瑜伽师地论讲记∵卷第十四∵（4）

寅二十五、观待生乐诸欲差别

又有三种，诸受欲者劣中胜欲，观待诸欲所生乐故。一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲。三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲。

「又有三种诸受欲者劣中胜欲，观待诸欲所生乐故」，这是第二十五科，一共是分四十科，现在是第二十五「观待生乐诸欲差别」。

「又有三种诸受欲者」，这个享受欲乐的人有三种不同，就是「劣中胜」这三种欲。这三种欲怎么来的呢？是「观待诸欲所生乐故」，这诸欲所生乐，这个乐是由欲生的乐。由欲生的乐，怎么会有差别呢？就是这个受欲的众生，就是欲界里边的人，不是色界、无色界；欲界里边的众生，去看他们受欲的情况，彼此的差别，归纳起来就是有三种不同，这样意思。

这个「观待」这句话怎么讲呢？这个「待」这个字，实在来说就是因的意思，这个待是因，因缘的因的意思，观察他的因缘。说这个「乐」是怎么有的呢？要「待诸欲」，若没有欲的时候，这个乐是没有的；这个乐要待诸欲。譬如说是我们伸手拿东西，我们拿东西这件事，你一定要有手，不然的话不能拿东西。这个执持要待这个手才可以执持，不然的话不行。禽兽，有些兽它那个足、那个爪不够、爪不够，不够你要它拿东西它拿不来；那个大鸟它的爪很长，它能拿东西；像猫那个爪，它不能拿东西，就是那个手指，它那个指不行，不长不可以。

而且要待，观待那个因，要有因才有这件事，执持要待那个因，需要有因才能够有这件事。譬如说我们这个手，胳臂能屈伸，就是因为有个节，这个地方有个节，如果这里没有节就不能屈，屈伸都没有了；所以屈伸这件事，这个作用要观待这个节。说我这个人会走路就是因为有足，不然的话不能走路，所以走路这件事，这往来的行动要观待这个足，这叫做「观待」。这个观待的意思就是要有因，才有因缘所生法，就是这么意思。这个「乐」是观待诸欲，才会有乐的，才会生起来乐，就是这么意思。

这个「观待诸欲所生乐故」，就是看、观者，看也是内心里面事情，内心里面看众生「待诸欲所生乐」，归纳起来有三种不同，就是这样。哪三种呢？

「一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲」，这是第一种。第一种是「多用功力依缘诸欲」，这个欲的乐你要多用功力，这个功力，当然一个是体力、一个是心力；你这个体力和心力要多用的时候，才会有乐。这里面都有什么事情呢？「依缘诸欲」，要有所依、要有所缘的，这样才有很多的欲。眼见色、耳闻声乃至身感觉到触，都有所依、所缘。从这里面有你所欲的事情，你所欢喜的事情，从这里面就生出来乐了；要有所依、所缘而还要多用功力，就这些诸欲的事情才有乐。

可是这里面还是有一点差别，是什么呢？就是「谓现前住所有诸欲」，就是这些因缘已经出现在前了，叫做「住」；这个住已经出现在前了，那叫做住。已经出现在前的时候，你譬如说是现在把这个饭菜都烧好了，你正在饥饿的时候要吃饭，你还要吃，可口了就感觉心里欢喜，这就是「现前住所有诸欲」。但是你若不去拿过来吃你还是没有乐，还不能解决饥饿的苦；是已经现前了，你还要多用功力你才有乐。这样的乐就是我们人间的人，人间的众生都是这样子。说是那个人的福报很大，他还是要做生意，或者是做官，工、商各式各样的事情去动作，这样子就来了很多的财富，然后还要多用功力才能有如意的事情，这样子叫做乐。「诸天」，天上的人，四天王、忉利天、夜摩天、兜率天也还都属于这个范围内的，也还是「多用功力依缘诸欲」；也还是「谓现前住所有诸欲」，是这样的意思。

「二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲」，这是第二种。他们不需要用很多的力量，不需要。那么就是「依心诸欲」，就随顺他心所愿的这一切诸欲，就来了、就出现了，就这样。他们不必用很多；也要用力，但是不多，这是谁呢？「谓乐化天」，就是第五层天，由下向上数那第五层天，他们的那么多的五欲都是属于这一类的「少用功力」，就有了乐了。

「三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲」，他们不需要用那么多的功力，这更少的功力，更少的功力而他这个功力就是依他的心，他心里想一下，这个欲就来了，「依心诸欲」就出现了。就是「谓他化自在天」，他们的欲就是这种境界。

这个他化自在天，是要人间修成就未到地定的人，才能生到他化自在天，要有这种境界。其余的空居天都还是要有寂静住，也都要有欲界定，要有欲界定的；这个地居天不需要那么多的定，不需要定，空居天都是要有一点定的。这可见受持五戒十善还要修定、还要静坐的。静坐你要成就了欲界定。智者大师把它大概的分开有粗住、细住，那么《瑜伽师地论》分九心住，分得更细了，细一点。所以要往生兜率内院，兜率天要修一点欲界定，你要能得到未到地定是更好；没有得到未到地定也可以，就是要有一点欲界定。这个欲界定似乎是，只要你常常静坐，都会有一点，就可以了。这个求生阿陀佛国就是一心不乱、一心不乱，一心不乱我看那个境界，也就是在未到地定以下的境界，还没能达到色界定。

他们有人说呢，‥‥我以前，我说我自己的功德，我在香港华南学佛院，一九四九、一九五○，大概就是五○、五一年这个时候。我忽然间向倓老法师告假七天，我是有理由、有原因的，我就七天我专心念佛，念到那个时候，念到什么程度你们知道吗？就是一心不乱，的确是一心不乱，就是一切的杂念都没有，任运的就是佛号一直这么念，的确是有这种事情。但是到了七天以后，这个假期到了就是要上课了，也就没有这种事情了。那么这种一心不乱，当然可能我只是念七天，假设要是更多的念，可能有更殊胜的境界。只是在这个一心不乱的境界呢，那个境界啊！当然我们是出家人，不是在家居又不同。如果在家居士也在庙上住，那和出家人应该是一样，你要离开庙，那就不一定，又一回事。那么这就是属于欲界定的境界，不是很高深的境界。

所以这上面说，欲界天、地居天、空居天，空居天是要有一点定的，这样说呢，求生兜率内院的条件和求生阿陀佛国的条件，我看差不多，差不多，不是要求很高就可以。只要临命终的时候你心不散乱，念弥勒菩萨名号，当然这个上面要有五戒十善，往生兜率内院去；往生阿弥陀佛国，也是应该有五戒十善，最低限度要有五戒十善，还要心要不乱。心要不乱实在来说就是没有欲了，就是欲不现行，心就不颠倒；你要欲现行心就颠倒了。颠倒了那还能往生？哪都不能去了，你兜率内院也不能去，阿弥陀佛国也不能去了。这里面说把欲界天和人间的欲，分这么三类，这是三类的受欲。

寅二十六、超过诸欲劣等乐别

又有三种超过诸欲劣中胜乐：一、有寻伺喜，二、无寻伺喜，三、离喜之乐。

「又有三种超过诸欲劣中胜乐」，这是二十六科「超过诸欲劣等乐别」，这是第二十六。有三种的不同，虽然是不同都是超过诸欲了，「超过诸欲」实在就是解脱了欲，欲的这种心。欲的事没有了，欲的心也没有了，这个时候得到的乐也有三种差别，也有劣、中、胜。这个第一种这算是劣，就是「有寻伺喜」，就是初禅，初禅的时候它是有寻有伺地，还有这样的心所法，但是也是心一境性。

「二、无寻伺喜」，就是二禅以上了，二禅是把寻伺破掉了，破掉了以后他心里面有喜乐，也还是心一境性。「三是离喜之乐」，就是三禅，三禅又把初禅、二禅里面的喜破除了，只有乐；这个乐是更殊胜了，这是初禅、二禅所不及了。三界中乐最殊胜的就是三禅，离喜之乐。这是这个欲乐分三种，这个三昧乐也分三种，有这样的不同。

寅二十七、悟入所知方便差别

又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类，二、内正思惟种类，三、长时修习止观种类。

「又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦」，这是二十七「悟入所知方便差别」。「又有三种觉悟所知」，这个觉悟所知境，所知的境界、所知的事情，能觉悟所知的事情有三种不同。「能令三乘出离众苦」，这个觉悟所知有什么好处呢？就是能令三乘根性的人，他们在佛法里面修行，你有这三种的觉悟，你就能够解脱生死苦，这些生死的众苦能得解脱，哪三种呢？

「一、从他闻音种类」，就是从他闻音，从佛菩萨或者是师长听闻了法音，佛法的音声，你听到这样的音声。这个种类怎么讲呢？种就是类，就是相似的意思。这是什么呢？这个闻音，音是佛菩萨的法语，你经过了耳识，耳根发耳识，经过耳识落入到第六识的时候，那个时候就叫做种类；那个识和所闻的法音相似，那就叫做种类，这样意思。或者说是听闻了法音，由耳识落入到第六识熏成了种子，种子再发现行，这都是种类也可以这么讲，「从他闻音种类」。

「二、内正思惟种类」，「种类」这个地方，有一个什么意思呢？就是没有颠倒，没有颠倒的意思。譬如人家说是要有戒、定、慧这样修行，你一听闻的时候，反倒成为一种邪知邪见了，那就不是种类了，那就不对了。这个意思，听闻了佛法，是很没有颠倒的听闻正法，有这样的意味在里面。「二、内正思惟种类」，听闻了以后，你心里面还要如法的去思惟，思惟所闻的法，这一思惟就能够温故而知新，「学而时习之，不亦乐乎」，就是有一个思惟的意思。思惟了触类旁通，使令你对佛法的真理更深入的明白了，所以心里面快乐。这还是有种类的问题，而这个种类还是辗转深入的，并不是停留在那个程度上。

「三、长时修习止观种类」，前面「从他闻音种类，内正思惟种类」，这都是散乱心，散乱心的境界。但是这个事情，因为并不是一个人，很多的人去听闻佛法，这个情况就是各式各样的不同了。怎么不同呢？说要是我去听闻佛法，我是一个没有得定的人，什么定都没有，这是一种很标准的散乱心，去听闻佛法。但是有的人，他已经得到未到地定，他已经得到初禅了，这样的人他去听闻佛法，那就又一回事，那就不同了。他就是他若「从他闻音种类，内正思惟种类」，随时就是修慧的境界了，他心里面一注意思惟，就是在禅定里了，那就变成修慧了那就不同了。所以这种人，就可能，当时就可能会得道，就是已经得定的人，他有这种境界。要我们散乱心的人，说一听佛说法立刻得定，这个是很难的，那是不容易。

所以「长时修习止观种类」，这就是进入了修慧的境界了，修慧的境界也还不是说一下子就成功了，刹那间就成佛了，没有这回事情，所以是长时间的修习止观。这个时侯也是有种类的问题，也还是要与佛所说法要相似的，你不能够说是自作聪明，又出来一个事情，不是的。而要佛和佛说的正法要相似，然后由种子生现行，现行熏种子；由止而后观，观而后止这样子；这样子就「能令三乘出离众苦」，是这样意思。这样子这就是闻、思、修，这也就是学习佛法的次第。学习佛法怎么样的次第？就是这样的次第。

当然这个次第里面也还是有差别，如果你是拜一个阿罗汉做师父，拜观世音菩萨做师父呢，他不需要说很多的法，就是简单一个法门你可以用就好了。你就可以修行，那么随时和观世音菩萨去学习，随时有问题可以请教，那就够了。但是我们不是，我们不行，我们就得多学一点、多学一点。你说我嫌太多，南传佛教很简单，北傅佛教太麻烦，那么多；我不想学那么多，那好！那你就不要学。

寅二十八、觉悟所知凡圣差别

又有三种觉悟所知：一者、具缚，二，不具缚，三、全无缚。

「又有三种觉悟所知」，这是二十八种、第二十八科「觉悟所知凡圣的差别」。

「三种觉悟所知：一者是具缚」，就是这个人爱烦恼、见烦恼一点都不缺少，他是一个十足的凡夫。「二、不具缚」，这个爱烦恼、见烦恼的系缚不具足，有所少，他可能是没有见烦恼了，那么这个人就是缚不具足；或者这个人虽然是个凡夫，但是得了四禅八定了他没有爱缚了，欲界的爱没有但是见烦恼还是有。总而言之，还是有缚但是不具足，就是这样子。「三、全无缚」，那这个人是圣人了，是阿罗汉果以上了，这又是有这种凡圣的差别。

寅二十九、所应作事次第差别

又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者、永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来、不还、阿罗汉果；三者、证得阿罗汉已，现法乐住。

「又有三种所应作事修观行者，由此三事增上力故，修习信等一切善法」，这底下二十九科「所应作事次第差别」。

这是说修行里面又详细的说明修行的内容，有三种所应该注意用功的事情。「修观行者」，就是修止观的这个人。「由此三事增上力故」，由这三种事情的增上力，这三种事，你若学习它就使令你善根增长，这个道力就逐渐地增长，所以叫做「增上力」。

这个佛的正法，佛说的正法，实在来说，无论什么事情，都是有增上力的。这世间上这个文学家，他写了一篇文章，你要注意读，他就对你有影响，那就是他的增上力；这些文学家写的小说，你去读的时候，他就影响你是名增上力。但是也看什么人，也是看什么人。

我以前听说一件事，有个圆心，从中国来的有个圆心的气功，气功大师，有人向我赞叹他怎么怎么了不起，我心不动、没有动。但是后来听到消息，就是他什么带功讲座，是什么的，一边讲说一边发功，在听他讲的人就在那里，就是发生作用了，好像怎么地全身都抖起来了，各式各样的情形。但是平常有静坐功夫的人不动，有静坐功夫的人，只是坐那里还是坐在那里听，身体还是保持正常，身心都是正常不动。所以有增上力这句话，也是各式各样的情形，有的人他对你有增上力；有的人他对你没有增上力，也还是有这个情形。这里说的是佛法里面的事情，佛法里面的事情，这三种事有增上力。

「修习信等一切善法」，这个增上力，有三种所应作的事，「修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法」。修习信等一切善法，这「信等」，就是信、进、念、定、慧这五根。应该开始就是四念处，四念处、四正勤，四正勤就是精进的修四念处，就叫四正勤，四念处、四正勤。四如意足，是有一点不同，四如意足就有定，其实修四念处的时候也是有定，也还是刚才说的这个情形。人与人各式各样，有的人已经有了禅，有了未到地定，或者有了什么定修四念处；有的人没得，没得欲界定，只是在欲界定里面，有多少欲界定修四念处。由四念处、四正勤精进修行，这时候感觉到定力不够，有点不合适，那么就加强去修定，这时候叫四如意足。

四念处、四正勤、四如意定，这时候定力强了的时候，在强的定力里面去修四念处，就有五根出现了；就是有信、进、念、定、慧了。也就是你的四念处的道力又加强了，这个信心也加强了，你的精进力也加强了，而这个信、进、念、定、慧都加强了，都有根了。根就是坚强了，强大了的意思。所以「修习信等一切善法」，等于说就是修学四念处的时候，你这个时候这个力量强大了，你所成就的信、进、念、定、慧，这五种善法都有力量了。