寅十四、能尽诸漏真实智别
∵又有四种，于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
∵一共是分三十九科，现在是第十四科「能尽诸漏真实智别」。「能尽诸漏」是他的作用，谁有这个作用呢？是那个「真实智」，真实的智慧能断烦恼，不能断烦恼，那个不是真实的智慧。而这个智慧还是有差别的，这里这一段文就是说这样的意思。
∵「又有四种」智慧「于转还品」，「品」就是类，「转」是一类，「还」是一类。「转」就是流转，在生死里面活动，死了又生，生了又死，在三界六道里边生死，就是「转」品。「还」品，就是还归诸法寂灭相；诸法本来是寂灭的，但是我们虚妄分别，就现出来六道生死的虚妄相，现在遇见三宝了，还复于、归还到寂灭相，就是涅盘了，这又是一类，这是清净的一类，「转」品是染污的一类。是「真实能取智」，这个「取」在这里就是认识的意思，真实的能认识「转」品、「还」品的真实相的那个智慧是有四种。「能尽诸漏」，这个智慧是能灭除去一切的烦恼。那四种呢？
∵「一、转品果真实智」：这个流转生死，虽然情况也是很复杂的，但是也就是分两类：一个是果，一个是因。对流转生死的「果」这一类的情况，你真实能够明了的，这是一种智慧。凡夫虽然在生死里流转，但是对于生死不认识，不是那么明白的，这唯有圣人才能明白这件事。
∵「二、转品因真实智」：就是流转生死一切法里面的因，因此因而得果，什么样的因得什么样的果，什么样的果是由什么样的因得来的，你通达了「转品因」的真实智慧，这又是一种。就是有因才有果，有果也决定是有因，因和果两个是不能分开的；说是没有因而就有果，那就是邪和邪见了。
∵「三、还品果真实智」：这个「转品果」其实在四谛里面就是苦谛，「转品因」就是集谛，就是这两种；「还品果」就是苦集灭道的那个灭谛，灭谛就是惑业苦都寂灭了，色受想行识都不生了，离一切相的那个寂灭相。你通达了这个寂灭相，那个真实的智慧，那就是真实的智慧。
∵「四、还品因真实智」：那么还归寂灭是要由修学戒定慧，才能够达到那个果的寂灭相的，对那个清净的因，你能真实的通达，那就是真实的智慧，那么这就是道谛。加起来就是通达苦集灭道的四种智慧，是「真实能取智，能尽诸漏」的。
∵∵寅十五、能断烦恼正方便别
∵又有四法，能令信者为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进，二、正知行念，三、奢摩他，四、毗钵舍那。
∵这是第十五科「能断烦恼正方便别」。我们心能静下来，心不要向外攀缘，心能够反省，反省的时候就会知道有烦恼的过患，这个时候才能从内心里面发出来我要断烦恼，才会发出来这件事。如果虽然常常起烦恼，而没能静下心来反省，也不知道烦恼有什么过患，不知道烦恼有过患，很难愿意断烦恼，很难愿意采取行动，我应该消灭一切烦恼令心清净，很难有这样的愿望。现在这上面说能断烦恼的正方便别，「正方便」就是正确地灭烦恼的方法，这个方法有四种，就是这么意思。
∵「又有四法」，又有四种方法，「能令信者」，能使令相信佛法的人，「为断烦恼修正方便」，他的目的是需求要消除自己内心的烦恼，他就采取了正确的行动，叫做「修正方便」。那四种呢？
∵「一、相续殷重作用精进」，「相续」是不间断的意思，今天也这样子，明天也这样子，一直的相续下去做这件事。「殷重」是专一的意思，专一就是很诚实的真实的要做这件事，不是虚伪的。「作用精进」，「作用」就是发起、发动，就是从内心里面发出一种作用，什么作用？就是「精进」，就是努力的这样修行而不懈怠。那么这是第一个，这一个法实在就是精进。
∵「二、正知行念」，第二个法就是正知和正念。这个「正知」是什么意思呢？就是自己用功的时候，你要能够有智慧认识这是正确的、这是错误的，这叫做「正知」。若认识了的话，我的身口意，我的用功修行，这一下子有点错误，赶快地要把他调转过来，那么这叫做「正知」，是这个意思。这个「正知」，就好像类似警察这种职业性的事情似的，他就是在去监察人民的行为，你是合法是不合法这件事，这「正知」是这样意思。「行念」，这个「行」也和那个作用的意思一样。就是这个心在活动的时候要有念，这个「念」是不忘的意思，明记不忘的意思；或由正知的作用知道这是正确的，这个正法在心里面显现出来，不要忘掉了，这叫「念」。忽然间失掉了正念，这个正知马上的要警觉，把这个正念把它收回来，不要失掉了。这也就是在精进用功的时候，内心里面的相貌，要有正知和正念的这种差别，有这种作用。
∵「三、奢摩他」，第三个方法就是止。这个止有多少种，这个止，譬如说我们用息，出入息作所缘境，就停留在那里不要动，以息为所缘境；或者以心为所缘境；或者是色受想行识都可以作所缘境；或者是以诸法寂灭相为所缘境，就是各式各样的所缘境。但是这个止的意思，就是安住在所缘境上明静不动，不散乱也不昏沈，就是来修学习这个定。
∵「四、毗钵舍那」，「毗钵舍那」翻作中国话是观察的意思，观察是属于智慧，就是观察诸法真实相。因为我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都是在虚妄的境界上活动，在虚妄境界上活动，结果不是贪就是瞋，不是瞋就是贪，再不然就是邪知邪见各式各样的烦恼，这是因为不见诸法真实相的关系，心里面虚妄分别，就引起烦恼。所以现在要观察诸法真实相，所以叫「毗钵舍那」，观察诸法真实相就没有问题了，烦恼就不生起了。因为在诸法真实相那个地方，不是生烦恼的地方，这虚妄的境界才会引起烦恼，所以需要有观的智慧，只是奢摩他的定不可以。当然你若在诸法寂灭相上得定，那就是观了，止观统一了。
∵这四个方法是「能令信者为断烦恼修正方便」，当然没有信心的人就不要提，有了信心你用这四个方法，你就能断烦恼。
∵∵寅十六、通达法等所依差别
∵又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道修有漏慧，既得道已缺诸烦恼及缺诸事，无余永断诸烦恼事，如所得道转更修习。
∵这是第十六科「通达法等所依差别」，也是有四种差别，在这个地方有阶级的不同，深浅的不同，有前后次第的不同。
∵是「有四种能通达法，能尽上漏」，这也是显示这四种法的作用，你修学这四种法有什么好处呢？就是「能通达法」。这个「法」就是诸法寂灭相，也就是归依佛、归依法那个法，能令你明白怎么叫做归依法；「法」：法性、实际、诸法如乃至涅盘，这些都叫做法。「法」，这是一个名字，是一句话，是个音声，这不能算是通达。若「通达」，那是真实的要得到无分别智才能与法性相应，所以是「通达」。所以「能通达法」，就是表示你可以见到诸法实相了，这四种法能令你证悟诸法实相，这叫「能通达法」的意思。
∵「能尽上漏」，这个「漏」就是烦恼，漏是烦恼，为什么说「漏」呢？「漏」就像人生疮了，生了疮的时候从疮里流浓、流血，叫做「漏」。现在我们的烦恼，从我们的眼耳鼻舌身意里面往外流，不是贪心流出来就是瞋心，往外流出烦恼；眼也是个疮，耳鼻舌身意都是疮，我们凡夫的六根就是六个疮。这个疮里面一动，和色声香味触法一接触，这个贪心就出来了，瞋心出来了，各式各样的烦恼都出来了，所以叫做「漏」。这是佛菩萨慈悲的智慧，形容这个烦恼的相貌是这样子。这个「上漏」怎么讲呢？这个「上」这个字是超越的意思，就是超越这个烦恼的境界，是这样意思；也是解脱的意思，解脱这个烦恼的境界，解脱烦恼的境界那就是圣人了。
∵「能尽上漏」，就是能够灭除去一切漏，能超越一切漏的境界，超越烦恼的境界，这就是你通达这四种法，你能够断烦恼，能够见到真理。这个「能通达法」就是见到真理了，「能尽上漏」是断惑，断惑证真，是这么一句话。「能通达法」，实在就是得到了无分别无漏的智慧了。「能尽上漏」，得到这个智慧有什么好处呢？能断烦恼，断烦恼就得解脱了，就是圣人了。
∵「所依足迹」，这四种法就是「通达法」、「尽上漏」所依止的地方，就叫做「足迹」。这个「足迹」怎么讲呢？就是你在路上走的时候，现出来痕迹，现出来脚的印，在泥土的道路上走，就现出来足迹。现在说这四种法的修行，就是有这样的，也就是圣人，过去的佛菩萨，他们这样走过来的道路，我们也跟着这个道路去走，也就是我们所学习所根据的地方，所以叫做「所依足迹」。这是说这四种法的作用。这底下就说什么四种法呢？
∵「谓为得圣道修有漏慧」，那天智禅法师问：有所求就是不对的，但是不求还不行，求又是错了，那么怎么才是对的呢？这句话有这个意思。「谓为得圣道」，就是我们佛教徒学习了佛法以后，感觉到要学习圣道，才能解决老病死的问题。学习圣道那时候应该怎么办呢？「修有漏慧」，你这时候修行，努力学习佛法，修学戒定慧，这个时候还没有成功，所以你虽然用功修行，但都还是属于有漏的，还都是属于有漏的，而不是真实圣人的境界，所以叫做「修有漏慧」。这个「慧」，虽然是超越了一般的凡夫境界，在思想上超越了凡夫这种虚妄分别的境界，但是还是有漏的，他还不是清净的，还不是那个清净的圣境，不是圣人的那个清净境界，所以叫做「修有漏慧」，是这样意思。
∵「既得道已缺诸烦恼及缺诸事」，虽然是有漏，但是你依据佛所开示的法门，努力的去做，忽然间就超越了，忽然超越是这么讲。但是现在人的语言叫突破，这两个字也合适，就是从有漏的境界忽然间就突破了，突破这有漏的境界到无漏的境界去，就成功了。所以说虽然是有漏，但是他有力量向于无漏，所以还是很宝贵的事情。说是这个时候一念突破，突破了有漏的境界，突破了有漏的虚妄分别心，就见到真理了。见到真理的时候，你就得到无分别的智慧了，那是名为「道」。「既得道已」，你既然已经成就了，「得」就是成就，获得了清净无漏的智慧，见到真理了以后，「既得道已」。
∵「缺诸烦恼及缺诸事」，这个时候是「缺诸烦恼」，原来的时候，所有的烦恼我都具足，一点也不缺少的；现在入了圣位以后，烦恼缺了，就是见烦恼、分别我执没有了，就缺了。「及缺诸事」，诸事也不具足了。「诸事」是什么呢？没有得圣道的人，当然也有可能会做好事，就是先有同情心，有利益他人的行为，那就是好事。有的时候又有不同情心，有杀害、伤害众生的动机，做了一些事情的，做了事情那就要到三恶道去了。所以这个众生有各式各样的烦恼，有各式各样的因果事情，都是具足的。但是你得了圣道的时候，就是得了初果以上的时候，「缺诸事」，三恶道的这些事没有了，不会再到三恶道去，不会因为有罪业使令你到三恶道去，不会的。除非你有大悲心、有神通，那么到三恶道去救护众生，但那不是罪业，那是慈悲心的行动。现在是得了道以后，得了初果的时候，「烦恼」也不具足了，「事」也不具足了，有所缺了。那么这是第二个境界，就是见道。
∵「无余永断诸烦恼事」，这是第三个就是修道。得了初果以后，就是初得无生法忍以后，烦恼也没有完全断，还有烦恼，功德不圆满，所以还要努力的去修行。修行由初果、二果到三果到四果，把所有的烦恼都消灭了，叫做「永断诸烦恼」。这个「永断」这意思，简别世间上的修行人，世间上的修行人他能得四禅八定的时候，他把欲界烦恼也是断了，欲界烦恼不动了，没有欲了。但是不是永断，他生到色界天、无色界天，寿命到了的时候又死掉了，死掉了又回到欲界来，欲的烦恼又出来了，所以那个烦恼是暂时的断了，不是永断。现在你修学佛法的时候，修学止观的时候，能见到真理，那断烦恼是永断，断了以后就永久不会再有了，这叫「永断」。这个是「无余永断」，所有的烦恼没有剩余的，「永断诸烦恼事」。那就是到阿罗汉果以上的境界了，这是第三样。
∵「如所得道转更修习」，如你所得的圣道转更修习，要继续地要再修习、再修行。这个得了圣道的人，他的眼耳鼻舌身意，他若没有入定的话，他也去见闻觉知的。虽然见闻觉知，其心舍入，他的心不取着这个眼耳鼻舌身意，色声香味触法，没有贪也没有瞋，没有各式各样的虚妄分别，还是清净心的这样境界，所以叫做其心舍入。「如所得道」，就是到了这个境界以后，「转更修习」，「转」就是继续的意思，继续地又还要修学圣道。那么得了圣道以后这个人做什么呢？他还是按照圣道那样去做。这圣道有两种，一种是…，还是修止观，奢摩他的止，一种是观，还是止观两件事。
∵止就是心里面远离一切虚妄分别，寂静而住，那真实叫做无为闲道人。他什么事情也没有，心里面一点事情也没有，真是所谓闲了，清闲的闲。我们凡夫当然不可能做到这件事，凡夫一定是要做事的，心是不能闲，心不能闲，身也不能闲。唯有到了阿罗汉以上的圣人，他要修止的时候，才可以名之为无为闲道人，所以这个是止。若观那就又一回事，观就是有分别了，也可能还继续修不净观，也能观一切法性的事情。那么若是听闻了大乘佛法，那他若发无上菩提心做大菩萨，那又更有胜妙的法门要修行了，那叫「如所得道转更修习」。
∵这样说这四种在《显扬圣教论》上，叫做四居处，四个居处，那又一个名字了，叫做慧居处，智慧的慧，居住的居，处所的处，慧居处；谛居处，苦集灭道四谛的谛，谛的居处；舍居处；寂静居处，分这四个居处。这样说前面「又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道修有漏慧」，这个就是慧居处。慧居处是什么？就是无漏智慧的依止处。这个无漏智慧的依止处，要依止你这个有漏慧，就是在凡夫的时候修学戒定慧，也就是修四念处，没入圣道之前，修四念处那是慧居处，无漏慧的依止处，就是能发出来无漏慧，这个意思。
∵「既得道已缺诸烦恼及缺诸事」，这是谛居处，就是更圆满的境界要从这里，依止这个初果圣人这里开始，可以达到圆满的地方，所以叫做谛居处。「无余永断诸烦恼事」，是舍居处，就是把所有的烦恼都弃舍了，都没有了。「如所得道转更修习」，叫做「寂静居处」，究竟圆满叫做寂静居处，心里面再也不动摇了，没有事情能动摇他的心了，这叫寂静居处。
∵∵寅十七、展转相应无色蕴别
∵又有四法展转相应，有行有缘和合而转，同一缘转，谓受想行识。
∵这是第十七科「展转相应无色蕴别」，就是色受想行识这五蕴，把色蕴不在内，就是受想行识这四蕴，四蕴是展转相应的，受与想相应，想与行，行与识，识与受想行都是相应的，就是说明这件事，也叫做四识住。
∵「又有四法展转相应」，就是受想行识这四法它是展转相应的。「相应」就是互相不冲突，我和你是合，你和我也合，大家和合的做事情，叫做「相应」。如果有冲突，就是不相应了，这样意思。「展转相应」，就是像刚才说受与想相应，想与行相应，行与识相应，识与行也相应，识与想也相应，识与受也相应，想与受也相应，就是互相都是相应的。「有行有缘」，这个「有行有缘」怎么讲呢？「有行」是行相，「有缘」是所缘，有所缘境，这个行相就是能缘所缘境的那一个。譬如这个受，受也是一种心理的作用，心所法的作用，它是以所缘境，或者是以苦为所缘，以乐为所缘，不苦不乐为所缘，那么这是受，那么这就是他的一个行相。他就是遇见什么境界的时候，他有感觉，感觉到不欢喜就是苦受，遇见这境界感觉到欢喜，人与人都不一样，看见月亮的时候，这个月圆的时候，有人看见月亮心里欢喜，有人看见月亮心里不欢喜。
∵同一所缘，不同一行相，行是各别的，所缘是共有的。这个受想行识，这四个都是能缘，都有行相，但是共同的缘一种所缘境，就是大家这受想行识都是缘这个月亮的话，这个受感觉到欢喜；想月亮是圆的，月亮是光明的，会想出来很多的事情，受、想；行就是采取行动、心里决定，我要多观察一会儿，使令我心里欢喜，或者怎么的，受、想、行；识也是了别，大家都是缘一个所缘境，但是能缘的相貌不一样，所以叫做「有行有缘」。「和合而转」，这世间受想行识，他们彼此互相都是和合的不冲突，大家做一件事的时候，总是我也随顺你，你也随顺我，就和合。「而转」就是活动，和合的活动。这个「相应」也就是和合的意思，就是和合不相冲突，叫做「相应」，「和合而转」。
∵「同一缘转」，同一所缘境，在同一个所缘境上活动。「谓受想行识」，就是受想行识这四法，这四法叫做「又有四法展转相应」。若说四识住的话，就加上色，色受想行。这个识在这四个境界上活动，在四境界活动，但是有个爱着的意思，这个识爱着色受想行，有爱着的意思；也有欢喜的意思，这个识欢喜在色受想行上活动，所以叫做四识住。现在把色去掉，单说受想行识，受想行识有相应的意思，因为有了别，受也有了别性，想行识都有了别性；了别性，他知道我愿意同你合，愿意同你相应，我不愿同你合，有这种心里作用。色法没有这个意思，色法是没有识的，所以不论相应，不论这句话。这上面论相应，受想行识互相和合，「展转相应，有行有缘和合而转，同一缘转，谓受想行识」。
∵∵寅十八、令乐圣教诸护差别
∵又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教。一者、命护，二者、力护，三者、心烦恼护，四者、正方便护。
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