不共五净居地。谓无烦·无热·善现·善见·及色究竟。由耎·中·上·上胜·上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处。第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八说舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生。论但言熏修不言杂修。故第十二言余取杂修生五净居。不言生下故。有唯无漏修。如一切变易生死。有有漏·无漏杂修。谓生五净居者。第十二瑜伽云。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑。长时相续入诸静虑。有漏·无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。此为于定得自在故。即得等至自在果故。即现法乐住转更明净。又由此故得不退道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。由此因缘便入净居。不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业。令其转胜生五净居。非今新业能感异熟。圣不造业故。

第四既言极熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受变易生。如何十地更熏修生彼。即是八地已生第四定下三天处。今极纯无漏胜前三地业资感今业而得生彼。据实非更新生。以同地业于彼受果处往名生。同地名生。往地别故名之为往。不相违也。第四句非二所资而生。即一切欲界异生等。以色界等业定心住境名为不动。非不异处受故名不动。既言第十地菩萨四禅之主故。于自在宫起十种果相。现大宝莲华座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故。亦非变易有生死故。设许死生何者新生业。

第七识不说初起何界后生。以不定故。若说色界无回心。初起唯欲界。若说色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身。

无漏种子在识。及无漏五尘在内即质变化。第八皆不缘。谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失。解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘色。种子·色等不要八缘方成实用。故于因中无有无漏五根。问色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子。如相应法·及第六识缘皆非实种。何故不要第八缘有实种用。

此义应思。

所缘缘必缘有者。与五十二相违。彼云缘无生心故。应会彼云。

五识必有疏所缘者。此依观彼业力界地若定通力所变五尘。非必有本质。如生上界缘下界地色。或身在下起天眼·耳缘上地色等。又解异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故。若尔即前六识。无时无本质故。恒分别故。前解为胜。五识粗者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故。

本识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故。

二十二根中。几欲界系。答四男女忧苦·十五少分。除三无漏·及前四。几色界系。答十五少分。几无色界系。答八少分。意舍命·信等五。几不系。答三无漏·九少分。几欲界系欲界为义。答四。二欲·色二界系。欲界系为义。三欲·色二界系。以二界为义。二欲·色界系及不系。一切系不系为义。七三界系及不系。一切系不系为义。一色界系及不系。一切为义。二不系一切为义。问五色根何义。答色等五各别境。第六根何义。答一切法界。男女根何义。因欲相应即触所摄。五受根何义。随顺苦·乐·忧·喜·舍受即六根义。信等根何义。应得应舍所有境界。精进根即于得·舍俱无所弹。念根于闻·思·修忆持不忘。定根何义。答奢摩他·毗钵舍那。惠根何义。所知真实。未知当知根何义。修现观者从善法欲已去于一切方便道中。即彼五根义。即是此根义。已知根从预流果。乃至金刚喻定五根义。是此根义。具知根从初无学道。乃至入无余涅盘五根义。是此根义。依六十九·及对法第九·第十·及第十三并明修。应广分别。地已前得·行二修有漏。唯得修无漏。若在见道。得·行二修无漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏·无漏。八地已后二修俱无漏。得修有漏。受为十王位故。若出世间智世出世间智。已辨修并上下修。串习·未串习等。何位起·不起。一切皆如理应思。三无色中无四善根故。无漏见道所言有者。故知修有漏曾得故。对法已知根。或十或九根。忧根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中虽除忧根。何故不取有漏信等耶。若言以无忧有漏皆除即未知根既除忧根。亦应不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦应尔。初根欣乐心深忧根亦是。此根有漏劣于无漏。无漏之者是根。据实而言。有漏亦是。除劣取胜。但说无漏为已知根。其具知根若成无学即通有漏。为根增上不取有漏。有漏者名为信等。不名具知根。其已知根亦应准此文。言无漏故。故有漏者亦所除中。一增上义是根义。云何增上义立根。为显于彼彼事。彼彼法最胜义故。非一根法于一切法有增上义故。意显于别别法中有最胜义。故立为根。二废立。五十七。八复次释废立。取境（六）。续家族。（二）活命。（一）受业果。（五）世间。（五）出世净。（三）依此量立根。能受显·隐境。（八）受用时边际。（一）受境发杂染。（五）立清净后根。心所依·此别·此住·此杂染·此资粮·此净由此量立根。三假实者。十六实。六非实。谓男·女·命·三无漏。男女身根小分。命根即意种子故是假有。三无漏九根分。故六假。四心心所色不相应无为分别者。七色。是色眼等五·及男女。一心。谓意。三小分。三无漏小分。十全心所。谓五受·信等五及三无漏根小分。一不相应。谓命根。一切有为。无为非根。五几善。八唯善。谓信等五·三无漏。八唯无记。谓七色·及命根。一根通善·不善。谓忧根。五根通三性。谓·四受·及意。六几欲界系。四唯欲。谓男·女·忧·苦。十五小分。谓五色根·意·命·三受·信等五。除三无漏根。即前十五小分色界系。八小分无色界系。谓信等五·意·命·舍三无漏根·九根小分之不系。七未至几可得。答十一。意·喜·舍·信等五·三无漏。初静虑十八根可得。除忧·苦·男·女。第二定亦尔。第三定十七。除喜根。第四定十六·除乐。前三无色十一。谓命·意·舍·信等五·三无漏。非想八。除三无漏根。

第八卷（见闻觉知如对法第一抄）

虽二目内有非能生果种胜显者。此二名牵引·生起。润·未润别得果显故。相续无断故。

十因之义。如别章说。六十六明有因法云。又先所作诸业·烦恼。于三界中异熟果胜。此异熟果由业·烦恼因发因故名有因法者。此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故。此是望定别因等。随其所应异熟因者对满别果假立引发因名。疏相引发故。对满果满因说故。

六种相违。三十八说。一语言相违。二道理相违。三生起相违。四同处相违。五怨敌相违。六障治相违。

五果如别章说。

三十八既说无记摄士用即田·水等。故知别法亦名士用。不尔无记应无此因。六种依处俱说无记故。既知作用·士用依处即田·水等。明知用果不唯假者得。

无间灭及境界。疏中或三或四依处。何故真见·随顺二中无无间灭。答具摄受六辨无漏法。若尔有二等无间。真见取前无漏引后生故。不取等无间灭。随顺下引中故。

若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因·观待因·同事·不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因·及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果由此同事·不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果。

等流果三种十因皆得。

士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能熏生种。种起现行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果。有二解。一云如小乘。非大乘义许。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非杂体故不相违。

离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然彼解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说。又与杂染为相违因。杂染法非离系果故不得。

摄论第四云。此复云何。谓身·身者·受者识·彼所受识·彼能受识·世识·数识·处识·言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别皆得显现。

三熏习中以八门辨。一出体。二释名。三废立。应思之。四三界。无色界定果色·声有亦无失。五三性。六八识。七有无漏。八位次。何故第二卷说能变。唯有等流·异熟不说我执此中说耶。

十二支废立。如中边第一。覆障·及安立。奖导·摄·圆满。三分别·受用。引起·并连缚。现前·苦·果故。唯此恼世间。三·二·七杂染。由虚妄分别。

论说识支既是所引。即显业种能引业收。如识即业为能引。识种名色收。

与三种二种缘生相摄。

问何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种。答二理皆齐。前不放逸内异生福·不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种亦发。问若尔何故生上初行支不唯种发。有现无明为胜因起。远真实义愚现见有故。不同不放逸异生。

八十九云。能取所取所为取名取支者。

欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱·取。现在·未来俱不爱故。

此中假支揽他为自名假。不揽他为自名非假。不说自支中无体用名假。行中有假名思等色故。

识唯一事。违第九瑜伽。彼取六识。故九十三云。彼依一切相续为论。非实支体。此说实故。

应断之法者。五十九说。从彼相应·及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断。然六十五说。由五相故建立有漏。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依·不相依外色。若诸染污心心所若善若无记心心所等。此有漏法随其所应由余四相说名有漏。谓随眠故等。若于清净诸色。及于如前所说一切心·心所中。烦恼种子未害未断说名随眠。亦名粗重。若彼乃至未无余断。当知一切由随眠故说名有漏。此中意说。于清净色·若染善无记心心所等。由诸烦恼所有种子未害未断。即此种子说名随眠。亦名粗重。故由随眠说名有漏。于此心所。若染污心·心所。由相应故说名有漏。与彼俱故。若诸有事。若现量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所缘故说名有漏。此中现在名为有事。过去·未来名非有事。即现在中。若依清净色识所行名现量所行。此意即五识及俱意所缘五尘。名现量所行。若余所行名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处。名有漏所生增上所起。即第八识等所变外处。或虽现量所行。非所缘故成有漏。谓一切定心境界等。故复第三重言有漏所生增上所起。唯在五·六·八识所缘五尘。唯彼所缘当知有漏。所以者何。若缘去·来起诸烦恼。过去·未来非有事故。不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行。如清净色·及一切染污·善·无记心心所。彼亦非烦恼所缘故说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故。准此唯有五境现在本·影二尘。名所缘有漏。余一切非。由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境现在前故。于彼现起不如理作意故。由此因缘诸所有法。正生·已生·或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼。诸异熟果·及异熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。说名有漏。乃至广说生起有漏之相。正生者漏俱。当生者引起。已生者间生。并相应·所缘合有五例。此说有漏。虽五相殊。论其断门正对治断莫过二种。亲疏二种皆所缘缚。故论说断莫过二种。今说义别亲疏有异。故有现量所行等异。若不尔者。第七缘第八。应不名藏能缘断故说所缘断。由此但应如此中说。又解彼二断者随转理门。今据实义故说有漏有其五相。然诸有漏略为五例。第一人天外五尘。唯由一所缘缚名有漏。不在内故非漏俱。第二善趣五根·内尘。由二成有漏。谓所缘·漏俱。以在内故。其不善业外尘亦二。一所缘。二漏引。第三除恶趣果。余无覆无记心·心所由三缘。一所缘如第七缘八等类。二漏俱。三间生。恶趣内五根·四尘亦由三缘。谓所缘·漏俱·漏引。第四善心·心所由四缘。谓所缘·漏俱·间生·漏引。其恶趣果无覆无记心·心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心·心所由五缘。谓所缘·漏俱·间生·漏引·相应。大乘相应·所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识·遍行·别境·不定四。性是无记。与善十一相应名善。其心·心所与烦恼及随烦恼俱名染心·心所。其烦恼及随自性断法。其俱识等相应名断。即染一切心·心所皆相应断。余不染法是所缘断。疏所缘通一切有故。论文中自性断者。即染心·心所。离缘彼烦恼者。即亲·疏二所缘。杂彼烦恼者。谓俱者杂·引生杂·间生杂三种杂也。由此应分别。第八识能缘善趣二义。一所缘。二漏俱。恶趣有三。加漏引。第八现行相分。随善·恶趣亦尔。然诸种子相分。随诸现行分别具义。外尘不尔。

第七识见分五缘。一相应。二所缘。三引起四间生。五漏俱。是染污故。相分通情·本二性故。唯有所缘·漏俱。亦得漏引。像在心故。染见此故。第六识见分通三性。如前三性心·心所说。无记中威仪·工巧二心由三。谓间生·俱生·所缘。此中所缘由缘种子。现行亦不名所缘。去·来无体。现在必无染心所缘之。余皆准此。其异熟心由四。此三中加漏引。其通果无记心·心所由二缘。一所缘。二漏俱。善心·心所由四。谓漏俱·间生·所引·所缘。染污由五。其相分中一切异界缘·无漏缘·无本质缘皆名独影。准能缘说但除相应。其善趣有本质独缘五根·及内五尘等由二缘。谓所缘·漏俱。其恶趣外果亦二。谓所缘·漏引。恶趣内根·尘由二等。谓所缘·漏引。皆同前根门。五识见分亦通三性。皆同第六。相分善趣外唯所缘。内通漏俱。恶趣加漏引。虽有如是有漏不同。但以相应·所缘二缚增上断随二种。不依断俱等名断。如前第七识第六证中分别。

三苦中若依生苦相。初二唯欲。后一通三。若据其性苦苦唯欲。有迫缘故。坏苦通色界。有乐受故。如经中说入变坏心。后一通三界。

三受俱中识等六支既是种子。云何相应。释有二义。一依当生位说。二依随顺俱有义。亦无违也。故种名俱。俱是相应之异名故。若尔依有支无当生。云何相应。识等五种当有现行种说相应。有支威力曾于行支等中有相应故。种亦说相应。或从识等当生位说。

决择分说苦等四谛体。如疏。

摄事分中说十二分逆观中。生支及识等五。皆是老死集。即苦·集体同者。集有二种。一招感异熟名集。即决择说。唯业·烦恼。二能生苦果名集。摄事品中生支等是。二论虽别不相违也。

二种生死。以八门分别。一出体。二释名。三辨招生死差别相。四解位次。五解得处。六四种生死相摄。七会三种生死不同。八问答分别。体·名·问答三门如论。其得处如前第七卷解第八识生无漏中说。然应料简诸果不同。其位次预流等得初地即得。如瑜伽决择·声闻地·及佛地论。其三种生死不同。如疏中引楞伽。然且胜鬘·及此论三种身依三乘决定。楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说。或通说不定性差别胜位。地前一劫与本无别。所以不说。辨招生死差别相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因缘生。唯欲界全。上界小分。依生得善得报别。二依胜闻·思生得善心。转延福寿杂资所起唯在欲界。心猛利故。定中有三。一有漏定愿转福寿行。唯欲界有。二生四静虑广果天下·乃四无色。唯有漏业熏三品禅生。三生五净居有·无漏杂。变易唯二。一有漏发愿等并无漏。合资故业。谓七地已前·一切二乘。皆已现行无明等为缘资。二八地已上。唯无漏定资。现行智障等并已无故。摄四生死者。无上经云。阿难·一切阿罗汉·辟支佛·十地菩萨。为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘。二者生因。三者有有。四者无有。何者生缘惑。即是无明住地能生一切行。如无明生业。何者生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。三种意生身生。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有。缘三种意生身。不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念念老死。下文又云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼。二业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生根难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。有有者有三界有异熟体。无有者无有苦苦等。唯有行苦相。以无漏资生死亦说为难。问答分别。既得变易经三大劫。亦有变易得百劫麟角耶。答不得。不以所知障为缘故若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄。设许无漏定愿所资助感其分段。有何过失而不许耶。以极胜故非分段收。非变易者不能无漏资身久住。势力弱故。

对法十四说十分别。谓无性分别·有性分别·增益分别·损灭分别·一性分别·异性分别·自性分别·差别分别·随名义分别·随义名分别。广如彼配释般若经文。

证三性之前后中。与诸处三文不同。如唯识章中会。何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深不悟深时必不悟浅。要达理方达事也。答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本时不能悟末事。未有先悟事而后悟生空故。悟真理方了欲事思之可知。

三解脱门与诸论摄行不同。应如别抄。

无性无常。对法等苦谛无常行皆有此行。初除所执。次观依他故。亦可性·谛俱实。

所遍计法唯言依他。为唯护法。亦安惠耶。此二师文。护法亲取相分。安惠本质皆得。三解俱得。勘之。

摄大乘云。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起。悟入圆成实性。又云。名·事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂悟入圆成实性。成唯识云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。如是上下三处不同。摄论初文暖·顶二位悟入所执。忍·第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖·顶寻思悟入初二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。虽有三文义理唯二。一者二证。二者相似。成唯识中据实亲证。由无漏二智真·俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。然正体智达无证理。多说此智证计所执。虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无故于初地方名证得。摄论初文悟圆成者据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解思惟前二性故。短时小分虽亦相似悟入圆成。非长时多分亦非亲证。故据实说。摄论次文悟入三性。总据相似意趣而说。创观名·事不相属故名悟所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实。名悟依他如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真真观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未悟入。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执虽文有异而不相违。余所有文皆准此释。

摄论第五说八喻喻依他。云何无义遍计度时。分明显现似所行境。为除此疑说幻事喻。如实无象而有幻象。所缘境界依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时似有所缘六处显现。无性下自解云此于内事生疑。诸师解云。此于内身色·声·香等而生疑惑故说幻事喻。天亲菩萨有二复次释。第二解云。此中幻喻为除眼等六种内处。譬如幻象虽实非有而现可得。以此准无性色等所缘六处。非是色·声·香等六处。即是眼等六内处法。眼等是色故说色等。言色等六处理亦无妨。不尔与第二所余有何差别。古解云。初是尘体。第二是器界。故二差别。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉。外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起心·心所聚极成昧略。虽无女等种种境义。而有爱·非爱境界受用。觉时亦尔。又如影像于镜等中还见本质。而谓我今别见影像。而此影像实无所有。非等引地善·恶思业本质为缘。影像果生亦复如是。唯识云镜像。又如光影由弄影者膜弊其光起种种影。定等地中种种诸识。于无实义差别而转。又如谷响实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。又如水月由水润滑澄清性故。虽无有月而月可取。缘实义境之所熏修润清为性。诸三摩地相应之意。亦复如是。虽无所缘实义境界而似有转。此与第四影像有何差别。定·不定地而有差别。又如变化依此变化说名变化。虽无有实。而能化者无有颠倒。于所化事勤作功用。菩萨亦尔。虽无遍计所执有情。于依他起诸有情类。由哀愍故。而往彼彼诸所生处摄受自体。无性解云。应知此中喻有尔所虚妄执事。所谓内·外受用差别。身业·语业·三种意业非等引地·若等引地·若无颠倒。于此八事。诸佛世尊说八种喻。诸有智者。闻是所说。于定不定二地义中。能正解了。此中内者。第一幻事喻所显。外是第二阳焰喻所显。受用差别。是第三梦境喻所显。身业。是第五光影喻所显。语业。第六谷响喻所显。三种意业中初非等引地。是第四影像喻所显。若等引地。是第七水月喻所显。若无颠倒。是第八变化喻所显。天亲菩萨二复次释。第二复次云。说幻事喻。为除眼等内六处。说阳焰喻。为除器世间。说所梦喻。为除色等所受用境。显如所梦色等定无。而能为因起爱·非爱受用差别。说影像喻为除身业果。显善·不善业为缘。而有余色影像生起。说谷响喻。为除语业果。显语业因感语业果犹如谷响。说光影喻。为除非等引地诸意业果。显此意业所得诸果。犹如光影。说水月喻。为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果犹如水月。说变化喻。为除闻种类意业。闻种类者即是闻·思之所熏习。此即显示闻种类意差别而转。犹如变化。此意为除内外受用差别·身语业果·三种意业。故说八喻。与无性不同金。刚般若云。一切有为法。如星·翳·灯·幻·露·泡·梦·电·云。应作如是观。此中九喻。天亲菩萨释云。别喻九事。谓见·相·识·器·身·受·过·现·未世故说九喻。各依别义。不可会同。释颂异故。中边论说八喻。通依他·所执二性。似喻依他。实喻所执。亦不相违。

三性凡圣境中。前后四文及应实说合五。如理应思。

应总立三假。谓应立一实·一假。真如实胜义故。如第一百卷说。余世俗假。或不待此余实如色受等。待此余假如瓶等。或不待名言实。谓一切法。待名言假。谓一切法。如杂集第三疏释。

瑜佛六十解业·业道等。与唯识第一相违。勘之。

第九卷

问愚夫于彼增益妄执者。亦有邪见拨无。何故唯言增益。答以多分故。执我法门必增益故。说有三性遮损减门。说三无性遮增益门。

依他起无自然生者。自然有二。一无因自然生。举此摄一切无因。二以自然为因生。举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然。及无不平等因自然生。故名自然无生。依他起中亦有无因·恶因非一横执。何故唯遮自然生耶。答且举自然。余不平等因皆是此收。此说三无性破非余增益。余损减门三性所违。故非破无因。

依他起性名胜义无性。论文但有无之言非胜义之性名胜义无性。亦有体是胜义无计所执名胜义无性。是后得智所行义故。如说是彼四胜义摄。论略无之。理亦有也。

唯识之中但有二对。何故不说前二以为虚妄。无漏有为非虚妄故。何故不说前二以为世俗对胜义。如说二胜义中。初亦名俗故。今据有体名世俗。彼无体故。理实亦有。准二谛故。此中实性唯取真如。但有常·无常门。不说漏无漏门者。无漏有为非实性故。

摄论说四位修唯识。如唯识章说。

理实威仪·工巧与所知障法执亦俱。今约孤行故。言非威仪等。亦不相违。据实执时非彼等心。是彼等心而不起执。

三十七品以九法为体。遍行一谓喜受。别境三谓念·定·惠。善有四谓信·进·舍·轻安。色法一谓道共无表。喜为一谓喜觉支。念为四根·力·觉·道各一。定为八四神足·根力觉道各为一。惠为九四念住根力觉支各为一。道支为二谓正见·正思惟。思惟自中是依惠寻。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品与五根云何相摄。道品摄根非根摄道。谓语·业·命·喜·安·舍。故正思惟其体即惠。信为二谓根·力。精进为八谓四正断·根力觉道中各为一。舍为一谓舍觉支。轻安为一谓安觉支。无表为三谓正语·业·命。故九开成三十七。四摄事施以无贪·及三业为体。爱语以语业为体。利行·同事三业为性。谓无贪·及思。假实和合说故。四无量以三法为体谓无嗔·不害·及舍。喜以不嫉为体。体即无嗔。故唯三法。六度合以八九法或十一法为体。遍行一谓思。别境四欲·胜解·定·惠。善有四。信·精进·无贪·无嗔。并身·语业表无表色。如应当知。下自广说同下六度中。

四善根既唯色界五地。却照无色无无漏见道。故是有漏修也。如前说。

入见道唯依欲界善趣身起。余惠厌心非殊胜故者。此依所知障俱有烦恼障对治。或唯断烦恼障入见道义。非依唯断所知障对治义。以欲界见道烦恼。有不善·及五趣·四生。厌心可深能入见道。上界不尔。若唯断所知障。不藉深厌心。但求菩提不折解脱。上界亦得故。有声闻色界回心入见道等。此说直往。彼说迂会。亦不相违。七十三解无相取有数十悉解。应勘叙之。问若许无分别智有见无相。如自证分。何不即缘自证。若以内外取故不得者。既尔应成相分所摄。即自体故不成相分者。既自体故应缘自证。若以相·性别故不得缘者。相·性别故应相分缘。彼无相故不可为例。又应无分别故说非能取实有见分。亦应无差别故名为无相实有相分。相谓相状。状貌。无此状貌体相之法。非无境体。以无分别差别相故名无相分。见分之言通非分别。故彼智有。∵

见道二师说。胜进道缘何为境。即缘解脱道境。更无别行相。思之。有义渐者。依疏以三心为渐。五十九说三心为顿。准此文释。顿通一心·三心。诸释渐如别抄多小别引。

三心分粗细。如第一抄显解。

二乘见道为唯安立。亦有一心非安立。有二说。或有。或无。其三心见道二乘者。唯断人执。唯依二心非安立亦何妨。二种十六心。上下谛境在前作。初十六心在后作。初粗观事。后细观理故。又诸教唯说道类智名已知根。建立预流果故。今以相粗显故。所以先说观智。后说现前·不现前言。依欲界身入现观论师于非色界入现观亦尔。彼言下·上界别故。此十六心独觉一坐圣者如何不说。亦作不出观。期心未满。虽至第十六心不名第三果。若非想断九品障。无间·解脱刹那思之可知。若不作此相见道者有何意也。思之。

三种现观勘抄叙。

圣性。有解。通取一切能生现行无漏种子。不同异生性。彼能发业招生品类故。唯见道故。八地已上菩萨不生欲界。何故不名不还耶。又有不定性欲还生欲界故。顿悟菩萨还于欲界利生故。

对法十三说十现观。一法现观。最胜顺解脱分善根所摄清净胜解。若准瑜伽六现观。唯取喜受相应思所成惠。若准显扬十八现观。通闻·思·修最胜三惠。然对法解义现观。由即于如上所说法中。如理作意增上缘力。故知法观亦即思惠。如理作意故。今依唯识唯取思。二义现观。即最胜顺决择分二坐暖为下品。顶·忍为中品。世第一法为上品。三真现观。谓见道。四后现观。谓修道。此二共唯识别。唯识约安立·非安立别。对法约道位别。亦不相违。五宝现观。即信现观。得四不坏信。唯别取无漏。瑜伽等宽。通有漏故。或能越恶。对法但说宝名。唯识通取一切信。六不行现观。谓戒能遮犯戒非不行。七究竟现观。同唯识。八声闻。九独觉。十菩萨。此三约能证乘别故。唯识但约所证行明广名现观。所以除决择分。不约人为论。所以无三乘。对法不约广略。但明明了亲得名现观。约人·法为论。所以有十亦不相违。显扬十七说六及十八。六同此论。论十八者。一闻。二思。三修。四决择分智。五见道。六修道。七究竟道。八不善清净世俗智。九善清净世俗智。十胜义智。十一不善清净行有分别智。十二善清净行有分别智。十三善清净行无分别智。十四成所作加行智。十五成所作智。十六成所作后智。十七声闻等智。十八菩萨等智现观。此十八中分五位。初七约五道以明现观。次三依真俗智以明现观。次三依有无漏有分别无分别以明现观。次三依加行·根本·后得三智以明现观。后二依上乘·下乘以明现观。然此唯明惠观。观察诸法故不取信·戒。然解脱分智定·散有殊。三惠类异故分三种。真俗智中有漏唯世俗。无漏通二种。故合分三种。有分别无分别中。亦有有漏无漏别。无漏通二。有漏唯有分别。依三业行以显智殊。此中成所作非四智中成所作智。乃是本期所作智。加行·正体·后得。如诸无智上乘·下乘因果通论。故但二种。故与唯识六现观。对法十现观。亦不相违。摄论第六现观十一种差别。即对法第十三。声闻·菩萨现观差别有十一。更无别类。

建立六度中。度度三相。应互相摄。六度以八法为体。无贪·身业色·语业声·意业思·无嗔·精进·惠定。或十一。加欲·胜解·信。遍行一思。别境四欲·解·定·惠。善四信·勤·无贪·嗔。色法二身·语业。

三界九地行相。地前地上一一行相纯四句。一一自为六度。相望为四句名杂。依种类福有四句。不依有无句。

六度五果。应诸不同。

异生性障即分别障种。三界具有名何异生。若取能生。有离下染上下分别染法皆起。名何异生。若取依此地第八有故得此地名。应第八识自名异生。何须障种。不尔菩萨十地。此地第八识未断故应成异生。由此应知。取依此地第八分别二障种立。性唯染污。有覆性收。二障体定故。望二障亦尔思之。

其恶趣果非染污法。云何见道说为断也。如无余灭。

二地名离垢。无误犯三业。初地误犯。犹须思择。此地不然。如行之时虫自分路任运不伤。故无误犯。初地不尔。犹有误犯。何故十障但说邪行。二愚兼说误犯三业。是根本故。彼亦邪行收。第二释云或唯起业不了业愚。即邪行摄。更无所小。

第三地闇能障。于所闻思修法忘失者。何故初地名已得不退。此犹忘耶。又菩萨地云胜解行位于久所作所思所说法。有时忘失。入地不尔。如何今说有忘失耶。定位所得多分忘失。地前犹有。地上咸无名证不退。其闻·思·修所得。犹小有退忘非多。又无漏所得无忘。有漏所得三惠境犹忘。亦不相违。三定成无也。又应不是退也。何故诸地十障皆举小分。唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障摄二愚皆尽。摄法尽故。唯有初四地有通有别。初地异生性本故。恶趣愚末故。此依前释。若依后释。即总摄尽更不须说。第四地障身见等不入二愚中。二愚不说为十障有何意也。答二愚据因。前地所起说与后为障。身见等据久远所行名十障。又十障据因说。身见等能起诸烦恼故。后二为果正能障故说为二愚。不相违也。

何故九地障。三无碍解为一障。余一无碍解为一障。有何意也。要速前三方办说故。前后轻重等故。开合不同。

第十地障神通为一。智云及所含藏为一者。内德·外业有差别故。

何故余地障皆有二愚。唯第四地障不即二愚。

异生既不断粗重。云何二静虑断苦根粗重。二乘亦如是。今解。凡夫小伏现行粗重。二乘亦能分灭定障小分种子·苦根粗重。亦得何妨。如理应思。

第十卷

应说三乘断见·修别。第七识顿断中任运简见道一切。内起简修道外缘事独头贪·嗔·痴等。以此二义故无粗细。无粗细言。简修道内外缘迷理身·边二见·及此相应。九地断有粗细故。如是总简一切惑尽。

菩萨以烦恼助愿受生中。唯以现行势力远资。非如润生爱等。如行杀生贪·嗔等惑方能利乐。未得无漏胜道利生。故以贪·嗔引无漏道。方始能利名为助愿。非如贪等润生用之。由此应为四句分别。有唯现润非种。谓七地前菩萨。有唯种润非现。谓第三果。有俱润。谓一切异生。有俱非润。谓变易·及化身等。

俱生地前渐伏地上伏尽。此依六识为论。何故见所断烦恼随所知伏与不伏。俱生烦恼独入地伏。不随所知。所知后伏。烦恼先伏。见所断不尔。见障利故同时。修障钝故渐次。又见道猛。修道不尔。

故留烦恼本拟润生。八地以去无分段死。不藉烦恼助润。何故不断耶。答如初地怖烦恼。即伏而受变易。亦如二乘有学回心即受变易。虽无分段不断烦恼。所以者何。烦恼虽非亲助润变易。如分段生。远势亦有。又惑种在变易时长。不假数资。若无惑种变易时促。如二乘无学愿数数资。然有四句。唯定胜无惑助。亦不长时受变易。如二乘无学回心。虽有惑种助。无胜定资。亦不长时。如二乘有学回心。有惑助及胜定资。即变易长时受。如十地菩萨。故愿留之。不同二乘断之不得非故留也。又二乘但种助。不由愿资而不名留。菩萨正由愿资。傍由种助。故说留之。若即断之于生无力。惑因亡果随尽故。又由菩萨意乐菩提十地练根。不假断烦恼。烦恼在不障得地故名留。

见道顿断。五十九三心亦名顿。然所知·烦恼二障各分为二。云何为二。若以九品粗品先断。即十地修道应先断粗。若以随所障道以辨粗细。九地不定。即烦恼品云何随所知以明粗细。此义应思。今解云。如十地修道地所断。初为粗后为细。烦恼随彼以说粗细。此亦应尔。见道中自分别力粗先断。他引力细后断。有先伏烦恼超得第二三果。无先伏所知而超入二地。然入地已如闻半颂以舍身亦有超者。然无超大劫。以极难断故等。此义应思。

一类二乘三界九地品品别断中有二义。一云阙无超人。二云此中兼尽。先世道亦九品。后不伏者亦九品故。菩萨利根见道既许分三。二乘根钝见道应有三品。何故彼唯一此有三。菩萨二障为三。二乘一障为二。分粗细故。

六十九有前胜进即后加行。后所有道即前胜进文。与对法同。四道以诸门分别。作用二释。

损力益能转中。有忏悔罪灭。应叙。六十卷业有四。谓异熟决定·二俱不定·二俱定。及阿罗汉受残苦等。处阿阇世王五逆业灭。瑜伽云。依未解脱者建立定业。为二解和会应知。

四智如佛地各有十喻。应勘叙之。

有漏会习相执所引等者。今观此意。有漏观心由俱第七惑前相执势所引故。乃顺于障不断随眠。无漏不尔。

初有义根本无分别智亲证二空能断随眠者。故六十四云。若安立谛已立为谛。何须复说非安立耶。答由安立谛取于有相。以有相故相缚未脱。相缚未脱故于粗重缚亦未能断。由此准知。唯无分别智断诸随眠。第二有义后得无分别智。断迷事随眠者。解前文云。先据断迷理随眠非断迷事。又前约断究竟一切粗重。非因位中断二障种语。又前约有漏安立及无漏安立谛语。非后得缘非安立语。亦无分别相故。即彼论云。若不要缘非安立者。有于净定心顺决择分者转缘诸谛时。应断随眠等。彼既不尔。故但简有漏等。非为尽理。不果。披彼文应寻之。

疏中但有二乘用之非菩萨。今更解。菩萨亦用此智。十地中非念念唯断法执故。亦别时断法执所知障故。前师释修道中世出世断道者。此依菩萨修道有独用无分别智。名世出世道。有真俗合用智断。如举胜者。下下地者断障虽不由俗然必俱时。若不尔者。岂后胜地要唯无分别智。不与后得俱方断惑耶。初唯出世断通三乘。后兼菩萨故作是说。二理教齐。任情取舍。

大涅盘体有二义。一理三事即于真如有摩诃般若·解脱·法身三义故。二体三事。三体各别故。合名大涅盘。

十地不起无漏五识。比量云。十地有漏五根。必不能发无漏五识。有漏不共必俱同境根所摄故。如地前位。

说常乐我净等。以除二乘四颠倒心故。二乘正证此法性者。非作常·无常等解。由加行心作此无常等解故入。后出观时复观前观。不审所缘。便见加行。谓是真智所缘亦是无常等。便谓真实诸法无常等。诸加行心及有漏后得。虽非是执性皆是善。然由六·七法执未亡故。引有漏善心而作此解。于法报所引之果有漏观心上。说能引法报障为颠倒。若无法执时此观不生。故由前凡位起四颠倒·或十二倒。谓想·心·见等执身等为净。佛为除彼说无常等行为非常等令其趣证。论其真理非常·无常。然二乘者由随佛方便言及执引故。作无常等解。今为除彼令证极果。说此真如为常·我等。令起此行方便趣入证其法也。正证彼时非常·无常·诸佛或说我。或时说无我。诸法实相中。无我无非我。余皆类然。此依护法唯六·七有染心有执为论。其八地以前。起下乘般涅盘障·细生灭等障。皆准此释故。八地以去皆不论现行。观心为障。

其安惠因中无漏一切有漏皆有法执故。说二乘无漏心等为四颠倒。八地以前说功用加行为障。不尔加行道应非二愚摄。由此一切有漏善心等及因无漏皆有法执。今论真理非常·无常等。为断法执无常等故。说为常乐等也。众善所依。显性无贪·嗔·痴等种种烦恼。因之为善。能顺诸善与善为依故具功德。

法身正利言。显不同利他展转说故。其自受用身修因。本为利他故修。又为利他所依止故不说。对他受用等自利义微。所以不说。理亦不遮。

他受用变化。何故不说自利。诸佛利他即自利故。理亦应然。意为利他变现生故。从意乐说为利他故。前资粮位。云一切功德皆属二利。随意乐力。今此随增上。故三身别。

自受用身如净土量遍法界者。应作二解。一实尔。二依用说。智是佛故。以所证无边故。如世间言所见处高言眼孔大。所学广故说智惠大。

四智缘境门中。自受用土唯净无漏。余不见故。唯佛所知。他受用土本唯无漏·净。见者唯净。一切不善诸异熟果皆已无故。然通有·无漏。第八·五识所观有漏故。见者居秽土。利乐有情亦为现秽。见亦通秽。通诸识境。化土本唯无漏。然有净·秽。见者亦尔。通有·无漏然有净·秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土有其净言。化土本为地前等见。不别言净。总说见身·土各据增胜。本为而说。亦不相违。下不知上故。地前·二乘必不见无漏土。

此中诸土皆四智境。由随增胜本击发因。说智别现。不尔便有非遍智过。若佛五蕴计是蕴等收。何故不许佛是有情摄。有情依异熟。佛非有情。摄持性名为法。佛可法所收。

纯杂义解由增劣不同。但依亲相分说若依影·质复说不同。影中自地变纯。通力引杂。非退力中八缘现纯。缘种杂。第七识中得名影纯杂。影从见·质说性故。五识善恶心杂。无记心纯。第六五俱等通。法应思准。假实中约识分别复别。有无对·有为无为对·有漏无漏对·自界他界缘对。思准纯杂。

成唯识论掌中枢要卷下末（终）